天地
【题解】
本篇的主旨，在于阐发“无为而治”的思想。作者指出，玄古的国君，虽在君位却无心于治世，只是效法天道“无为”而已，因此百姓都能自治自化，天下也就始终太平无事。及至黄帝失“天德”，以“有为”之心临天下，百姓就开始知道仁义、忠信之名，随之而萌发出“贼害”之心，从此太古纯朴之风就不见了。而唐尧、虞舜、夏禹、周武王之辈，不但不引以为戒，反而推波助澜，举凡仁义、礼乐、刑罚、智慧等等，皆无不成为他们统治人民的工具，致使人类的自然本性遭到极大的摧残，天下乱到不堪设想的地步。目睹这般事实，后世一切“有为”之君，都应当感到寒心、羞愧，彻底敛手，“以无为自然为宗”。
此篇章法，首段为总论，其馀为分论，而以“无为”二字贯穿始终。所以，全文十馀大段，虽似散散叙来，却有一线穿珠，繁而不乱之妙。
【正文】
天地虽大，其化均也¹；万物虽多，其治一也²；人卒虽众，其主君也³。君原于德而成于天⁴，故曰：玄古之君天下⁵，无为也，天德而已矣⁶。以道观言⁷，而天下之君正；以道观分⁸，而君臣之义明；以道观能⁹，而天下之官治¹⁰；以道泛观¹¹，而万物之应备。故通于天地者，德也；行于万物者，道也；上治人者，事也；能有所艺者¹²，技也。技兼于事¹³，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天，故曰：古之畜天下者¹⁴，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定¹⁵。《记》曰¹⁶：“通于一而万事毕¹⁷，无心得而鬼神服。”
夫子曰¹⁸：“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉¹⁹！君子不可以不刳心焉²⁰。无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽²¹，有万不同之谓富²²。故执德之谓纪²³，德成之谓立²⁴，循于道之谓备²⁵，不以物挫志之谓完²⁶。君子明于此十者，则韬乎其事心之大也²⁷，沛乎其为万物逝也²⁸。若然者，藏金于山，藏珠于渊；不利货财，不近贵富²⁹；不乐寿，不哀夭；不荣通³⁰，不丑穷³¹；不拘一世之利以为己私分³²，不以王天下为己处显，显则明。万物一府，死生同状。”
夫子曰：“夫道，渊乎其居也³³，漻乎其清也³⁴。金石不得无以鸣。故金石有声，不考不鸣³⁵。万物孰能定之³⁶！夫王德之人³⁷，素逝而耻通于事³⁸，立之本原而知通于神³⁹，故其德广。其心之出，有物采之⁴⁰。故形非道不生，生非德不明⁴¹。存形穷生⁴²，立德明道，非王德者邪？荡荡乎⁴³，忽然出⁴⁴，勃然动，而万物从之乎！此谓王德之人。视乎冥冥⁴⁵，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉⁴⁶；无声之中，独闻和焉⁴⁷。故深之又深，而能物焉；神之又神，而能精焉。故其与万物接也⁴⁸，至无而供其求，时骋而要其宿⁴⁹，大小、长短、修远。”
【注释】
¹均：均等，无偏私。
²治：谓自得为治，即纯任万物自由生存、发展。
³主：主宰者。
⁴原：本。德：天德，本性。天：指自然无为的天道。
⁵玄古：远古。君：君临，统治。
⁶天德：即天道的自然无为之德。
⁷言：名称，称谓。
⁸分：职分，名分。
⁹能：能力。
¹⁰官：官吏。治：称职。
¹¹泛观：广泛地观察。
¹²艺：多才能。
¹³兼：统属，统管。
¹⁴畜：养，引申为统治。
¹⁵渊静：像深渊之水一样静默。
¹⁶记：旧注认为即《西升经》，老子所作。
¹⁷一：指天道。万事毕：谓万事都化为无。
¹⁸夫子：指孔子。
¹⁹洋洋：辽阔盛大貌。
²⁰刳（kū）心：谓剔去心智。
²¹崖异：突出而自异于众。
²²有：包涵，包举。万不同：指千差万别的物类。
²³纪：纲纪。
²⁴立：建立，建树。
²⁵备：谓万善齐备。
²⁶完：指自然德性完全。
²⁷韬：包藏，包涵。事：立。
²⁸沛：德泽盛大的样子。逝：往。
²⁹近：追求。
³⁰荣：感到荣耀。通：谓处境顺利，做官显达。
³¹丑：感到羞愧。穷：指处境困厄不顺。
³²拘：通“钩”，取。私分：私有。
³³渊：渊静。居：静定。
³⁴漻（liú）：清澈的样子。
³⁵考：叩击。
³⁶定：确定。
³⁷王德之人：即盛德之人。王，盛大。
³⁸素逝：谓抱真而行。素，真。逝，往。
³⁹本原：大道。
⁴⁰采：交感，影响。
⁴¹生：通“性”。
⁴²穷：尽。
⁴³荡荡：宽平的样子。
⁴⁴忽然：不得已而后应的样子。与下文“勃然”义同。
⁴⁵冥冥：昏暗的样子。
⁴⁶晓：光亮。
⁴⁷和：协和的声韵。
⁴⁸接：交接，应接。
⁴⁹骋：驰纵。要：聚合。宿：归宿，即大道所在的幽深之境。
【译文】
天地虽然广大，但它们施泽万物却均等而无偏私；万物虽然繁杂，但都按照自身的规律生存、发展；百姓虽然众多，但他们的主宰者只有君主。君主统治天下出自德性而成于自然无为的天道，所以说，远古的君主统治天下，只是在于无为，顺应自然之德罢了。以道的观点来看待事物的名称，那么无为的君主就理应得到恰当的名号；以道的观点来看待职分，那么君与臣的区分也就很明显了；以道的观点来看待能力，那么天下的官吏也就各称其职了；以道的观点广泛地看待万物，那么万物的各各对应关系都是齐备的。所以与天地相贯通的人，凭借的是天德；能通行万物的，凭借的是道；居上位统治人民的，凭借的是礼乐、刑政诸事；有多种才能的，凭借的是技巧。技巧被礼乐等事所统管，礼乐等事被义所统管，义被德所统管，德被道所统管，道被自然所统管，所以说：古代统治天下的君主，没有贪欲之心而天下富足，自然无为而万物自生自化，像渊水一样玄默无为而百姓安定。《记》书上说：“通彻大道而万事都会化为无，心无所欲而鬼神都会敬服。”
孔子说：“道覆盖和托载着万事万物，多么辽阔盛大啊！君子不可以不剔去心智。无心治理而让万物自由发展就叫做自然天成，无心教化就叫做顺应天性，给所有的人和物以恩泽就叫做仁，万物不同而能同归于大道就叫做大，行为不自异于众人就叫做宽，包举千差万别的物类就叫做富。所以能够执持天德就叫做纲纪，德行有所成就就叫做建树，能够顺应大道就叫做万善齐备，不因外物而挫伤心志就叫做德性完全。君子明白了这十点，那他就会心地宽广而能包涵万物，德泽滂沛而为万物归往之所。如果像这样，便能任黄金埋于山中，宝珠生于水中而不生贪恋之心；不以货财为利，不去追求富贵；不以长寿为快乐，不因夭折而悲哀；不以显达为荣耀，不以困厄为耻辱；不夺取世上的利益作为自己的私有，不因为成了天下之王就认为自己处在显耀的地位，显耀是与贵暗的大道不相容的。聚万物于大同，死生是一样的。”
孔子说：“道安定得像是渊静的潭水，澄明得像清澈的流水。金石之器不得道就不会鸣响。所以金石之器虽然蕴藏着声响，但没有大道的叩击是不会发出响声的。万物感应无方，谁能确定它的性质呢！那盛德之人，怀抱素朴真性以行而以接触俗务为耻辱，立足于大道而智与神明相通，所以他的德性广大而深厚。他的心志有所活动，是因为外物的交感而引起的。所以形体没有道就不能产生，本性不凭借德就不能彰明。保存形体而穷尽天年，树立天德而彰明道义，这难道不是盛德之人的行为吗？多么宽广啊！忽然而出，勃然而动，而外物却跟随着他！这就是盛德之人。看起来昏暗不明，听起来寂然无声。但在这昏暗之中，却能看见光亮；在寂然无声之中，却能听到协和的音韵。所以大道虽然藏得深而又深，却能主宰万物；虽然神妙不测，却能处处发出精光。所以大道与万物应接的时候，道体虽然至虚却能满足万物的需求，能驰纵伸长而又能聚合收缩归于至虚，无论大小、长短、深远。”
【正文】
黄帝游乎赤水之北¹，登乎昆仑之丘而南望²。还归，遗其玄珠³。使知索之而不得⁴，使离朱索之而不得⁵，使喫诟索之而不得也⁶。乃使象罔⁷，象罔得之。黄帝曰：“异哉！象罔乃可以得之乎？”
【注释】
¹赤水：神话中的水名。
²昆仑：神话中的山名。南望：谓有企求显明闻达之意，与天道崇尚玄默相违。
³玄珠：比喻道。
⁴知：虚构的人名，取其多智多巧之义。索：求。
⁵离朱：古代以目明著称的人。
⁶喫（chī）诟：虚构的人名，取其巧言善辩之义。
⁷象罔：虚构的人名，取其恍惚窈冥，不见形迹之义。
【译文】
黄帝在赤水的北岸游玩，登上昆仑山而向南了望。回来的时候，丢失了玄珠。派知去寻找没有找到，派离朱去寻找也没有找到，派喫诟去寻找还未找到。于是派象罔去寻找玄珠，象罔找到了。黄帝说：“奇怪啊！象罔怎么就能找到呢？”
【正文】
尧之师曰许由¹，许由之师曰缺，缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣²。
尧问于许由曰：“缺可以配天乎³？吾藉王倪以要之⁴。”许由曰：“殆哉圾乎天下⁵！缺之为人也，聪明叡知⁶，给数以敏⁷，其性过人⁸，而又乃以人受天⁹。彼审乎禁过¹⁰，而不知过之所由生。与之配天乎？彼且乘人而无天¹¹，方且本身而异形¹²，方且尊知而火驰¹³，方且为绪使¹⁴，方且为物¹⁵，方且四顾而物应，方且应众宜，方且与物化而未始有恒。夫何足以配天乎？虽然，有族有祖¹⁶，可以为众父¹⁷，而不可以为众父父¹⁸。治，乱之率也¹⁹，北面之祸也，南面之贼也²⁰。”
【注释】
¹许由：传说为古代的高士。详见《逍遥游》篇注。
²缺、王倪、被衣：皆为虚构的人名。
³配天：谓王天下。
⁴藉：借助。要：通“邀”。
⁵殆：近。圾：通“岌”，危险。
⁶叡（ruì）：同“睿”，明智。
⁷给（jǐ）：捷便。数：急。敏：迅。
⁸性：才性，才器。
⁹受：通“授”。
¹⁰审：精明，明察。
¹¹乘：凭。
¹²本身：以己身为本，即以自己为万物转移的中心。异形：与万物不能同形，即不能与万物浑同一体。
¹³火驰：如火之驰，谓用智之急。
¹⁴绪：指细事。
¹⁵（ɡāi）：拘束。
¹⁶族：谓一族之人，喻万事万物。祖：谓一族之所自始，喻道。
¹⁷众父：即众人之父，喻臣子。
¹⁸众父父：即众父之父，喻君主。
¹⁹率：先导。
²⁰贼：危害。
【译文】
尧的老师叫许由，许由的老师叫缺，缺的老师叫王倪，王倪的老师叫被衣。
尧问许由说：“缺可以做天子吗？我借助王倪去邀请他出来，替代我当天子。”许由说：“天下就快要岌岌可危了！缺的为人，聪明而有智慧，作事敏捷迅速，才性超人，而又把人的心智强加给自然。他能明白如何制止人家做错事，而不知道人家做错事的根由，能让他做天子吗？他将会专凭人的智术而不依乎自然天理，将会以己身为本而不与万物同形，将会自尚智巧而谋急用，将会为细事所役使，将会为外物所牵拘，将会顾盼四方而使万物顺应他自己，将会追求每件事都办得适当，将会与物俱化而失去自然本性。他怎么能够做天子呢？虽然如此，但他与得道之人为同一族类、同一始祖，仍可以做臣子，而不能够做君主。治理天下，是乱天下的先导，不仅害臣属和百姓，也将害君主。”
【正文】
尧观乎华¹，华封人曰²：“嘻，圣人！请祝圣人³，使圣人寿。”尧曰：“辞⁴。”“使圣人富。”尧曰：“辞。”“使圣人多男子⁵。”尧曰：“辞。”封人曰：“寿、富、多男子，人之所欲也，女独不欲⁶，何邪？”尧曰：“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也⁷，故辞。”封人曰：“始也我以女为圣人邪，今然君子也⁸。天生万民，必授之职。多男子而授之职，则何惧之有？富而使人分之，则何事之有？夫圣人，鹑居而食⁹，鸟行而无彰¹⁰；天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲¹¹；千岁厌世，去而上仙；乘彼白云，至于帝乡¹²；三患莫至¹³，身常无殃，则何辱之有？”封人去之，尧随之，曰：“请问¹⁴。”封人曰：“退已！”
【注释】
¹华：地名，即华州，在今陕西华县。
²封人：看守边疆的人。
³祝：祝愿。
⁴辞：辞谢，不用。
⁵多男子：谓多生男孩。
⁶女：通“汝”，你。独：偏。
⁷养德：谓培养无为之德。
⁸然：犹“乃”。君子：志节高尚，服膺仁义的人。
⁹鹑居：像鹑鸟一样居无常处。即无意于求安。（kòu）食：像幼鸟一样仰食而足。，待母喂食的幼鸟。
¹⁰无彰：不留痕迹。
¹¹就闲：闲居。
¹²帝乡：上帝居所。比喻幽远至虚的境界。
¹³三患：指多惧、多事、多辱。
¹⁴请问：请求教诲。
【译文】
尧到华地巡视，华地看守边疆的人说：“啊，圣人！请让我为圣人祝福，祝愿圣人长寿。”尧说：“不用了。”“祝愿圣人富有。”尧说：“不用了。”“祝愿圣人多生男孩。”尧说：“不用了。”看守边疆的人说：“长寿、富有、多生男孩，这是人们所希望的，你偏偏不想这样，为什么呢？”尧说：“多生男孩就会增多忧惧，富有就会出麻烦事，长寿就会延长为形躯所累的时间。这三者，都不能用来培养无为之德，所以我谢绝了。”看守边疆的人说：“起先我以为你是圣人，现在看来只是一个君子。上天生出万民，一定会授给职事。多生男孩而授给他们职事，那还有什么忧惧呢？富有而把财物分散给大家，那还有什么麻烦事呢？作为圣人，像鹑鸟那样居无常处，像幼鸟那样仰食而足，像飞鸟那样不留痕迹；天下有道时，就与物一起昌盛；天下无道时，就修养天德而闲居；千岁之后厌弃人世了，就升天成为神仙；驾着飘荡的白云，到达上帝的居所；那三种忧患都不会发生，身体永远无灾祸，那么又有什么困辱呢？”看守边疆的人离去，尧跟随着他，说：“请求教诲。”看守边疆的人说：“你回去吧！”
【正文】
尧治天下，伯成子高立为诸侯¹。尧授舜²，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风³，立而问焉，曰：“昔尧治天下，吾子立为诸侯⁴。尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕，敢问其故何也？”
子高曰：“昔尧治天下，不赏而民劝⁵，不罚而民畏⁶。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣！夫子阖行邪⁷？无落吾事⁸！”俋俋乎耕而不顾⁹。
【注释】
¹伯成子高：传说中的隐士。
²授：传位。
³下风：风向的下方。是一种谦称，有愿居人下的意思。
⁴吾子：您，相亲之辞。
⁵劝：自勉行善。
⁶畏：害怕行恶。
⁷阖（hé）：通“盍”，何不。
⁸落：废，妨碍。
⁹俋俋（yì）：用力耕作的样子。
【译文】
尧治理天下时，伯成子高被立为诸侯。尧传位给舜，舜传位给禹，伯成子高辞去诸侯的职位而去种地。禹前去见他，他正在田野里耕作。禹急步走近他跟前，站立在那里求问，说：“从前尧治理天下，您被立为诸侯。尧传位给舜，舜传位给我，而您却辞去诸侯的职位而去种地，请问这是什么缘故呢？”
子高说：“从前尧治理天下，不用奖赏而人民能自勉行善，不用惩罚而人民也害怕行恶。现在你赏罚并用而人民却不仁爱，道德自此衰败下去，刑罚从此建立起来，后世的祸乱从此开始了！你何不赶快走开呢？不要妨碍我的农事！”说罢用力耕作而不再理睬禹了。
【正文】
泰初有无¹，无有无名；一之所起²，有一而未形。物得以生，谓之德；未形者有分，且然无间³，谓之命；留动而生物，物成生理⁴，谓之形；形体保神，各有仪则，谓之性。性修反德⁵，德至同于初⁶。同乃虚，虚乃大。合喙鸣⁷，喙鸣合，与天地为合。其合缗缗⁸，若愚若昏，是谓玄德⁹，同乎大顺¹⁰。
【注释】
¹泰初：同“太初”，指元气刚刚萌动之时。
²一：即“道”。
³无间：谓浑然一体。
⁴生理：产生生理形态。
⁵反：通“返”。
⁶初：泰初。
⁷喙（huì）：鸟嘴。
⁸缗缗（mín）：吻合无迹的样子。
⁹玄德：深玄之德，即德之至。
¹⁰大顺：谓完全顺从泰初自然之理。
【译文】
在元气刚刚萌动的泰初之时只有“无”，而没有“有”、没有“名称”；在元气萌动之后，大道开始创生却没有形迹。万物得到这个“一”，便开始产生，这就叫做德；无形的道有阴阳之分，但又浑然一体，这就叫做命；道在流动的过程中，稍有滞留就会产生出物，物产生之后便各自具备不同的生理形态，这就叫做形体；形体保守精神，各有各的法则，这就叫做性。加强性的修养，就可以返归自然德性，德修到最完美的程度，就可以与泰初的境界浑同为一体了。同于泰初就能使心境虚空，虚空就显得广大而能包罗万象。达到这样的境界，说话也就能像鸟叫那样出于无心，能与鸟叫相合，也就能与天地相合。这种冥合浑然无迹，既若愚迷，又若昏聩，这就叫做深玄之德，也就完全顺从泰初自然之理了。
【正文】
夫子问于老聃曰¹：“有人治道若相放²，可不可，然不然。辩者有言曰³：‘离坚白，若县⁴。’若是，则可谓圣人乎？”
老聃曰：“是胥易技系⁵，劳形怵心者也⁶。执留之狗成思⁷，猿狙之便自山林来⁸。丘，予告若⁹，而所不能闻与而所不能言¹⁰，凡有首有趾¹¹、无心无耳者众¹²，有形者与无形无状而皆存者尽无¹³。其动止也，其死生也，其废起也，此又非其所以也。有治在人，忘乎物，忘乎天，其名为忘己；忘己之人，是之谓入于天。”
【注释】
¹夫子：指孔丘。
²相放：相背逆，即不苟同众说。
³辩者：指公孙龙之徒。
⁴县：通“悬”，悬挂。：通“宇”，天空。
⁵胥易技系：见《应帝王》篇注。
⁶怵心：心神不宁。
⁷留：指竹鼠。思：即“田”字之误。田，田猎。
⁸猿狙：猕猴。便：便捷，敏捷。
⁹若：你。
¹⁰而：通“尔”，你。
¹¹首、趾：代指人的整个形躯。
¹²无心无耳：谓无知无闻。
¹³无形无状：指“道”。
【译文】
孔子问老聃说：“有人研究大道好像与众说相背逆，把人家认为不可以的，偏偏说成是可以的，把人家认为不是这样的，偏偏说成是这样的。公孙龙之徒说：‘离析坚白，如日月高悬空中那样清晰。’像这样，可以称为圣人吗？”
老聃说：“这就像更换职事的小吏和为工巧所系累的工匠那样，总是形体劳苦而心神不宁。善抓竹鼠的狗，多遭系颈而用于畋猎，跳攫敏捷的猕猴，多被猎人从山林中捉来。孔丘，我告诉你一些你所听不到和说不出的事物，大凡看上去具备人的形体，实际上无知无闻的人是很多的，能使自己的形躯与大道并存的人很少。无知无闻者的行动和静止，死亡和生存，废罢和兴起，这些又不是大道之所在。圣人若不得已而有治理天下之事，则在于任人自治，无心于物，无心于天，这就叫做忘掉自己；忘掉了自己，这就叫做与无为的天道混为一体了。”
【正文】
将闾葂见季彻曰¹：“鲁君谓葂也曰：‘请受教²。’辞不获命³。既已告矣，未知中否，请尝荐之⁴。吾谓鲁君曰：‘必服恭俭⁵，拔出公忠之属而无阿私⁶，民孰敢不辑⁷！’”季彻局局然笑曰⁸：“若夫子之言⁹，于帝王之德，犹螳蜋之怒臂以当车轶¹⁰，则必不胜任矣。且若是，则其自为处危¹¹，其观台多物，将往投迹者众¹²。”
将闾葂然惊曰¹³：“葂也汒若于夫子之所言矣¹⁴。虽然，愿先生之言其风也¹⁵。”季彻曰：“大圣之治天下也，摇荡民心¹⁶，使之成教易俗，举灭其贼心而皆进其独志¹⁷，若性之自为¹⁸，而民不知其所由然。若然者，岂兄尧舜之教民，溟涬然弟之哉¹⁹！欲同乎德而心居矣²⁰！”
【注释】
¹将闾葂（miǎn）、季彻：皆为虚构的人名。
²受教：授治国之术。受，通“授”。
³获命：获得允许。
⁴荐：陈述。
⁵服：躬行。
⁶阿：曲从，庇护。
⁷辑：和顺。
⁸局局然：笑不出声的样子。或说俯身而笑的样子，或大笑的样子。
⁹夫子：指将闾葂。
¹⁰怒：奋举。轶：通“辙”，车轮辗地的痕迹。此代指车轮。
¹¹危：高。
¹²投迹：投足而来。
¹³（xì）然：惊惧的样子。
¹⁴汒（mánɡ）若：犹“茫然”，不明白的样子。
¹⁵言其风：谓言其大要。
¹⁶摇荡民心：谓因任民心。
¹⁷举：全。贼心：有为之心。独志：见独之志。
¹⁸若：顺从。
¹⁹溟涬：冥冥愚沌，无所知的样子。
²⁰居：安。
【译文】
将闾葂见到季彻说：“鲁君对我说：‘请教授治国之术。’我推辞却未得到允许。已向鲁君陈述了为政之道，不知说得对不对，请让我说给你听听。我对鲁君说：‘为政必须做到恭敬俭朴，选拔出公平忠诚的人而不能有所偏私，百姓谁敢不和顺呢！’”季彻笑着说：“像先生所说的话，用于帝王的德业，就像螳蜋举臂去阻挡车轮一样，必定是不能胜任的。而且如果真的像你所言，把公忠之人提拔出来作为榜样，这就会像高大多景物的宫观，必然招致身怀贼心和趋名好利之徒纷至沓来。”
将闾葂十分惊惧地说：“我对先生的这番话感到茫然不解。虽然如此，仍希望先生说出它大概的意思。”季彻说：“圣人治理天下，因任民心，让他们得到教化而改变俗习，尽灭其有为之心而促进其得道之志，随顺人类本性的自由发展，而人们却没有意识到自己的本性正在自由发展着。像你所说，岂不是要推崇尧舜的教民之道，而糊里糊涂地使自己跟在他们后面跑呢！圣人在于引导百姓步步靠近自然无为之德，从而使他们的心境安静下来啊！”
【正文】
子贡南游于楚，反于晋¹，过汉阴²，见一丈人方将为圃畦³，凿隧而入井，抱瓮而出灌⁴，搰搰然用力甚多而见功寡⁵。子贡曰：“有械于此⁶，一日浸百畦⁷，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者卬而视之曰⁸：“奈何？”曰：“凿木为机⁹，后重前轻，挈水若抽¹⁰，数如泆汤¹¹，其名为槔¹²。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事¹³，有机事者必有机心¹⁴。机心存于胸中，则纯白不备¹⁵；纯白不备，则神生不定¹⁶；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”子贡瞒然惭¹⁷，俯而不对。
有间，为圃者曰：“子奚为者邪？”曰：“孔丘之徒也。”为圃者曰：“子非夫博学以拟圣¹⁸，於于以盖众¹⁹，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎²⁰！而身之不能治²¹，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事²²！”
子贡卑陬失色²³，顼顼然不自得²⁴，行三十里而后愈²⁵。其弟子曰：“向之人何为者邪²⁶？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪²⁷？”曰：“始吾以为天下一人耳，不知复有夫人也²⁸。吾闻之夫子²⁹，事求可，功求成，用力少，见功多者，圣人之道。今徒不然³⁰。执道者德全，德全者形全，形全者神全³¹，神全者圣人之道也。托生与民并行而不知其所之³²，汒乎谆备哉³³！功利机巧，必忘夫人之心³⁴。若夫人者，非其志不之³⁵，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，謷然不顾³⁶；以天下非之，失其所谓，傥然不受³⁷。天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民³⁸。”
反于鲁，以告孔子。孔子曰：“彼假修浑沌氏之术者也³⁹，识其一，不知其二；治其内，而不治其外。夫明白入素⁴⁰，无为复朴⁴¹，体性抱神⁴²，以游世俗之间者，汝将固惊邪⁴³？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！”
【注释】
¹反：通“返”。
²汉阴：汉水南岸。古时称水南为阴。
³丈人：古时对年长者的尊称。为：管理。圃：菜园。畦（qí）：菜畦。
⁴瓮：瓦罐。出灌：灌溉圃畦。
⁵搰搰（gǔ）然：用力的样子。
⁶械：机械。
⁷浸：灌溉。
⁸卬：通“仰”。
⁹机：机关。
¹⁰挈：提。抽：抽引。
¹¹数：迅疾。泆：通“溢”。
¹²槔（ɡāo）：即桔槔，一种井上汲水的工具。
¹³机事：机巧之事。
¹⁴机心：机巧之心。
¹⁵纯白：纯真朴素的自然本性。备：完备。
¹⁶生：同“性”。
¹⁷瞒然：目无精采的样子。
¹⁸拟：比拟。
¹⁹於（wū）于：自夸的样子。一说，谓广设华伪之辞。盖众：超出世人。
²⁰庶几：差不多接近（大道）。
²¹而：通“尔”，你。
²²无乏：不要妨碍。
²³卑陬（zōu）：谓因自卑而踉跄退至一隅。陬，角落，引申为一边。
²⁴顼顼（xù）然：自失的样子。
²⁵愈：始复常态。
²⁶向：刚才。
²⁷反：通“返”，恢复。
²⁸夫人：那位治圃的人。夫，犹“彼”，那。
²⁹夫子：指孔子。
³⁰徒：乃，才。
³¹神全：精神旺盛。
³²托生：指托迹人世。
³³汒乎：愚昧无知的样子。汒，通“茫”。谆备：淳朴之性完备。谆，通“淳”。
³⁴夫人：指执道者。
³⁵之：往。
³⁶謷（ào）：通“傲”。
³⁷傥然：无心的样子。
³⁸风波：比喻容易为是非、功利所动。
³⁹假：借。
⁴⁰素：白色生绢。
⁴¹复朴：复归于自然。
⁴²体性：体悟真性。抱神：守住精神。
⁴³固：通“胡”，何故。
【译文】
子贡南游楚国，返回晋国时，路过汉水南岸，看见一位老人正在管理菜畦，他挖小沟以通水井，抱着瓦罐汲水来灌溉菜畦，用力甚多而功效甚少。子贡说：“这里有一种机械，一天能够灌溉上百畦，用力甚少而功效甚多，先生不打算用它吗？”灌园老人仰起头看着子贡说：“是什么样的机械呢？”子贡说：“削凿木头做成机关，后面重，前面轻，提起水来如同抽引一样，水流迅疾如汤沸溢而出，它的名字叫做桔槔。”灌园老人生气地改变了脸色，然后笑着说：“我听我的老师说，有机械的人必定有机巧之事，有机巧之事必定有机巧之心。如果机巧之心存在于胸中，那么纯真朴素的自然本性就不完备了；自然本性不完备，精神就不会安定；精神不安定的人，是不能载道的。你说的机械我不是不知道，只是认为那样做羞耻而不去用。”子贡感到羞愧难当，低着头不答话。
过了一会儿，灌园老人说：“你是做什么的呢？”子贡说：“我是孔子的弟子。”灌园老人说：“你不就是那用博学来比拟圣人，依靠自夸来超出世人，无人理会而自诵学说向天下人卖弄名声的人吗？你如果能黜除机巧之心，遗弃形骸，就有希望接近于大道了！你连自身都不能治理，哪有闲暇去治理天下呀！你走开吧，不要妨碍我灌溉园圃！”
子贡愧缩到一边，脸色骤变，怅然若失而很不自在，走了三十里路之后才恢复常态。他的弟子问：“刚才那个人是做什么的？先生为什么见了他就变容失色，一整天都不能恢复常态呢？”子贡回答说：“原先我认为可为天下师表者只有孔子一人，不知道还有那个治圃的人呢。我听孔子说，办事要求合情合理，功业要求成功，用力少，见效多的，就是圣人之道。现在才知道不是如此。得道者能使自然之性保持完好，自然之性完好的能使形体健全，形体健全的能使精神旺盛，精神旺盛才是圣人之道。得道者托迹人世，与民大同，而不知要到哪里去，真可谓愚昧无知而淳朴之性完备啊！这种人的心中，必然没有功利机巧的心事。像这样的人，不合他的志向就不去追求，不合他的思想就不去做。即使天下人都称誉他，与他的言论相一致，他也傲然不顾；即使天下人都在非议他，不与他的言论相一致，他也无心去理睬。天下人的非议与称誉，对他皆无增益和损害，这就是自然之性完备的人啊！我却是那种为是非、功利所役使而动摇不定的人。”
子贡返回到鲁国，把这事情告诉了孔子。孔子说：“他是假借浑沌氏的道术来修养内心的人，只知道有浑沌氏之术，而不知道其他的事；只知道保全自然本性，而不为外物所役。他空明纯净的心境可与洁白的生绢相比，虚寂无为而复归于自然，体悟真性而守住精神，自由地遨游在世俗之中，你有什么好惊异的呢？况且浑沌氏的道术，我和你又怎么能够懂得呢！”
【正文】
谆芒将东之大壑¹，适遇苑风于东海之滨²。苑风曰：“子将奚之？”曰：“将之大壑。”曰：“奚为焉？”曰：“夫大壑之为物也，注焉而不满³，酌焉而不竭⁴，吾将游焉。”
苑风曰：“夫子无意于横目之民乎⁵？愿闻圣治。”谆芒曰：“圣治乎？官施而不失其宜⁶，拔举而不失其能⁷，毕见其情事而行其所为，行言自为而天下化，手挠顾指⁸，四方之民莫不俱至，此之谓圣治。”
“愿闻德人。”曰：“德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶；四海之内共利之之谓悦，共给之之谓安；怊乎若婴儿之失其母也⁹，傥乎若行而失其道也¹⁰；财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容¹¹。”
“愿闻神人。”曰：“上神乘光¹²，与形灭亡¹³，此谓照旷¹⁴；致命尽情¹⁵，天地乐而万事销亡，万物复情¹⁶，此之谓混冥¹⁷。”
【注释】
¹谆芒：虚构的人物。大壑：大海沟，此指大海。
²苑风：虚构的人物。
³满：满溢。
⁴酌：取水。
⁵横目之民：谓四面瞻望圣治的百姓。
⁶官：设立官职。施：推行政令。
⁷拔举：提拔人，任用人。能：贤能之士。
⁸挠：动。顾指：谓顾盼指挥之间。
⁹怊（chāo）乎：惆怅的样子。
¹⁰傥乎：若有所失的样子。
¹¹容：容仪，容态。
¹²上神：即“神上”，神人腾跃而上。
¹³灭亡：指形迹消失殆尽。
¹⁴照旷：虚明空旷。
¹⁵致命：穷性命之致。尽情：尽生化之情。
¹⁶复情：恢复本性。
¹⁷混冥：混沌幽昏，与至道冥合。
【译文】
谆芒将要东往大海，恰巧在东海的岸边遇见了苑风。苑风说：“你要到哪里去？”谆芒说：“将去大海。”苑风说：“去干什么呢？”谆芒说：“大海这一事物，江河注入也不满溢，从里面取水也不枯竭，我将要到那里去游玩。”
苑风说：“先生不想当百姓的君王吗？我希望听到圣人治世之道。”谆芒说：“圣人治世之道吗？设立官职和推行政令都很适宜，提拔任用人才而不会漏掉贤能之士，明察万物实情，顺其自然本性行事，所行所言都是自然而为的，而天下自化，挥手顾盼之间，四方的百姓都心悦归附，这就叫做圣治。”
“希望听到什么是德人。”谆芒说：“德人就是居处时不思考，行动时不谋虑，心中没有是非美丑；天下人人都得到好处便是喜悦，人人都得到给养便是安定；惆怅的样子像婴儿失去了母亲，若有所失的样子像走路迷失了路途；财物用不完却不知是从哪里来，饮食取给充足却不知是哪里得到的，这就是德人的容态。”
“希望听到什么是神人。”谆芒说：“神人超然天地之外，日月之光反在其下，有身却不见其形迹，这就叫做虚明空旷；穷性命之致和尽生化之情，与天地同乐而物累尽遣，万物恢复本性，这就叫做混沌幽昏、与至道冥合的境界。”
【正文】
门无鬼与赤张满稽观于武王之师¹。赤张满稽曰：“不及有虞氏乎²！故离此患也³。”
门无鬼曰：“天下均治而有虞氏治之邪⁴，其乱而后治之与⁵？”赤张满稽曰：“天下均治之为愿，而何计以有虞氏为！有虞氏之药疡也⁶，秃而施髢⁷，病而求医。孝子操药以修慈父⁸，其色燋然⁹，圣人羞之。至德之世，不尚贤，不使能，上如标枝¹⁰，民如野鹿¹¹，端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠¹²，当而不知以为信¹³，蠢动而相使，不以为赐¹⁴。是故行而无迹，事而无传。”
【注释】
¹门无鬼、赤张满稽：皆为虚构的人物。武王之师：指周武王讨伐纣王的军队。
²有虞氏：指虞舜。
³离：通“罹”，遭受。
⁴均治：太平。
⁵与：通“欤”，表选择性疑问。
⁶药：医治。疡（yánɡ）：头疮。
⁷秃：秃顶。施髢（dì）：装衬假发。髢，假发。
⁸修：进。
⁹燋（qiáo）然：憔悴的样子。
¹⁰上：指君主。标枝：树木高处的枝条。
¹¹野鹿：比喻放逸而无拘忌。
¹²实：老实，诚实。
¹³当：办事合情合理。信：诚实。
¹⁴赐：犹“惠”，恩惠。
【译文】
门无鬼和赤张满稽看到了周武王伐讨的军队。赤张满稽说：“比不上虞舜禅让好啊！所以使天下遭受这样的兵革之灾。”
门无鬼说：“在天下太平时有虞氏才去治理的呢，还是天下混乱才去治理的呢？”赤张满稽说：“天下太平大家也就满足了，哪里还用得着推举有虞氏为君呢！有虞氏治天下好像去医治头疮，秃顶后给装假发，生病后去求医一样。孝子拿药以进慈父，愁容满面，但圣人却为他感到羞耻。至德的时代，不崇尚贤才，不任用智能之士，处在君位的就如同树木高处的枝条一样，无临下之心，人民就如同野鹿一样，放逸而无拘忌，行为端正却不知这是义，彼此相爱却不知这是仁，待人诚实却不知这是忠，办事合情理却不知这是信，顺从天性而动而相互扶助，却不知这是恩惠。所以率性而行也不留迹象，无特别之事故没有流传下来。”
【正文】
孝子不谀其亲¹，忠臣不谄其君，臣、子之盛也²。亲之所言而然³，所行而善⁴，则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。而未知此其必然邪⁵？世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，则不谓之道谀之人也⁶。然则俗故严于亲而尊于君邪⁷？谓己道人则勃然作色，谓己谀人则怫然作色⁸，而终身道人也，终身谀人也。合譬饰辞聚众也⁹，是终始本末不相坐¹⁰。垂衣裳¹¹，设采色，动容貌，以媚一世¹²，而不自谓道谀；与夫人之为徒¹³，通是非¹⁴，而不自谓众人¹⁵，愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解¹⁶；大愚者，终身不灵¹⁷。三人行而一人惑，所适者犹可致也¹⁸，惑者少也；二人惑，则劳而不至，惑者胜也¹⁹。而今也以天下惑，予虽有祈向²⁰，不可得也，不亦悲乎！大声不入于里耳²¹，《折杨》、《皇荂》²²，则嗑然而笑²³。是故高言不止于众人之心²⁴，至言不出²⁵，俗言胜也²⁶。以二缶钟惑²⁷，而所适不得矣。而今也以天下惑，予虽有祈向，其庸可得邪²⁸！知其不可得也而强之，又一惑也。故莫若释之而不推²⁹。不推，谁其比忧³⁰？厉之人³¹，夜半生其子，遽取火而视之³²，汲汲然唯恐其似己也³³。
【注释】
¹谀：谄媚，奉承。
²盛：盛德。
³然：肯定。
⁴善：称颂。
⁵其：指世俗的谄媚奉承之情。
⁶道谀之人：即谄谀之人。
⁷严：敬。
⁸怫：通“勃”，脸上变色的样子。
⁹合譬：多方取譬，使人易于明白。饰辞：修饰辞令，使人好听。
¹⁰终始本末：谓始终。坐：讼曲直。
¹¹垂衣裳：犹“垂裳”、“垂拱”，即垂衣拱手。这本是用来形容古代帝王的无为而治，而此处则指衣冠严整。
¹²一世：天下的百姓。
¹³夫人：指世俗谄谀之人。
¹⁴通：相通，相同。
¹⁵众人：谄谀之人。
¹⁶解：觉悟。
¹⁷灵：知晓。
¹⁸致：到达。
¹⁹胜：多。
²⁰祈：求。向：向往。
²¹大声：指《咸池》、《六英》一类高雅的音乐。里耳：世俗人的耳朵。里，陋巷。
²²折杨、皇荂（fū）：古代的民间小调。
²³嗑（xiá）：笑声。
²⁴高言：高雅之言。止：至，到。可引申为进入。
²⁵至言：至理之言。不出：不能行于世。
²⁶俗言：庸俗之言。胜：胜过高言。
²⁷缶：土缶，即俗音。钟：即正音。惑：乱。
²⁸庸：岂。
²⁹推：推究。
³⁰比：跟。
³¹厉：通“疠”，恶疮。
³²遽：速。
³³汲汲然：匆迫的样子。
【译文】
孝子不奉承他的父亲，忠臣不谄媚他的君主，这是为臣、为子的盛德。对父亲所说的话都加以肯定，所做的事都予以称颂，那就是世俗所说的不肖之子；对君主所说的话都加以肯定，所做的事都予以称颂，那就是世俗所说的不肖之臣。然而却不知世俗的谄媚奉承之情是必然的吗？对世俗所肯定的而去肯定，所称颂的而去称颂，却不被称之为谄谀之人。既然这样，那么世俗之人难道比父亲更可敬、比君主更尊崇吗？世俗之人，一旦听到别人称自己为谄谀之人，就会勃然作色而不肯接受谄谀之名，实际上他们却一辈子干着谄人、谀人的事。用动听易晓的比喻和辞令来谄谀人，这种人却始终不被人们看成是犯罪。君主衣冠严整，在衣裳上涂饰不同的花纹，又改动容貌，假装慈悲，来讨好天下的百姓，却不认为自己是谄谀之人；与世俗谄谀之人在一起，是非观念相同，却不认为自己是谄谀之人，真是愚昧极了。知道自己愚昧的人，就不是最愚昧的；知道自己迷惑的人，就不是最迷惑的。最迷惑的人，终身都不会觉悟；最愚昧的人，终身都不会明白。三个人同行而有一个人迷惑，所要前往的目的地仍可到达，因为迷惑的人少；如有两个人迷惑，就会徒劳而不能到达，因为迷惑的人多了。现在整个天下人都迷惑，我虽然有所祈求向往，也是不能得到的，不是很可悲吗？高雅的音乐，世俗人的耳朵是无法听进去的，他们一听到《折杨》、《皇荂》这样的民间小调，就会乐得同声大笑起来。所以高雅之言不能进入世俗人的心里，至理之言不能行于世，庸俗之言却胜过了高雅之言。用二只缶的俗音搅乱一口钟的正音，那么听者会无所适从而疑惑。现在整个天下人都迷惑，我虽然有所祈求向往，难道可以得到吗？明知它不可能还去强求，这又是一个迷惑。所以不如舍弃而不去推究。不去推究，谁还会跟我一同忧愁呢？满身长着恶疮的人，半夜里生下孩子，急忙取灯火来照看，心情十分紧张，唯恐孩子长得像自己。
【正文】
百年之木¹，破为牺尊²，青黄而文之³，其断在沟中⁴。比牺尊于沟中之断，则美恶有间矣⁵，其于失性一也。跖与曾、史，行义有间矣⁶，然其失性均也⁷。且夫失性有五：一曰五色乱目⁸，使目不明；二曰五声乱耳⁹，使耳不聪；三曰五臭薰鼻¹⁰，困惾中颡¹¹；四曰五味浊口¹²，使口厉爽¹³；五曰趣舍滑心¹⁴，使性飞扬。此五者，皆生之害也¹⁵。而杨、墨乃始离跂自以为得¹⁶，非吾所谓得也。夫得者困¹⁷，可以为得乎？则鸠鸮之在于笼也¹⁸，亦可以为得矣。且夫趣舍、声色以柴其内¹⁹，皮弁、鹬冠、搢笏、绅修以约其外²⁰，内支盈于柴栅²¹，外重缴²²，睆睆然在缴之中而自以为得²³，则是罪人交臂历指而虎豹在于囊槛²⁴，亦可以为得矣。
【注释】
¹木：指枝叶茂盛的树木。
²牺尊：祭器。尊，通“樽”。
³文：谓涂饰花纹。
⁴断：指被砍去不用的部分。
⁵有间：有差别。
⁶行义：德行。
⁷均：一样。
⁸五色：青、黄、赤、白、黑。
⁹五声：宫、商、角、徵、羽。
¹⁰五臭：羶、薰、香、腥、腐。
¹¹困惾（zōnɡ）：冲逆。中颡（sǎnɡ）：伤害脑门，即刺激头脑之意。
¹²五味：酸、辛、甘、苦、咸。
¹³厉：病。爽：伤。
¹⁴趣：通“取”，谓见利则取。舍：谓见害则舍。滑：搅乱。
¹⁵生：通“性”。
¹⁶离跂：踮起脚尖盼望。形容汲汲追求的样子。
¹⁷困：遭受困苦。
¹⁸鸠鸮：斑鸠和鸱鸮。
¹⁹柴其内：横塞胸中。
²⁰皮弁（biàn）：古代贵族戴的一种皮帽。鹬（yù）冠：用鹬鸟的羽毛装饰的帽子。搢笏（jìnhù）：朝笏，古时臣子朝见天子时手中所执的狭长板子，多用玉、象牙或竹片制成。用作指画及记事，因常插于绅带间，故名“搢笏”。搢，插。笏，手板。绅修：长带。
²¹支：塞。盈：满。
²²（mò）：绳索。缴（zhuó）：丝绳。
²³睆睆（huǎn）然：目光呆滞的样子。
²⁴交臂：反缚，缚手于背。历指：即“枥指”，古代夹手指的刑罚。囊槛：槛阱。
【译文】
生长了百年的树木，剖开做成祭器，再涂饰上青、黄色的花纹，把那些被砍去不用的部分丢弃在沟中。将祭器与弃在沟中的断木相比，它们的美丑是有差别的，但在丧失树木的自然本性方面是一样的。盗跖与曾参、史在德行方面是有差别的，但在丧失人的本性上是相同的。一个人丧失本性有五个方面：一是五色搅乱了视觉，使眼睛看不清楚；二是五声扰乱了听觉，使耳朵听不明白；三是五臭薰坏了嗅觉，气味冲逆鼻孔而上，直伤脑门；四是五味污浊了口舌，使口舌受到伤害；五是取舍得失搅乱了心神，使自然之性驰竞不息。这五方面，都是对天性的祸害。而杨朱、墨翟却在汲汲追求，自以为有所得，这并不是我所说的自得。有所得的人遭受困苦，也可以叫做自得吗？如果这样，那么斑鸠、鸱鸮关在笼中受困，也可以叫做自得了。况且取舍声色像木柴一样横塞胸中，皮帽、鹬冠、朝笏、长带约束体外，胸中塞满柴栅，体外被绳索重重捆绑，在绳索捆绑中目光呆滞，还自以为有所得，那么罪人被反缚着，手指被夹起来，以及虎豹被关在槛阱里，也可以叫做自得了。
