后廿九日复上宰相书
韩愈
三月十六日，前乡贡进士韩愈，谨再拜言相公阁下。愈闻周公之为辅相，其急于见贤也，方一食三吐其哺¹，方一沐三握其发。当是时，天下之贤才皆已举用，奸邪谗佞欺负之徒²，皆已除去，四海皆已无虞³，九夷八蛮之在荒服之外者⁴，皆已宾贡⁵，天灾时变昆虫草木之妖⁶，皆已销息⁷，天下之所谓礼、乐、刑、政教化之具，皆已修理，风俗皆已敦厚，动植之物，风雨霜露之所沾被者⁸，皆已得宜，休征嘉瑞⁹，麟凤龟龙之属皆已备至。而周公以圣人之才，凭叔父之亲¹⁰，其所辅理承化之功¹¹，又尽章章如是¹²。其所求进见之士，岂复有贤于周公者哉？不惟不贤于周公而已，岂复有贤于时百执事者哉¹³？岂复有所计议，能补于周公之化者哉？然而周公求之如此其急，惟恐耳目有所不闻见，思虑有所未及，以负成王托周公之意，不得于天下之心。如周公之心，设使其时辅理承化之功未尽章章如是¹⁴，而非圣人之才，而无叔父之亲，则将不暇食与沐矣，岂特吐哺握发为勤而止哉？维其如是¹⁵，故于今颂成王之德，而称周公之功不衰。
今阁下为辅相亦近耳¹⁶。天下之贤才岂尽举用？奸邪谗佞欺负之徒岂尽除去？四海岂尽无虞？九夷、八蛮之在荒服之外者岂尽宾贡？天灾时变、昆虫草木之妖岂尽销息？天下之所谓礼、乐、刑、政教化之具岂尽修理？风俗岂尽敦厚？动植之物、风雨霜露之所沾被者岂尽得宜？休征嘉瑞、麟凤龟龙之属岂尽备至？其所求进见之士，虽不足以希望盛德，至比于百执事，岂尽出其下哉？其所称说，岂尽无所补哉？今虽不能如周公吐哺握发，亦宜引而进之，察其所以而去就之¹⁷，不宜默默而已也。
愈之待命，四十馀日矣。书再上，而志不得通。足三及门，而阍人辞焉¹⁸。惟其昏愚，不知逃遁¹⁹，故复有周公之说焉。阁下其亦察之。古之士三月不仕则相吊²⁰，故出疆必载质²¹。然所以重于自进者，以其于周不可，则去之鲁，于鲁不可，则去之齐，于齐不可，则去之宋，之郑，之秦，之楚也。今天下一君，四海一国，舍乎此则夷狄矣，去父母之邦矣²²。故士之行道者，不得于朝，则山林而已矣。山林者，士之所独善自养，而不忧天下者之所能安也。如有忧天下之心，则不能矣。故愈每自进而不知愧焉，书亟上，足数及门，而不知止焉。宁独如此而已惴惴焉，惟不得出大贤之门下是惧。亦惟少垂察焉。渎冒威尊，惶恐无已。愈再拜。
¹哺：指口中所含的食物。
²欺负：欺诈违背。
³虞：担忧。
⁴九夷八蛮：九、八为虚数。指蛮荒的各个部落。
⁵宾：服从，归顺。贡：进贡。
⁶时变：指自然灾害。妖：反常的气候和灾害。
⁷销息：消除停止。
⁸沾被：浸润覆盖。指都能承受。
⁹休征嘉瑞：休征、嘉瑞都是指吉兆。
¹⁰叔父之亲：指周公与成王的至亲关系。
¹¹辅理承化：辅佐、治理、承继、教化。
¹²章章：非常显著的样子。
¹³百执事：即百官。
¹⁴设使：设、使都是“假设”的意思。
¹⁵维其：正因为，现在通常写作“惟其”。
¹⁶近：指地位接近周公。
¹⁷去就：或去或就。去：使……离开，指不任用。就：就近，指任用。
¹⁸阍人：守门人。
¹⁹逃遁：指脱离世俗而归隐山林。
²⁰吊：慰问。
²¹出疆：出诸侯国疆界。质：通“贽”，礼物。
²²父母之邦：指本国，即父母所在之国。
【译文】
三月十六日，前乡贡进士韩愈恭谨地再拜进言给相公阁下：韩愈听说周公做宰辅时，是多么急于接见贤才啊，吃一顿饭，却三次吐出口中的食物出来迎宾；洗一次头发，即三次握着头发出来见客。这时候，天下的贤才都已提拔重用，邪恶凶顽、图谋不轨、谄媚逢迎、虚伪欺诈的坏人，都已清除。整个天下都已无须担心；处在极边远地方的许多蛮夷部族，都已归顺进贡；天时的灾害变化，昆虫草木的反常现象，都已经销声匿迹。国家的礼乐、刑政这些教化的制度都已建立；社会的风俗都已淳厚朴实；动物、植物，凡属风雨霜露所浸润滋养的一切，都已各得其所；麟、凤、龟、龙之类的美好吉祥的迹象，都已经一一出现。而周公凭着圣人的才能，借助于成王叔父这样至亲的关系，他所辅佐治理奉承教化的功绩，又都这样显著。那些请求进见的人，难道再有比周公更贤能的吗？不只不会比周公贤能而已，难道再有比当时的百官更贤能的吗？哪里还能有什么计策、议论能够对周公的教化有所补益呢？可是周公访求他们是这样的急切，只担心自己的耳朵有什么听不见，眼睛有什么看不到之处，自己的思索考虑有什么不周全之处，以致辜负成王托政给周公的深意，得不到天下人心。像周公这样的用心，假使那时辅佐治理奉承教化的功绩没有那样显著，又没有圣人的大才，又没有叔父的至亲关系，那么周公将没有时间去吃饭和洗头了，难道只是止于辛勤地“吐哺握发”吗？正因为他的用心能够这样，所以到现在，人们还念念不忘地歌颂成王的大德，而称赞周公的功绩。
现在阁下作为宰相，身份与周公也相近了。天下的贤才，难道都已经提拔重用了？邪恶凶顽、图谋不轨、谄媚逢迎、虚伪欺诈的一流坏人，难道都已经清除？整个天下都已经无须担心？处在极边远地方的蛮夷部族，难道都已经归顺进贡？水旱节候的灾害，昆虫草木的反常现象，难道都已经销声匿迹？国家的礼乐、刑政这些教化的制度难道都已建立？动物、植物，凡属风雨霜露所浸润滋养的一切，难道都已经各得其所了？麟、凤、龟、龙之类的美好吉祥的迹象，难道都已经一一出现？那些请求进见的人，虽则不能够期待他有您那样的大德，至于同您手下那些官吏相比，难道全都不如吗？他们所提所说的意见，难道全都对政事毫无补益吗？现在您即使不能像周公那样吐哺握发，也总应该引进、接见他们，考察他们究竟如何而决定用谁不用谁，不应该如此默不作声啊！
韩愈等候回音已四十多天了。上了两次书而心愿不能够表达，三次登门，却被守门人拦住。只因为我糊涂愚顽，不知道逃隐山林，所以又有上述关于周公的一番议论。希望阁下明察！古代的读书人，只要有三个月不做官任职，相互之间就要慰问，所以他们只要走出本国疆界，车子上就一定载着准备随时进见用的礼品。然而他们为什么又不肯轻易自己主动要求做官的原因，是因为他们在周不被任用，就可以离开到鲁国去；在鲁不被任用，就离开到齐国去；在齐国不被任用，就离开到宋国去，到郑国去，到秦国去，到楚国去。现在天下只有一个君主，四海之内统一为一个国家，舍弃这里，那就是夷狄了，就离开自己的父母之邦了。所以读书人中间那些想实行自己主张的人，不被朝廷用，就只有入山林当隐士了。隐居山林，只是读书人中那些独善其身、自己顾自己而不忧虑天下的才能安居，如果他有忧天下的心思，就不能了。因此韩愈每次自求进见而不知羞愧，频频上书、多次上门而不知道止步。岂只如此而已，心里经常惶恐不安，唯恐不能够出在您这样的大贤人门下，也望您稍加体察。冒犯了您的威严，内心惶恐不已。韩愈再拜。
【评析】
这是韩愈三上宰相书的第三封。这封信与第二封信自诉困穷、苦求哀怜有很大不同。信中把对待他上书之态度，提到是否重视人才的高度。第一段，连用一系列长短错落的句式排比成文，极力夸张周公的治绩，从而有力烘托周公“吐哺握发”的难能可贵，肯定求贤若渴的正面典范，为后文张本。第二段用基本相同的词语，构成了一连串的反问句式，使今宰相与古周公，两种用心，处处形成尖锐的对照，委婉但有力地批评了今宰相的错误态度。最后一则从古今不同而自己不想退隐自己的原因是忧国忧民，说明自己反复上书是为一片报国忧天下之心所驱使。全文有感而发，有的放矢，据理直言，言而无忌，情词激烈。堂堂正正，不卑不亢，从周公“一饭三吐哺，一沐三握发”起笔，排比中有变化，整齐中见错落，颇能反映韩文“如长江大河，浑浩流转”的一贯风格。
