十四
凡大善用本，其次用末(1)。执略守微，本末唯权(2)，战也。
【注释】
(1)凡大善用本，其次用末：意谓用兵的最高境界是以深奥微妙的谋略制胜，次一等的境界是靠作战打仗制胜。大善，指用兵的最高境界。本，指深奥微妙的谋略。末，指作战，如斩将搴旗、攻城略地等。施子美曰：“法曰：‘古者以仁为本。以义治之之谓正，正不获意则权。’仁义则本也，权变则末也。本在所先，末在所后，此执之以略，守之以微，权其先后而用之，斯可以制胜矣。是以古之明兵道之要者，必知先后之序。而造兵机之妙者，又能适先后而致战。本在所先，故兵道之大，莫善于用本。末在于后，故其次莫善于用末。”刘寅曰：“凡大善者用本以制胜，本即下文‘执略守微’也。其次者用末以制胜，末谓斩将搴旗也。”朱墉引《大全》曰：“大对小言，本对末言。勇力战斗为末，善之小者也；谋略精微为本，善之大者也。”又引《指归》曰：“大善则惟以谋略胜人，不烦较技角材，可以安然而屈敌。”钮国平在《读〈司马法〉札记》（载《济南大学学报》2001年第2期）一文中说：“本，根也。修明政治、国富民强，‘天下莫不亲’‘天下莫不贵’‘天下莫敢敌’（《荀子·王制》语），以不战而获取全胜，这就是胜之于本，故以‘不战’为‘本’；用本，用不战之法制胜。《管子·兵法》：‘至善不战。’《孙子·谋攻》：‘不战而屈人之兵，善之善者也。’都以‘不战’为‘大善’‘善之善者’。《淮南子·兵略训》谓用兵之巧拙有三等——不战、用谋、交刃，‘今夫天下皆知事治其末，而末知务修其本，释其根而树其枝也’，即以‘不战’为本。末，枝也，与‘本’对举，指‘交刃’之法；用交刃之法者敌破我破，不是胜于本，故称之为‘末’。”
(2)执略守微，本末唯权：意谓掌握深奥微妙的谋略，或用本，或用末，随机变通。权，权变。施子美曰：“执此本末之略，守之以微妙之神，可以用本，则施之以仁义，可以用末，则施之以权变，如此斯可以战矣。苟徒知本而不知末，则为宋襄矣。阻而不鼓，岂能权其本末乎？知末而不知本，则为晋侯矣。谲而不正，岂能权其本末乎？尽是用者，其唯汤武乎？天人之心是应，而升陑盟津之谋是用，非善权者能之乎！”刘寅曰：“执，持也。略，谋也。执之以深谋，守之以微妙，此即所谓本也。或用本，或用末，唯以权变，此战道也。”朱墉引《翼注》曰：“执者，总持之而不乱也。守微，则即以所执之略存乎渊微，而不予人以可测也。用战之道，本固大善，而末亦不可废。宜用本则用本，宜用末则用末，惟权度合宜而已。”又引《指南》曰：“执略而不能守微，但可谓之善，惟能执略又能守微，阴谋秘计，敌虽深间莫能窥，乃善之大者也。”又引《通义》曰：“法贵善战，而善有大有次者，则本末之用异也。何以明其然也？凡事之究竟至详，而始作也略，道之发越至显，而中藏者微。执其略，守其微，此谓用命。然而始乎略，常卒乎详；始乎微，常卒乎显。其于善也，不亦大乎？”又引《开宗》曰：“此言战道当妙本末之权。”钮国平在《读〈司马法〉札记》（载《济南大学学报》2001年第2期）一文中说：“‘执略守微’，意谓执持‘本’也要操守‘末’。必知‘战’之用，才知‘不战’之用；我能百战，才能不战而胜，所以说要‘执略守微’。马王堆汉墓帛书《经法》‘作争者凶，不争亦毋以成功’云云，正道出了‘执略’与‘守微’相互依存的关系。‘本末唯权’，用‘不战’或‘交刃’之法，当审时度势，权衡而定。——此四字是全节首脑。《孙子·谋攻》篇一曰‘不战而屈人之兵，善之善者也’，又曰‘故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城’，这当中就包含有‘本末唯权’的意思，也就是说用‘不战’、或‘伐谋’、或‘伐交’、或‘伐兵’、或‘攻城’，当审时度势，权衡而定。那么，作为概括了全篇中心思想的标题——‘谋攻’中的‘谋’字，就不是‘智谋’，而应该是‘权衡’的意思了；‘谋攻’，就不是以智谋攻敌，而应该是权衡攻敌的策略了。由此出发，旧注本《谋攻》篇题下曹氏注曰‘欲攻敌，必先谋’，就应该读为：欲攻敌必先权衡攻战的策略；军事科学出版社《孙子校释》的《谋攻》篇题注为‘谋划攻战的策略’，就可以判定它是确而有据的了。”
【译文】
用兵的最高境界是以深奥微妙的谋略制胜，次一等的境界是靠作战打仗制胜。掌握深奥微妙的谋略，或用本，或用末，随机变通。
