五 蒙
《萃》“黿羹芳香，染指勿嘗；口飢於手，公子恨饞。”按《需》之《解》、《未濟》之《離》皆云：“一指食肉，口無所得，染其鼎鼐，舌饞於腹”；《損》之《鼎》祇三句，無“染其鼎鼐”。《履》之《萃》、《訟》之《益》、《旅》之《蠱》、《無妄》之《大畜》則又云：“延頸望酒，不入我口。”後四林即《樂府詩集》卷四九《西烏夜飛》曲所云：“目作宴瑱飽，腹作宛惱飢”，俗諺謂之“許看不許吃”，“眼飽肚裏飢”。
【增訂三】《全宋詞》三八四六頁徐都尉《殢人嬌》：“燈前料想，也飢心飽眼”，“心”字與“肚”字作用無異，猶俗語“牽心掛肚腸”之互文一意也。
前三林則不僅眼見，抑復手觸，而終不獲入口充腸，撩撥愈甚，情味遂更難堪。然推“口飢於手”之例，當曰“腹饞於舌”，却曰“舌饞於腹”，豈言腹雖果而貪嘴未已，類《紅樓夢》第一六回所謂“還是這麽眼饞肚飽的”？“延頸”、“眼飽”，與“望梅止渴”、“畫餅充飢”等常語，取譬相類，而命意適反；一謂轉增欲慕，一謂聊可慰藉，又一喻之兩柄也。
《漸》：“烏飛無翼，兔走折足，雖欲會同，未得所欲。”按烏能飛者，而喪其翼，兔善走者，而傷其足（參觀《蹇》之《損》：“脱兔無蹄，三步五罷”），正如《乾》之“譯”爲通華夷兩家之郵者，而“瘖且聾”也。人事離奇曲折，每出尋常意度，足令啼笑皆非，《易林》工於擬象。《淮南子·説山訓》：“寇難至，躄者告盲者，盲者負而走，兩人皆活，得其所能也”；而《易林·否》之《噬嗑》：“伯蹇叔盲，足病難行，終日至暮，不離其鄉”（《濟》之《艮》一、二句作：“四蹇六盲，足痛難行”）。蓋走宜爲盲者“所能”，却又值其足痛不勝步武，猶兔之折脛矣。吾鄉俗諺所謂：“正要做親［結婚］，大胖牽［腿抽］筋”（沈起鳳《文星榜》第九齣、《伏虎韜》第一六齣亦有此諺，詞小異而褻），亦言緊要時刻偏不得力，誤事掃興也。
【增訂四】《何典》第九回：“那劉打鬼正要想跑，不料夾忙頭裏膀牽筋起來，弄得爬灘弗動。”蓋蘇、常、滬等地皆有此諺。
跛恃瞽爲足，瞽賴跛爲目，有無相資，絜長補短；《淮南》舉似，無間中外。智者《法華玄義》卷一上引《百論》：“若神無觸，身不能到，如盲跛二人相假能到”；“智目行足”之語亦見卷二、卷四。希臘古詩屢詠一跛一盲，此負彼相，因難見巧，合缺成全（One man was maimed in his legs，while another has lost his eyesight. The blind man，taking the lame man on his shoulders， kept a straight course by listening to the other’s orders. It was bitter，all-daring necessity which taught them how，by dividing their imperfections between them，to make a perfect whole）。十八世紀法國詩人寓言中國瞽人與癱痪人相約，秉孔子“人當互助”（Aidons-nous mutuellement）之遺訓，“我以爾視，爾以我行”（Je marcherais pour vous，vous y verrez pour moi）。十八世紀德國文家本盲蹩相須之事爲謔語云：“盲問蹩：‘您行嗎？’（Wiegehts？）蹩答盲：‘您瞧呢！’（Wie Sie sehen！）”。意大利童話名著《木偶奇遇記》寫狐徉蹩而貓僞盲，一嚮導，一扶持（La Vol- pe，che era zoppa，camminava appoggiandosi al Gatto，che era cieco，si lasciava guidare dalla Volpe），偕而行乞，若異病相憐，以同惡相濟。西方舊喻理智如目，能見而不能行，必與情欲合，方如有足堪步武（L’esprit est l’oeil de l’ âme. Sa force est dans les passions. Suffit-il avoir la vue bonne pour marcher？Ne faut-il pas avoir des pieds？etc.）。叔本華因舊喻而翻新樣，世尤傳誦：願欲（der Wille）如瞽健兒，强有力而莫知適從，理智（der Intellekt）如跛痪漢，炯能見而不利走趨，於是瞽者肩負跛者，相依爲命（In Wahrheit aber ist das Verhältnis Beider der starkeBlinde，der den sehenden Gelähmten auf den Schultern trägt）。獨《易林》昭示襄助而仍唐捐之況，一破成例。智者《摩訶止觀》卷五：“自非法器，又闕匠他，二俱墮落，盲蹶夜游，甚可憐憫！”則又如《世説新語·排調》之《危語》詩：“盲人騎瞎馬，夜半臨深池”；然語意未圓，必蹶者並患雀盲，庶勿能“夜游”耳。
《節》：“三人共妻，莫適爲雌，子無名氏，公不可知。”按《小畜》之《歸妹》：“三婦同夫，忽不相思”（《剥》之《謙》同）；《履》之《未濟》：“一雌兩雄，客勝主人”；《大有》之《小畜》：“一室百子，同公異母”；《大畜》之《蠱》：“一巢九子，同公共母”；《益》之《大有》：“一婦六夫，亂擾不治”；《節》之《夬》：“一雌二雄，子不知公。”蓋兼取女多夫與男多婦爲象焉；“客勝主人”謂外遇之得婦歡心逾於家主公耳。古希臘哲學家嘗宿妓，妓後有身，往告謂是其所種，此人答：“脱汝經行刺葦叢中，肌膚剟創，汝能斷言某一葦直傷汝尤甚耶？”（You are no more sure of this than if，after runing through coarse rushes，you were to say you had been pricked by one in particular）；十七世紀法國小説論蕩婦生子，亦有此喻，易蘆葦爲荆棘、身經爲手觸（une per- sonne qui se seroit picquée les mains en touchant à des épines，et ne pourroit dire laquelle ce seroit de toutes qui auroit fait la blesseure）；又常諺：“兒必奇慧，方知父誰”（It’s a wise child that knows its own father）；均所謂“公不可知”、“子不知公”也。
【增訂二】古希臘辯士亦以“子不知公”爲騁詞鼓舌之資（Dio Chrysostom，Discourse XV. 4－5，“Loeb”，II，147－9）。《全晉文》卷四九傅玄《傅子》記三男子娶一女生四子，争子而訟，則實事之早見載籍者。
The Greek Anthology，IX. 11，Philippus of Isidorus，“Loeb”，III，7. Cf. IX. 12，Leonidas of Alexandria；13，Plato the Younger；14，Antiphilus of Byzantium （pp. 7，9）.
Florian，Fables：“L’Aveugle et le paralytique”，Oeuvres，“Collection des Grands Classiques Français et Étrangers”，33.
G. -C. Lichtenberg，Aphorismen，hrsg. A. Leitzmann，III，102；cf. Don Quijote，I. 50，op. cit.，IV，285，Sancho：“... Yà Dios y véamonos，como dijo un ciego à otro.”
C. Collodi，Le Awenture di Pinocchio，cap. 12，Salani，48；cf. cap. 36， p. 198.
Vauvenargues，Oeuvres choisies，“La Renaissance des Livres”，161；Scho- penhauer，Die Welt als Wille und Vorstellung，Ergänzungen zum zweiten Buch，Kap.19，“Vom Primat des Willens im Selbstbewusstseyn”.
Diogenes Laertus，Lives of Eminent Philosophers，II. 81，“Loeb”，I，209.
Ch. Sorel，Histoire comique de Francion，Liv. II，“Société des Textes Français Modernes”，II，145；cf. “She doesn’t know what briar scratched her.”
Cf. Sacchetti，Trecentonovelle，no. 126，op. cit.，394：“Etu come sai che tu sei figliuolo di cui tu ti tieni？non lo saprebbe né provare，né mostrare.”
