寓言
【题解】
此篇凡六段，意旨不尽一致。其中首段是通过标举寓言、重言、卮言来论述本书文体特征的，所以常被人们视为全书的凡例。
所谓“寓言十九，重言十七，卮言日出”，指的是寓言、重言、卮言在全书中各自所占的比重。但这只是作者在理论上的一个大略说法，在本书的实际运用中，三者却往往浑然一体，不可分割。因此，人们一般也就把三者统称为“寓言”，即把凡是出于虚设，并且具有寄寓性质的故事、言论等都称之为“寓言”。司马迁《史记·老子韩非列传》所谓庄周“著书十馀万言，大抵率寓言”，就是在这样广义上所作出的结论。
也正如寓言、重言、卮言三者本身不可截然分开一样，作者对三者功用的区分也是相对的。如运用寓言固然是为了“藉外论之”，但援引重言又何尝不是为了借“他人”论之？即使“藉外论之”这一说法本身，我们也不能拘泥于字面而仅仅把它理解为“借他人论之”。其实，在这一比喻的说法中，作者还包括了“借他物论之”这一层意思。因为在他看来，大道是那样“寂漠无形，变化无常”，为世人所难以置信，所以非借他人他物来说明不可。总之，对于作者论述“三言”的话，我们应该结合全书，从整体上加以把握。
在这里，作者破天荒地提出了“藉外论之”的理论，表明他对于寓言“深于取象”（章学诚语）这一特征有着为前人所不曾有过的深刻理解，这与诗歌领域中总结出“比兴”理论是具有同等意义的。
【正文】
寓言十九¹，重言十七²，卮言日出³，和以天倪⁴。
寓言十九，藉外论之⁵。亲父不为其子媒⁶。亲父誉之，不若非其父者也。非吾罪也⁷，人之罪也。与己同则应⁸，不与己同则反；同于己为是之⁹，异于己为非之。
重言十七，所以已言也¹⁰，是为耆艾¹¹。年先矣，而无经纬本末以期年耆者¹²，是非先也。人而无以先人，无人道也。人而无人道，是之谓陈人¹³。
卮言日出，和以天倪，因以曼衍¹⁴，所以穷年¹⁵。不言则齐¹⁶，齐与言不齐，言与齐不齐也，故曰无言。言无言，终身言，未尝言¹⁷；终身不言，未尝不言。有自也而可¹⁸，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可。物固有所然¹⁹，物固有所可。无物不然，无物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久²⁰！万物皆种也²¹，以不同形相禅²²，始卒若环²³，莫得其伦²⁴，是谓天均²⁵。天均者，天倪也。
【注释】
¹寓言：寄托寓意的言论。寓，寄。
²重言：谓先哲时贤或书中之言。
³卮（zhī）言：指作者自己那些不着边际的议论。日出：谓天天有所出现。
⁴和：合。天倪：自然的分际。
⁵藉：通“借”，借助。
⁶媒：做媒。
⁷吾：指父亲。
⁸己：指世人。
⁹为：则。是：肯定。
¹⁰已：止。
¹¹是：这。耆艾：对老人的称呼。六十岁为耆，五十岁为艾。
¹²经纬本末：谓经纬天下的才德学识。期：合。
¹³陈人：老朽之人。
¹⁴曼衍：流行不定，游衍自得。
¹⁵穷年：终其天年。
¹⁶言：指主观成见的言论。齐：齐一，齐同。
¹⁷按，此句原作“未尝不言”，其中“不”字为衍文，今删去。
¹⁸自：根由。
¹⁹固：本来。
²⁰久：传之久远。
²¹皆种：都有种类。
²²禅（shàn）：传续，传接。
²³卒：终。
²⁴伦：头绪。
²⁵天均：天然自运的陶均。
【译文】
寓言在书中占十分之九，重言占十分之七，卮言天天有所出现，合于自然的分际。
寓言占十分之九，是假托别人而论说的。父亲不为自己的儿子做媒。因为父亲称赞自己的儿子，不如让别人来称赞可信。这并不是父亲的过错，而是世人好萌猜疑之心的过错。与自己的意见相同就应和，与自己的意见不同就反对；与自己意见相同的就肯定它，与自己意见不同的就否定它。
重言占十分之七，是用来止塞天下争辩之言的，这些都是耆艾的话。年龄大于别人，而他的知识不能与他的年龄相合，这就不能算作先于人。人如果没有才德学识先于人，那么就不能尽其为人之道。人如果没有为人之道，那就叫做老朽之人。
卮言天天有所出现，合于自然的分际，顺应流行不定的变化，这样就可以享尽天年。不发言论，则物理自然齐一，因为本来齐一的物理与主观言论是不能齐同的，主观言论与齐一的物理也是不能齐同的，所以说要说一些没有主观成见的话。如果讲的是不带主观成见的话，那么虽然终身说话，却好象没有说话；如果能悟透万物之理，即使终身没有说话，却未尝没有收到说话的功效。可以是有原因的，不可以也是有原因的；这样是有原因的，不这样也是有原因的。为何认为这样？人家认为这样，我就认为这样。为何认为不这样？人家认为不这样，我就认为不这样。为何认为可以，人家认为可以，我就认为可以。为何认为不可以，人家认为不可以，我就认为不可以。因为一切事物本来就有它这样的地方，本来就有它可以的地方。天下没有什么事物是不这样的，没有什么事物是不可以的。要不是卮言天天有所出现，合于自然的分际，怎么能够传之久远！万物都是由各自的种类变化而来的，它们以不同的类型相传续，终始像圆环一样，找不到头绪，这就是天然自运的陶均。天然自运的陶均，就是自然的分际。
【正文】
庄子谓惠子曰：“孔子行年六十而六十化¹，始时所是，卒而非之，未知今之所谓是之非五十九非也。”
惠子曰：“孔子勤志服知也²？”庄子曰：“孔子谢之矣³，而其未之尝言。孔子云：‘夫受才乎大本⁴，复灵以生。鸣而当律⁵，言而当法。利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣⁶。使人乃以心服而不敢蘁立⁷，定天下之定。’已乎已乎！吾且不得及彼乎⁸！”
【注释】
¹化：谓改善自己的品行。
²服：用。知：通“智”，智力。也：即“邪”，表疑问。
³谢：弃绝。之：指励志用智之迹。
⁴乎：于。大本：指天。
⁵而：则。当：中于。
⁶直：特。
⁷蘁（wù）立：逆立，即违逆之意。
⁸彼：指孔子。
【译文】
庄子对惠子说：“孔子年岁六十，而六十年中不断地改善自己的品行，起初肯定的东西，后来又否定它，他不知道现在所肯定的不就是五十九岁时所否定的吗！”
惠子说：“孔子励志而用智吗？”庄子说：“孔子弃绝励志用智之迹，而他自己未曾说过。孔子说：‘人的才质受之于自然，恢复灵性，以全生理。声音应当合于乐律，言语应当合于礼法。如果言必以利害、仁义为先，而且喜欢辨别出好坏是非，这就只能服人之口而已。如果能够使人从内心信服而不敢违逆，这就足以确立天下的定则。’算了算了，我还比不上孔子呢！”
【正文】
曾子再仕而心再化¹，曰：“吾及亲仕²，三釜而心乐³；后仕，三千钟而不洎⁴，吾心悲。”
弟子问于仲尼曰：“若参者，可谓无所县其罪乎⁵？”曰：“既已县矣。夫无所县者，可以有哀乎？彼视三釜⁶、三千钟，如观雀蚊虻相过乎前也⁷。”
【注释】
¹化：谓心境变迁。
²及亲：当双亲在世时。
³釜：古代以六斗四升为一釜。
⁴钟：古代以十釜为一钟，即六斛四斗。不洎（jì）：指不及养亲。洎，及。
⁵县：通“悬”，系，困缚。
⁶彼：指一无系累的人，即至人。
⁷“雀”字：前当补“鸟”字，文意乃全。
【译文】
曾子第二次做官时，心境与上次不同了，他说：“我当双亲在世时做官，俸禄虽只有三釜，可心里觉得很快乐；现在是双亲死后做官，俸禄虽有三千钟，但却来不及奉养他们了，我心里感到很悲伤。”
弟子问孔子说：“像曾参这样的人，可以说是没有为利禄所系累吧？”孔子说：“他的心还是有所系累。要是无所系累，哪会有这般悲哀呢？那些一无系累的人看三釜、三千钟的俸禄，就像是看到鸟雀蚊虻从眼前飞过一样毫不在意。”
【正文】
颜成子游谓东郭子綦曰¹：“自吾闻子之言，一年而野²，二年而从³，三年而通⁴，四年而物⁵，五年而来⁶，六年而鬼入⁷，七年而天成⁸，八年而不知死、不知生，九年而大妙⁹。生有为，死也。劝公以其¹⁰，死也有自也¹¹；而生阳也¹²，无自也。而果然乎¹³？恶乎其所适¹⁴？恶乎其所不适？天有历数¹⁵，地有人据¹⁶，吾恶乎求之？莫知其所终，若之何其无命也？莫知其所始，若之何其有命也？有以相应也，若之何其无鬼邪？无以相应也，若之何其有鬼邪？”
【注释】
¹颜成子游：姓颜成，名偃，字子游，子綦弟子。已见《齐物论》篇注。东郭子綦：当即南郭子綦。
²野：谓返朴还淳。
³从：谓舍己顺俗。
⁴通：谓人我为一，没有畛域。
⁵物：谓块然如物，没有知觉。
⁶来：谓大道来集。
⁷鬼入：谓鬼神冥附。
⁸天成：谓与天为一。
⁹大妙：达到大道灵妙玄通的境界。
¹⁰劝：助。公：指公正的天道。“其”字：下面当补一“私”字，文意乃通。
¹¹自：原因。
¹²生阳：谓生命力活跃。
¹³而：通“尔”，你。
¹⁴恶：何，哪里。
¹⁵历数：谓星辰日月之往来。或谓寒暑春秋。
¹⁶人据：谓方域版图。
【译文】
颜成子游对东郭子綦说：“自从我听了你讲的道，一年后就返朴还淳，二年后就舍己顺俗，三年后就人我为一而没有畛域，四年后就块然如物而没有知觉，五年后就大道来集，六年后就有鬼神来冥附，七年后就与天为一，八年后就不知死与生有什么不同，九年后就达到大道灵妙玄通的境界。人生而有为，便是走向死亡。企图用他的私智来辅助公正的大道，正是他死亡的原因；生命力活跃的人，是不曾用私智来辅助公正的大道的。你果真能做到这样吗？哪儿是你所要去的地方呢？哪儿是你所不去的地方呢？天有寒暑春秋，地有方域版图，我如何去探求这自然之道呢？天地运化莫测，生死循环不已，我们怎么能推定何时是生命的开始，何时是生命的结束呢？果真幽明相应，怎能断定没有鬼神呢？果真幽明不相应，又怎能断定有鬼神呢？”
【正文】
众罔两问于景曰¹：“若向也俯而今也仰²，向也括而今也被发³，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？”
景曰：“搜搜也⁴，奚稍问也⁵！予有而不知其所以。予，蜩甲也⁶？蛇蜕也⁷？似之而非也。火与日，吾屯也⁸；阴与夜，吾代也⁹。彼吾所以有待邪¹⁰？而况乎以有待者乎！彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳¹¹。强阳者，又何以有问乎！”
【注释】
¹罔两：影外微阴，即影子的影子。景：通“影”。
²若：你。向：往昔。
³“括”字：下面当补一“撮”字，文意乃全。括撮，束拢头发。被：通“披”。
⁴搜搜：谓区区。
⁵奚稍问：犹言“何消问”，即何须问。
⁶蜩甲：蝉壳。
⁷蛇蜕：蛇皮。
⁸屯：聚。
⁹代：散灭。
¹⁰彼：指有形之物。待：依赖，凭借。
¹¹强阳：谓徜徉，闲游。
【译文】
众多影子的影子问影子说：“你过去低着头而现在仰着头，过去束拢头发而现在披散头发，过去坐着而现在又站起，过去行走而现在又停下，为什么呢？”
影子说：“区区小事，何足询问！我有这些现象却不知道为什么这样。我像蝉壳吗？像蛇皮吗？只是似是而非。得到火光与阳光，我会屯聚而显明；遇着阴天和黑夜，我会散灭而不见。有形体的东西是我所要凭借的吗？何况有形之物也要依赖大道而后动呢！有形之物来，我就随之而来；有形之物去，我就随之而去；有形之物徜徉，我也随之徜徉。形影徜徉相随，又有什么可问的呢！”
【正文】
阳子居南之沛¹，老聃西游于秦，邀于郊²，至于梁而遇老子³。老子中道仰天而叹曰：“始以汝为可教，今不可也。”
阳子居不答。至舍，进盥漱巾栉⁴，脱屦户外⁵，膝行而前，曰：“向者弟子欲请夫子⁶，夫子行不闲，是以不敢。今闲矣，请问其过。”老子曰：“而睢睢盱盱⁷，而谁与居？大白若辱⁸，盛德若不足。”阳子居蹴然变容曰⁹：“敬闻命矣！”
其往也¹⁰，舍者迎将¹¹，其家公执席¹²，妻执巾栉¹³，舍者避席¹⁴，炀者避灶¹⁵。其反也，舍者与之争席矣¹⁶。
【注释】
¹阳子居：即杨朱，战国时魏国人。之：到，往。沛：即今江苏徐州。
²邀：邀迎，迎候。
³梁：沛郊的地名。
⁴盥（ɡuàn）：洗手器具。漱：指漱口用具。栉（zhì）：梳子。
⁵屦（jù）：用麻葛制成的单底鞋。
⁶夫子：对老子的尊称。
⁷而：你。睢睢（suī）盱盱（xū）：跋扈傲视的样子。
⁸辱：黑。
⁹蹴（cù）然：惭愧不安的样子。
¹⁰其：指阳子居。
¹¹舍者：指旅舍中的所有人，包括主人和客人等。将：送。
¹²家公：指旅舍男主人。
¹³妻：指旅舍女主人。
¹⁴舍者：指先居旅舍的客人。
¹⁵炀者：燃火者，即炊夫。
¹⁶舍者：指旅舍客人。
【译文】
阳子居南下到沛地去，老聃西游到秦地，阳子居在沛郊迎候老子，到梁地才见到了老子。半途中老子仰天长叹说：“起初我认为你可以教导，现在看来不可以了。”
阳子居默然不应。到了旅舍中，阳子居恭敬地向老子奉上梳洗用品，把鞋脱在门外，然后膝行到老子面前说：“刚才我想请教先生，先生忙着赶路，所以没敢打搅。现在有空闲了，请告诉我不可教导的原因。”老子说：“你一副跋扈傲视的样子，谁愿跟你同处？一生清白的人应该觉得仍有污点，道德高尚的人应该仍以谦恭卑下自居。”阳子居听了，满面羞惭地说：“敬听先生的教诲了！”
阳子居刚到沛地的时候，旅舍中的所有人都来迎送他，旅舍男主人替他安排坐席，女主人为他拿毛巾和梳子，先到的客人避开坐席，炊夫离开灶火。等到他离沛返回时，旅舍的客人便和他争席而坐了。
