八
夏赏于朝，贵善也。殷戮于市，威不善也(1)。周赏于朝，戮于市，劝君子、惧小人也(2)。三王彰其德一也(3)。
【注释】
(1)“夏赏于朝”四句：意谓夏代在朝廷上奖赏善人，是为了鼓励社会上的人做善事。商朝在集市上杀死恶人，是为了震慑社会上的人不要做恶事。施子美曰：“赏罚之用非美政也。劝以其所可为，而戒之以其所不为也。使三军之众，上自将帅，下逮士伍，从上之命，成天之功，而无敢少违者，则亦无可劝者，何赏之有？无可惩者，何罚之有？是以上古之世，赏无所用，罚无所试，而有不赏而劝，不罚而惩者矣。三代以来，赏罚之用，所以为劝惩之权也。故古者爵人于朝，与众其之，刑人于市，与众弃之，欲赏罚之公且明也。夏赏于朝，所贵者善。商戮于市，所威者不善也。夫夏岂不用罚，而商独无可赏之人乎？曰：不然。夏去唐虞为未远，故特用赏以责其善。商承夏桀之余，非罚不可以惩恶，故用罚以威不善。”
(2)“周赏于朝”三句：意谓周朝在朝廷上奖励善人，在集市上杀死恶人，是为了勉励君子行善，使小人害怕而不敢作恶。施子美曰：“若夫周之时，纣之恶俗，犹未尽去，而文武之化已行，是善恶相半，而君子小人相有也。不赏于朝，何以劝君子？不罚于市，何以惧小人？此赏罚之所以并用也。虽然，赏罚不可以独用也久矣。一于赏则大宽，宽则民慢，一于罚则太猛，猛则残，其可独用乎？《书》曰：‘用命，赏于祖。不用命，戮于社。’甘之誓也。‘予其大赉汝，予则弩戮汝。’汤之誓也。‘功多有厚赏，弗迪有显戮。’牧之誓也。穰苴之言，又何所取乎？意者取其时而言之也。故或一于赏，或一于罚，或兼而用之。”刘寅曰：“周家赏有功于朝，戮有罪于市，劝为善之君子，惧为恶之小人也。”
(3)三王彰其德一也：意谓三代圣王虽赏罚方法不一，但表彰善人德行的目的却是一致的。施子美曰：“三王之心，要在章其德也。章，显而明也。夏赏以贵善，贵其有德也。商戮以威不善，使之反而归于德也。周劝君子而惧小人，使君子常其德，而小人畏而复于德也。三王所以用赏罚虽殊，而所以章其德则一也。杨子曰：‘三代咸有显德。’庸有异乎？穰苴论三代赏罚，如此其异。以《书》考之，又有可言者。《甘誓》曰：‘用命，赏于祖。弗用命，戮于社。’夏岂不用罚乎？《汤誓》曰：‘予其大赉汝，予则弩戮汝。’商岂不用赏乎？穰苴必分言者，盖夏之时，罚少而赏多，故特言赏。商之时，罚多而赏少，故止言罚。”朱墉引《醒宗》曰：“夏用赏，殷用戮，周赏戮并用，总之是一个贵善的意思。彰者，显明之意。三王之心显明，教天下从善也。一赏一罚，一赏罚并用，其实不一，而不知赏善，善善也，罚恶，亦善善也。赏罚并用，亦是举直错枉，能使枉者直，亦善也，一也。”又引《开宗》曰：“此节言三代赏罚不同，而究归于彰德。”李零说：“‘劝君子’，勉励有德之人。‘惧小人’，使无德之人知所畏惧。案君子、小人本指身份贵贱，按照传统的贵族等级观念，身份贵贱与德行高下是一致的，贵者有德，贱者无德。以君子、小人泛指有德、无德，这是后起的一种观念。周以‘赏于朝’‘劝君子’，以‘戮于市’‘惧小人’，下文称作‘周以赏罚’，意思是周人赏罚并用。”按，本段对夏、商、周三代赏罚形式不同的描述，当出自作者的想象，非历史真实。历代统治者实施奖惩的主要目的，是为了规范、安定社会秩序，彰显道德诉求，“彰其德”非独三代如此，而是历代皆如此。
【译文】
夏代在朝廷上奖赏善人，是为了鼓励社会上的人做善事。商朝在集市上杀死恶人，是为了震慑社会上的人不要做恶事。周朝在朝廷上奖励善人，在集市上杀死恶人，是为了勉励君子行善，使小人害怕而不敢作恶。三代圣王虽赏罚方法不一，但表彰善人德行的目的却是一致的。
