十五
立法：一曰受，二曰法，三曰立，四曰疾，五曰御其服，六曰等其色，七曰百官无淫服(1)。
【注释】
(1)“一曰受”七句：受，指人人能接受法规。法，这里指法令严明。立，这里指法规确立不移，不能动摇。疾，这里是说执行法规要雷厉风行。御其服，意即规定各级军制。等其色，意即用颜色区分军中等级。百官无淫服，指各级军官按规定着装，不能乱穿。淫，僭越。施子美曰：“不观其始，无以知法之所自行；不观其终，无以知法之所自成。夫制而用之，谓之法，推而行之，存乎其人，而其所以揭而示之者，又寓乎物也。是法也，其初则上受之下，下受之上，故一曰受。既有所受矣，故可稽以为决，操以为验，故二曰法。既有法矣，而后可以有立，故三曰立。既立矣，故如置邮传命之速，故四曰疾。此皆法之所自行者，有所始也。衣服者，法之所御也。故于衣服，则当御之使无非法之服。《周礼·司服》衮冕、冕、元冕之类是也。又安有衣之偏衣，如晋之太子哉！服色者，法之所由辨也，故于尊卑，则当等之，使无隆杀之混，所谓九章七章者是也，又安有彼其之子，不称其服，而为《诗》之所刺也哉！然而百官又不得为淫服。淫服者，非法之服。陈公衣祖服于朝，此淫服也，陈之所以亡。然立法必以衣服为言者，易服色，王政之所先也，则衣服，言于立法之终，固宜。”刘寅曰：“立法：初一曰受，受者能容物也；次二曰法，法者明法令也；次三曰立，立者执立而不能摇夺也；次四曰疾，疾者，机事欲疾也；次五曰御其服，御其服者，制其戎战之服也；次六曰等其色，等其色者，旗帜衣服之色各有等也；次七曰百官宜无淫乱之服也。”朱墉引《通义》曰：“立法亦有七。七者，法之所以立也。而七者之中，法又居其一者，何也？有法，而后法可立也。然则法为第一义矣，而先以‘受’，何也？吾法之行，有拒而不受者耶？古法杀之不以罪，谓之不受诛。故《春秋》书杀惟受，乃见法矣，故‘受’为首，‘法’次之。有法则有挠法者矣，故三曰‘立’。立者，于震撼之中而不偏不倚也。天下未有不能立而能行者，立则行矣，而虞其行之滞也，故四曰疾，如是则法乃立。而法安在其服色之制乎？服章服色物色旗章之属，故曰御其服，御如御其贵御其富之御。物色自有等，而曰等其色，即前所谓辨物也。百官之服，即御其服之服宜者称也。淫者，服不称也。百官即《周官》所载‘军将皆命卿，师帅皆中大夫，旅师皆下大夫，卒长皆上士，两司马皆中士’是也。以两司马之才为卒长，即非宜服大夫之服，而称乡材，亦非宜也。贤者居上，不肖者居下，即百官宜之说也。但所谓‘无淫服’者，专指才不称服者言耳。”又引《大全》曰：“‘御’有不轻以假人之意。‘等’有分别区处之意。章服在悬，不使轻为僭也。色象既辨，不使混其等也。禁止淫服，先自百官始，否则淫风一张，如波之靡，如澜之倒，安可以制三军哉？”徐勇说：“‘治乱之道’七之外，本篇还提出了立法的七项要求：‘一曰受，二曰法，三曰立，四曰疾，五曰御其服，六曰等其色，七曰百官无淫服。’这里前四项是专讲法令的生效问题的。法令要为大众接受，除要合于‘直’的原则外，还是简明合度，要‘约法省罚’，不能‘小罪乃杀’，否则‘小罪胜，大罪因’，立法执法过于酷烈会带来祸害。这些主张充分体现了作者‘以仁为本’的思想。当齐诸大夫追论古司马兵法时，正当商鞅在秦推行变法的时代，商鞅主张‘重刑而连其罪’（《商君书·垦令》），《司马法》则强调要能‘受’，要‘约法省罚’，似针对秦的作法而言。齐威王当时曾大破魏军于马陵，有与秦、楚相颉颃之势，《司马法》大倡‘以仁为本’，当有发动政治攻势的用意。后三项专讲服色等差的问题，是对‘治乱之道’的补充。立法除要以‘仁’‘义’‘信’为根据外，还要以‘礼’为根据，服色等差就是礼的体现，所以要再三强调。同时，强调服色等差，也有利于军中区别官位职守，便于调发指挥，应是军中法的重要方面。”王联斌说：“这七条虽然是对一般方法经验的概括和总结，但《司马法》的立意很明显，即指军事立法。就是说，所立之法要使全军上下都能接受；一旦立法，法令必须严明；要有法可依，不可动摇，维护法的权威性；要雷厉风行地依法办事；要制定好各级将士的战服；要用颜色来区别等级；全军必须按照规定着装，不得混乱。应当说，这七条原则是具有普遍立法指导意义，尤其是第一条‘受’，颇具有立法民主化的积极意义。它说明立法要以符合上下民众的意图，为大众所拥护为第一标准。只有符合广大民众的意图，才能实现‘与下畏法’。”
【译文】
建立法制的原则是：一是人人能接受，二是法令严明，三是不能动摇，四是雷厉风行，五是规定各级军制，六是用颜色区分军中等级，七是各级军官按规定着装，不能乱穿。
