德充符
【题解】
道德充实于内，万物应验于外，内外玄合无间，有如符契一般，这就叫做德充符。
春秋战国之世，许多所谓修德之人，如发冢的儒者（见《外物》）等，仅仅在缘饰外表上下功夫，而在德行方面，则毫无可称之处。所以，庄子矫枉过正，特意凭空撰出几位体残形畸而德行超众之人，同形全德亏之士作一番对照。他指出，就人类的形体与德行来说，后者是占绝对重要位置的。因此，只要德行完美，一切形体上的残缺不全并不足以为累；如果德行败坏，即使体周形全，容貌姣好，也绝不会给人以美的感受，而适足以为德之累。
尽管庄子这一贵在德行的审美观是建立在“忘形”、“无情”基础之上的，但它在美学史上无疑是一大贡献，对后来的影响也是深远而且多方面的。郭沫若说，由于庄子“绝对的精神超越乎相对的形体”这一幻想，“以后的神仙中人，便差不多都是奇形怪状的宝贝。民间的传说，绘画上的形象，两千多年来成为了极陈腐的俗套，然而这发明权原来是属于庄子的。”（《十批判书》）闻一多也认为：“如达摩是画中有诗，文中也常有一种‘清丑入图画，视之如古铜古玉’的人物，都代表中国艺术中极高古、极纯粹的境界。而文学中这种境界的开创者，则推庄子。”（《古典新义·庄子》）
文章前四段为一组镜头，借王骀、申徒嘉、叔山无趾、哀骀它四位刑馀丑厉之人，反复论证德充自有外物前来应验的道理。第五段，以跂支离无脤结住前文残缺者粉墨登场的镜头，以形有所增的瓮大瘿导出下文的“益生”之辩，然后作者自发议论，总契首尾，点出全篇宗旨——“德有所长，而形有所忘”。末段借惠子“益生”而丧其德为例，反证修德关键在于忘身忘情。先后散散写来，似乎泛杂，其实通篇贯以“德”字，章法隐秘而严整，大有一线穿珠，繁而不乱之妙。
【正文】
鲁有兀者王骀¹，从之游者与仲尼相若²。常季问于仲尼曰³：“王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁⁴。立不教，坐不议，虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪⁵？是何人也？”仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳⁶。丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国⁷，丘将引天下而与从之。”
常季曰：“彼兀者也，而王先生⁸，其与庸亦远矣⁹。若然者，其用心也独若之何¹⁰？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变¹¹，虽天地覆坠，亦将不与之遗¹²。审乎无假而不与物迁¹³，命物之化而守其宗也¹⁴。”常季曰：“何谓也？”仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜¹⁵，而游心乎德之和¹⁶。物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”
常季曰：“彼为己¹⁷，以其知得其心¹⁸，以其心得其常心¹⁹，物何为最之哉²⁰？”仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水²¹，唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也，在冬夏青青；受命于天，唯舜独也正。幸能正生²²，以正众生²³。夫保始之征²⁴，不惧之实²⁵。勇士一人，雄入于九军²⁶。将求名而能自要者²⁷，而犹若是，而况官天地²⁸，府万物²⁹，直寓六骸³⁰，象耳目³¹，一知之所知，而心未尝死者乎³²！彼且择日而登假³³，人则从是也³⁴。彼且何肯以物为事乎³⁵！”
【注释】
¹兀：断去一足。王骀（tái）：虚构的人物。
²游：游学，跟随老师学习。相若：相等。
³常季：虚构的人物。
⁴中分鲁：谓平分鲁国的学生。
⁵无形：不见形迹。
⁶直：特，只。后：落后。
⁷奚假：岂止。
⁸王：超过。先生：指孔子。
⁹庸：常人。
¹⁰用心：运用心智。
¹¹之：指生死。
¹²之：指天地。遗：坠落。
¹³无假：当为“无瑕”之误。
¹⁴命：主宰。宗：即大道的宗本。
¹⁵宜：适宜。
¹⁶德：指道德。和：谓和谐玄同的境界。
¹⁷彼：指王骀。为己：修养自己。
¹⁸知：通“智”。
¹⁹常心：恒常不变之心，即死生不变，天地覆坠不遗之心。
²⁰物：指人，即“从之游者”。最：尊崇。
²¹鉴：镜子，这里用作动词，照。止水：静止的水。
²²正生：自正心性。
²³正众生：引导众人自正心性。
²⁴保始：谓善保宗本。征：征验。
²⁵实：盛气，气概。
²⁶雄入：勇敢地冲进。九军：谓千军万马。
²⁷将：将士。自要：犹言“自好”，这里指求取功名。
²⁸官：主宰。
²⁹府：包藏。
³⁰直：特，只。寓：寄。六骸：指头、身、四肢。代指整个身躯。
³¹象：迹象。
³²心：指本真之心。死：丧失。
³³择日：指日。登假：登升，指乘云气而升天。
³⁴是：之，他。
³⁵彼：指王骀。
【译文】
鲁国有一个被砍去一只脚的人名叫王骀，跟他学习的人同孔子的弟子人数相等。常季问孔子说：“王骀是一个被砍去一只脚的人，跟他学习的人和先生的弟子各占鲁国的一半。他对学生站着不加教诲，坐着不发议论，跟他学习的人求见时脑袋空空，却能充实而归。难道真的有不用言语进行教育，只是用诚心感化人而不借助于形迹的吗？这是什么样的人呢？”孔子说：“王骀是个圣人，我只是落在后面而没来得及去求见。我将要拜他为师，何况不如我的人呢！岂止鲁国人，我将引导全天下的人去跟他学习。”
常季说：“他是一个被砍去一只脚的人，而能超过先生，那他比平常人一定高出很多了。像他这样的人，是如何运用心智的呢？”孔子说：“生死虽是大事，却不会影响到自己的心境，即使天塌地陷，也不会与天地一起坠落。审视自己没有瑕疵而不与外物一同迁移覆灭，主宰万物的化育而守住大道的宗本不变。”常季说：“这是什么意思？”孔子说：“从事物的相异方面去观察，肝和胆就好像楚国和越国那样相距遥远；从事物的相同方面去观察，万事万物都是一样的。像他这种人，就无意弄清哪些声色是适合视听的，而能使自己的心神悠游于道德的和谐境界中。只看到万物是相同的，所以好像没有察觉到自己的形体上欠缺什么，他把失去一条腿，看成是像随手扔掉一块泥巴一样。”
常季说：“王骀只是重视修养自己，运用他的智力去修治他的心灵，然后再进一步去求得恒常心，人们为什么这样尊崇他呢？”孔子说：“人们不能在流水中照到自己，而只能从静止的水中照到自己，只有静止的水才能留住求照者。树木受命于地而生，只有松柏禀受自然之正气，保持四季常青；人们受命于天，只有尧舜能独得天之正气。尧舜幸而能自正心性，所以能够引导众人自正心性。善保宗本的人一定有特征，就像是勇敢的人具有无所畏惧的气概一样。勇敢的武士单枪匹马，也敢冲进千军万马之中。将士决心求取功名的，尚且能这样忘掉生死的念头，何况是主宰天地，包藏万物，只是以六骸为自己的寄托之具，把耳目等器官看作迹象，视万物为一致，而且没有丧失本真之心的人呢！王骀将指日登升而与玄道冥合为一，人们都乐意归依他。他哪里肯把引导弟子当一回事呢！”
【正文】
申徒嘉¹，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人²。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止³，子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐⁴。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎，其未邪⁵？且子见执政而不违⁶，子齐执政乎⁷？”申徒嘉曰：“先生之门⁸，固有执政焉如此哉？子而说子之执政而后人者也⁹？闻之曰：‘鉴明则尘垢不止¹⁰，止则不明也。久与贤人处，则无过。’今子之所取大者¹¹，先生也，而犹出言若是，不亦过乎¹²！”
子产曰：“子既若是矣¹³，犹与尧争善。计子之德不足以自反邪¹⁴？”申徒嘉曰：“自状其过¹⁵，以不当亡者众¹⁶；不状其过，以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中¹⁷，中央者，中地也¹⁸，然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然而怒¹⁹；而适先生之所²⁰，则废然而反²¹。不知先生之洗我以善邪²²？吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内²³，而子索我于形骸之外²⁴，不亦过乎！”子产蹴然改容更貌曰²⁵：“子无乃称²⁶！”
【注释】
¹申徒嘉：姓申徒，名嘉，郑国贤人。
²子产：姓公孙，名侨，字子产，郑国贤相。伯昏无人：虚构的人物。
³止：留步。
⁴合堂：同室。
⁵其：抑或。
⁶执政：犹言“贵官”。这是子产的自称。违：回避。
⁷齐：等同。
⁸先生：指伯昏无人。门：门下。
⁹说：通“悦”。后：看不起人。
¹⁰鉴：镜子。不止：不存。
¹¹取大：谓求取于人以自广其德。
¹²过：错误。
¹³若是：指其形残而言。
¹⁴自反：自我反省。
¹⁵状：申辩。
¹⁶以：认为。亡：指遭受刖足之刑等。
¹⁷羿：尧时的射箭能手。彀（ɡòu）中：箭矢所能达到的范围。比喻刑网。
¹⁸中地：箭锋所及之地。比喻触及刑罚的禁区。
¹⁹怫（fú）然：脸上变色的样子。
²⁰适：来到。所：处所。
²¹废然：怒气消失的样子。反：返于常性。
²²洗：洗涤，即教育。善：善道。
²³形骸之内：指德。
²⁴索：取，求。形骸之外：指形貌。
²⁵蹴（cù）然：站立不安的样子。
²⁶乃：如此。称：称说。
【译文】
申徒嘉是一个被砍去一只脚的人，和郑国的子产一起拜伯昏无人为师。子产对申徒嘉说：“我若先出去你就留下，你若先出去我就留下。”到了第二天，申徒嘉又与子产同室同席坐在一起。子产对申徒嘉说：“我若先出去你就留下，你若先出去我就留下。现在我将要出去，你可以留下呢，还是不能留下呢？况且你看见我这个执政的国相而不回避，你想跟我平起平坐吗？”申徒嘉说：“先生的门下，难道还有这般自恃官位的人吗？你是得意你的官位而看不起别人吗？我听过这样的话：‘镜子要明亮就不让灰尘留在上面，落上灰尘就不会明亮了。常和贤人在一起，就不会有过错了。’现在你求取的是伯昏先生的大道，却还说出这样的话，不是错误的吗？”
子产说：“你已经是形残断足的人了，还要与尧争高低。估量一下你的德行，还不足以使你自我反省吗？”申徒嘉说：“在犯法之后为自己的过错申辩，以为不应当遭受残形之刑的人很多；不为自己的过错申辩，认为应当受到残形之刑的人却很少。知道事情的无可奈何而能安下心来接受命运的安排，只有有道德的人才能做到这点。走进后羿的箭矢所能射中的范围内，正当中的地方，是箭锋能射中之地，然而也有侥幸不被射中的，那是天命。依仗两脚完全而讥笑我一只脚的人很多，我听了后勃然大怒；当我来到先生这里，就怒气全消并恢复了自然的常性。这不是先生在用善道来洗涤我的心中之累吗？我跟随先生学习了十九年，并不曾感觉我是个被砍去一只脚的人。现在你和我以德相交，而你却要以形貌要求我，不是十分错误的吗？”子产惭愧不安地改变了态度，说：“你不要这样说了！”
【正文】
鲁有兀者叔山无趾¹，踵见仲尼²。仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣³。虽今来，何及矣！”无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身⁴，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存⁵，吾是以务全之也⁶。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也⁷！”孔子曰：“丘则陋矣⁸。夫子胡不入乎？请讲以所闻。”
无趾出⁹。孔子曰：“弟子勉之¹⁰！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎¹¹！”
无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为¹²？彼且蕲以诡幻怪之名闻¹³，不知至人之以是为己桎梏邪¹⁴？”老聃曰：“胡不直使彼以死生为一条¹⁵，以可不可为一贯者¹⁶，解其桎梏，其可乎？”无趾曰：“天刑之，安可解！”
【注释】
¹叔山无趾：虚构的人物。
²踵见：用脚跟行走去求见。踵，脚后跟。
³犯患：犯法遭祸。
⁴务：时务。
⁵尊足者：即“尊于足者”，比足还要贵重的东西，指自然德性。
⁶之：指自然德性。
⁷若是：谓拘于形骸之见。
⁸陋：见识浅陋。
⁹出：从室内走出。
¹⁰勉之：努力。
¹¹全德之人：谓形体完全的人。
¹²彼：指孔子。宾宾：频频。子：指老聃。
¹³蕲：求。（chù）诡幻怪：奇异怪诞。
¹⁴是：指“名闻”。桎梏（ɡù）：镣铐。在脚上的叫桎，在手上的叫梏。
¹⁵一条：指齐一，与“一贯”同义。
¹⁶可不可：谓是非。
【译文】
鲁国有一个被砍去脚趾的人叫做叔山无趾，他用脚后跟行走去见孔子。孔子说：“你不谨慎，以前曾犯法而遭受割去脚趾的刑罚。现在虽来求救，怎么来得及挽救呢？”无趾说：“我只是因不识时务而轻率地对待自身，所以才失去了脚趾。现在我来这里，还有比脚更贵重的东西存在，因此我想竭力保全它。天是没有什么不覆盖的，地是没有什么不载托的，我把先生看成是天地，哪里知道先生仍然拘于形骸之见呢！”孔子说：“我实在是见识浅陋。先生为什么不进来呢？请用你所听到的来指教我。”
无趾同孔子谈话后，从室内出来。孔子说：“弟子们，要努力啊！无趾是一个被砍去脚趾的人，还要努力学习以弥补以前所犯的过错，何况是形体完全的人呢！”
无趾对老子说：“孔子对于至人的境界，大概还没有达到吧？他为什么常常来请求您指教呢？他还在追求用奇异怪诞的声名传闻天下，却不知道至人把这些看成是束缚自己的镣铐呢！”老子说：“为什么不使他齐一生死，混同是非，解除他的桎梏，这样也可以吧？”无趾说：“孔子天生根器如此，哪里可以解除呢！”
【正文】
鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉¹，曰哀骀它²。丈夫与之处者³，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰‘与为人妻，宁为夫子妾’者⁴，十数而未止也。未尝有闻其唱者也⁵，常和人而已矣⁶。无君人之位以济乎人之死⁷，无聚禄以望人之腹⁸。又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域⁹，且而雌雄合乎前¹⁰，是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年¹¹，而寡人信之。国无宰¹²，寡人传国焉¹³。闷然而后应¹⁴，氾而若辞¹⁵。寡人丑乎¹⁶，卒授之国。无几何也¹⁷，去寡人而行¹⁸。寡人恤焉若有亡也¹⁹，若无与乐是国也²⁰。是何人者也²¹？”
仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见子食于其死母者²²，少焉眴若²³，皆弃之而走。不见己焉尔²⁴，不得类焉尔²⁵。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也不以翣资²⁶；刖者之屦²⁷，无为爱之，皆无其本矣²⁸。为天子之诸御²⁹，不爪翦³⁰，不穿耳³¹；取妻者止于外³²，不得复使³³。形全犹足以为尔³⁴，而况全德之人乎³⁵！今哀骀它，未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也³⁶。”
哀公曰：“何谓才全？”仲尼曰：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变³⁷，命之行也³⁸，日夜相代乎前³⁹，而知不能规乎其始者也⁴⁰。故不足以滑和⁴¹，不可入于灵府⁴²。使之和⁴³、豫⁴⁴、通而不失于兑⁴⁵，使日夜无郤而与物为春⁴⁶，是接而生时于心者也⁴⁷。是之谓才全。”
“何谓德不形？”曰：“平者，水停之盛也⁴⁸。其可以为法也，内保之而外不荡也⁴⁹。德者，成和之修也⁵⁰。德不形者，物不能离也。”
哀公异日以告闵子曰⁵¹：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣⁵²。今吾闻至人之言⁵³，恐吾无其实⁵⁴，轻用吾身而亡其国。吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣⁵⁵。”
【注释】
¹恶人：指形貌丑陋的人。
²哀骀它：虚构的人物。
³丈夫：指男人。
⁴夫子：指哀骀它。
⁵唱：诱引倡导。
⁶和人：随和他人。
⁷济：拯救。
⁸聚：积蓄。禄：俸禄。望：犹“月望”之“望”，引申为饱满。
⁹四域：四方，或谓天下。
¹⁰雌雄：指妇人、男人。
¹¹期年：周年。
¹²宰：冢宰。
¹³传国：委以国政。
¹⁴闷然：没有知觉的样子。
¹⁵氾：通“泛”，无所系念的样子。若辞：好像有所推辞。
¹⁶丑：愧。
¹⁷无几何：没有多久。
¹⁸去：离开。行：远去。
¹⁹恤（xù）焉：忧虑的样子。亡：失。
²⁰是国：此国，指鲁国。
²¹是：此，指哀骀它。
²²（tún）子：小猪。食：吸奶。
²³眴（shùn）若：惊视的样子。
²⁴焉尔：才如此。
²⁵类：像。
²⁶翣（shà）：棺材饰物。资：给，送。
²⁷刖（yuè）：古代把脚砍掉的酷刑。屦（jù）：鞋。
²⁸本：指棺与足。
²⁹诸御：宫妃。
³⁰爪翦：剪指甲。翦，通“剪”。
³¹穿耳：穿耳眼。
³²取：通“娶”。
³³复使：役使。
³⁴为尔：感人如此。
³⁵全德之人：德性完备的人。
³⁶才全：才性完备。德不形：内德不外露。
³⁷事：事物。
³⁸命：天命。
³⁹相代：循环轮转。
⁴⁰知：通“智”。规：测度。
⁴¹滑和：扰乱和顺的本性。
⁴²灵府：精神的府库，即心。
⁴³和：和顺。
⁴⁴豫：愉悦。
⁴⁵通：流通。兑：愉悦。
⁴⁶郤：同“隙”，空隙，引申为间断。
⁴⁷接：指与物境接触。
⁴⁸盛：极，至。
⁴⁹荡：动荡。
⁵⁰成：保全。
⁵¹异日：他日。闵子：孔子弟子，姓闵名损，字子骞。
⁵²通：明于治道。
⁵³至人：指孔丘。
⁵⁴实：实德。
⁵⁵德友：以德相交的朋友。
【译文】
鲁哀公问孔子说：“卫国有个形貌丑陋的人，名叫哀骀它。男人和他相处，思恋他而不愿离去；妇女见到他，就请求父母说‘与其做别人的妻子，宁愿做哀骀它的妾’，这样的妇女已超过十人。从没有听说他倡导什么，只是常常随和他人罢了。他没有统治者的权位却能拯救别人的危亡，没有积蓄俸禄却能使别人肚子饱满。又因为他丑陋的形貌，使天下人见了都感到惊骇，只是附和他人而不倡导，见识没有高出世间常人，然而男人、妇人都来亲近，这样的人一定有与一般人不同的地方。我召他来看，果然是形貌丑陋足以使天下的人都惊骇。他和我相处，不到一个月，我就觉得他有高出别人的地方；不到一年，我就信任他了。国家正缺少冢宰，我就要把国事委托给他。他漠然无睹，漫不经心而好像有所推辞。我自愧不如，终于把政权国事托付给他。没有多久，他就离开我走了。我感到很忧虑，好像失掉了什么，好像在鲁国再没有一个人可以与我一起快乐了。他到底是什么样的人呢？”
孔子说：“我曾经出使楚国，恰巧看见一群小猪在吸吮着死去母猪的乳汁，不一会就表现出惊视的样子，都抛弃母猪逃走了。这是因为母猪看不到自己，不像活着的时候了。可见小猪爱自己的母亲，并不是爱它的形骸，而是爱主宰其形骸的德性。战死在疆场上的人，在给他们行葬时不用棺材饰物；断脚的人的鞋子，就不值得爱了；这都是因为不存在棺材和脚那样的根基了。做天子的宫妃，不剪指甲，不穿耳眼；普通的人娶了妻子，就不会被外界干扰，可以不再服役。保全形体的人尚且能够让人感动，更何况是德性完备的人！现在哀骀它未曾说话却得到了人们的信任，没有功劳而得到了鲁侯的亲近，让别人把国事委任给他，还唯恐他不接受，那一定是才性完备而内德不外露的人。”
哀公说：“什么叫才性完备呢？”孔子说：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，这些都是事物的变化，天命的运行，它们日夜循环更替在人们的眼前，而人的智力并不能测度其由来。所以这些变化不能扰乱和顺的本性，不能侵入纯真的心灵。这就能够使心灵安适顺畅，而不失去愉悦之情，使这种心情能够保持日夜不间断，而与万物同游于春和之中，这就使在与物境接触时，只是客观地反映它而不带任何成心。这就叫做才性完备。”
“什么叫内德不外露呢？”孔子说：“平，是水极端静止的状态。它可以作为取法的标准，内部保持静止而表面也不荡漾。所谓道德的修养，就是保全中和之气。所谓内德不外荡，就是万物自来亲附而不离去。”
有一天哀公告诉闵子说：“先前我以君主的地位去治理天下，执掌行政纲纪而忧虑百姓的死伤，我自以为是明于治道了。现在我听到了孔子的言论，就担心我并没有实德，只是轻率地花费自己的精力而使国家危亡。我和孔子，并不是君臣关系，而是以德相交的朋友了。”
【正文】
跂支离无脤说卫灵公¹，灵公说之²；而视全人，其脰肩肩³。瓮大瘿说齐桓公⁴，桓公说之；而视全人，其脰肩肩。
故德有所长，而形有所忘。人不忘其所忘，而忘其所不忘，此谓诚忘⁵。故圣人有所游，而知为孽⁶，约为胶⁷，德为接⁸，工为商⁹。圣人不谋，恶用知？不斫¹⁰，恶用胶？无丧¹¹，恶用德？不货¹²，恶用商？四者，天鬻也¹³。天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人！有人之形， 无人之情。有人之形，故群于人¹⁴；无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉¹⁵，所以属于人也！謷乎大哉¹⁶，独成其天！
【注释】
¹（yīn）跂支离无脤（shèn）：虚构的人物。跂，曲体而跂行。支离，肢体不全。脤，同“唇”。说（shuì）：游说。
²说（yuè）：同“悦”，喜欢。
³脰（dòu）：颈。肩肩：细长的样子。
⁴瓮（ànɡ）大瘿（yǐnɡ）：虚构的人物。，同“盎”。瓮、，都是瓦器。瘿，颈上的瘤子。
⁵诚：真，确实。
⁶知：同“智”，智慧。
⁷约：约束。这里指约束的礼义。
⁸德：施德于人。接：应接于人。
⁹工：技巧。
¹⁰不斫：不求雕斫。
¹¹无丧：没有丧失。
¹²不货：不求货利。
¹³鬻（yù）：养育。
¹⁴群于人：能与常人共处。
¹⁵眇（miǎo）：渺小。
¹⁶謷（áo）：高大的样子。
【译文】
有一个跛脚、驼背、缺唇的人去游说卫灵公，卫灵公很喜欢他；而看到形体完整的人，就觉得脖颈太细长了。有一个颈上长着像瓮大的瘤子的人去游说齐桓公，齐桓公很喜欢他；而看到形体完整的人，就觉得脖颈太细长了。
所以德性充实过人，形体上的丑陋就会被人遗忘。人们不遗忘他们所应当遗忘的形体，反而遗忘他们所不应当遗忘的德性，这才是真正的遗忘。因此圣人游心于虚，把智慧看作是产生妖孽的根源，把礼义的约束看作是对人心的禁锢，把布施德惠看作是收买人心的手段，把工巧看作是商贾的行径。圣人不搞权谋，哪里用得着智慧？不求雕琢，哪里用得着禁锢？没有丧失，哪里用得着施德？不求货利，哪里用得着通商？这四种天德，是大自然养育成的。大自然的养育，就是天给予食物。既然是天给予食物，又哪里还用得着智、胶、德、商等人为的东西呢！圣人虽然具有常人的形貌，却没有世人那种偏好的情感。具有常人形貌，所以能与常人共处；没有世人那种偏好的情感，所以是非不会扰乱他的身心。圣人渺小，是因为寄形貌于常人之中！圣人伟大，是因为能与天道同体！
【正文】
惠子谓庄子曰：“人故无情乎¹？”庄子曰：“然。”
惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”庄子曰：“道与之貌²，天与之形，恶得不谓之人？”
惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也³。”
惠子曰：“不益生，何以有其身？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟⁴，据槁梧而瞑⁵。天选子之形⁶，子以坚白鸣⁷。”
【注释】
¹故：原来，原本。
²与：赋予。
³因：因任。自然：指道、天所赋予的自然形貌和德性。益：增益。
⁴吟：谓惠子争辩失败后的叹息之状。
⁵据：倚靠。槁梧：干枯的梧桐树。瞑：睡眠。
⁶选：授予。
⁷坚白：即坚白论，是战国时名家的著名论题。详见《齐物论》篇注。鸣：争辩。
【译文】
惠子对庄子说：“人原本就没有情感吗？”庄子说：“是这样。”
惠子说：“人如果没有情感，怎么能称作人呢？”庄子说：“虚通之道给了人容貌，天然之理给了人形质，怎么不能称作人呢？”
惠子说：“既然称作人，怎么会没有人的情感呢？”庄子说：“这不是我所说的情感。我所说的没有情感，乃是说人不要让好恶之情损害自己的身心，应该经常顺任自然而不人为去增益形貌和德性。”
惠子说：“不去人为增益自然形貌和德性，怎么能够保全自身呢？”庄子说：“虚通之道给了人容貌，天然之理给了人形质，不要让好恶损害自己的身心。现在你使自己的精神驰骛在外，使自己的精力劳困，倚着树干而疲惫叹息，靠着干枯的梧桐树而疲怠睡眠。大自然授予你形体，你却以坚白论争辩不休。”
