让王
【题解】
此篇旨在阐述“尊生”之道。开头至“子华子可谓知轻重矣”四段，写重生者能够轻天下。“鲁君闻颜阖得道之人也”至“可谓有其意矣”七段，说明安贫乐道者不以利禄伤其生。“孔子穷于陈蔡之间”一段，表明随遇而安者不以困厄愁苦其生。“舜以天下让其友北人无择”至结尾三段，赞许“随、光、夷、齐之伦宁死不辱”的“清风高节”，“实（为）尊生之基本”（陆树芝《庄子雪》）。但在《大宗师》、《骈拇》、《外物》等篇中，务光、伯夷、叔齐却为残生伤性之徒，是作者所着力鞭鞑的对象。由此可见，本篇在某些观点的具体表述上，确实存在着与其他篇章不尽一致的地方，因此，它也与《盗跖》、《说剑》、《渔父》诸篇一样，被苏东坡以来的不少学者视为伪作。但这种看法并不见得正确，因为就全文来看，它所表露出来的总的思想倾向，仍然是与《庄子》全书相一致的。
【正文】
尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父¹，子州支父曰：“以我为天子，犹之可也²。虽然，我适有幽忧之病³，方且治之，未暇治天下也。”夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎！唯无以天下为者，可以托天下也。
舜让天下于子州支伯⁴，子州支伯曰：“予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”故天下大器也⁵，而不以易生⁶，此有道者之所以异乎俗者也。
舜以天下让善卷⁷，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛⁸；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也。”遂不受。于是去而入深山，莫知其处。
舜以天下让其友石户之农⁹，石户之农曰：“卷卷乎后之为人¹⁰，葆力之士也¹¹。”以舜之德为未至也，于是夫负妻戴，携子以入于海，终身不反也。
【注释】
¹子州支父：姓子，名州，字支父，为怀道的隐者。
²犹：还。
³幽忧：指藏于心中的隐忧。
⁴子州支伯：即子州支父。
⁵大器：宝物。
⁶生：生命。
⁷善卷：姓善，名卷，隐者。
⁸葛：指用葛纤维织成的布。（chī）：精细的葛布。
⁹石户：地名。
¹⁰卷卷（quán）：用力的样子。后：君，指舜。
¹¹葆力：谓勤劳用力，不知养德。
【译文】
尧要把天下让给许由，许由不接受。又让给子州支父，子州支父说：“让我做天子，还是可以的。但是，我正患有隐忧的毛病，刚要治疗，没有工夫去治理天下。”天下的地位是最贵重的了，但不能用它来危害自己的生命，又何况是别的东西呢！只有不把治理天下当作一回事的人，才可以把天下托付给他。
舜要把天下让给子州支伯，子州支伯说：“我正患有隐忧的毛病，刚要治疗，没有工夫去治理天下。”天下是个贵重的宝物，但不能用它来交换生命，这便是有道的人和世俗之人不同的地方。
舜要把天下让给善卷，善卷说：“我立足于宇宙之中，冬天穿皮毛，夏天穿细布；春天耕田种地，形体足以胜任这种劳动；秋天收获，身体可以充分休养安食；太阳出来就去劳作，太阳落山就休息，自由自在地生活于天地之间，心情悠然自得。我要天下有什么用呢！可悲啊，你是不了解我的。”便没有接受。于是离开舜而进入深山，没有人知道他的住处。
舜要把天下让给他的朋友石户的农民，石户的农民说：“你做国君是多么的辛劳，是个勤苦用力而不知养德的人啊！”认为舜的德行还没有达到最高的境界，于是丈夫背着行李，妻子顶着东西，携带子女隐居海岛之上，终身没有回来。
【正文】
大王亶父居邠¹，狄人攻之²。事之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。大王亶父曰：“与人之兄居而杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。子皆勉居矣³！为吾臣与为狄人臣，奚以异⁴！且吾闻之，不以所用养害所养⁵。”因杖策而去之⁶。民相连而从之，遂成国于岐山之下。夫大王亶父，可谓能尊生矣。能尊生者，虽贵富不以养伤身⁷，虽贫贱不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重失之⁸，见利轻亡其身⁹，岂不惑哉！
【注释】
¹大王亶父：即古公亶父，是王季的父亲，周文王的祖父。邠（bīn）：同“豳”，在今陕西旬邑西南。
²狄人：亦称猃狁、獯鬻、熏育、荤允，秦汉时又称作匈奴，是分布在今陕西、甘肃北部及内蒙古西部的一个游牧民族。
³子：指邠地人民。
⁴奚：何。异：不同。
⁵所用养：指土地。所养：指百姓。
⁶杖策：拄杖。
⁷养：指用以养生之物。
⁸重：看重，重视。之：指高官尊爵。
⁹轻：轻易。
【译文】
大王亶父居住在邠地，狄人前来侵犯。拿皮料和丝织品奉送给狄人，他们不接受；拿狗和马奉送给狄人，他们也不接受；拿珍珠宝玉奉送给狄人，他们还是不接受；狄人所要的东西，是土地。大王亶父说：“和人家的兄长住在一起而杀掉他的弟弟，和人家的父亲住在一起而杀掉他的儿子，我不忍心这样做。你们都好好地居住在这儿吧！做我的臣民和做狄人的臣民有什么不同呢！况且我听说过，不要为了用以养生的土地而危害所要养的百姓。”于是拄着杖离开了邠地。人民连续不断地跟随他，于是便在岐山下建成了新的国家。大王亶父，可以说是能珍重生命的人了。能珍重生命的人，虽处在富贵之中也不会用养生的东西伤害身体，虽处在贫贱之中也不会因为争利而拖累形体。现在世上身居高官爵位的人，都把这些看得很重而唯恐失去，见到利禄就轻易地牺牲自己的生命，不是太糊涂了吗！
【正文】
越人三世弑其君¹，王子搜患之²，逃乎丹穴³。而越国无君，求王子搜不得，从之丹穴⁴。王子搜不肯出，越人薰之以艾⁵。乘以王舆⁶。王子搜援绥登车⁷，仰天而呼曰：“君乎，君乎！独不可以舍我乎！”王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子搜者，可谓不以国伤生矣，此固越人之所欲得为君也。
【注释】
¹越人三世弑其君：指越王翳被儿子杀掉；越人又杀掉他的儿子，立无余为国君；无余又被杀掉，立无颛为国君。弑：古代把臣杀君、子杀父称为弑。
²王子搜：即无颛。
³丹穴：洞穴名。
⁴从：追踪。
⁵艾：艾草。
⁶王舆：指国君所乘的车子。
⁷援：拉。绥：登车时拉手所用的绳索。
【译文】
越人有三代杀掉了自己的国君，王子搜对此非常害怕，便逃到丹穴洞中。越国没有了国君，寻王子搜而没有找到，就一直追踪到丹穴。王子搜不肯出来，越人便用艾草的烟火熏丹穴。让他坐国君所乘的车子。王子搜拉着登车时所用的绳子上了车，仰天呼叫说：“王位呀，王位呀！难道不肯放过我吗！”王子搜并不是厌恶做国君，而是厌恶做国君所招来的祸患。像王子搜这样的人，可以说是不以国君的地位伤害生命了，这正是越人要他做国君的真正原因。
【正文】
韩、魏相与争侵地。子华子见昭僖侯¹，昭僖侯有忧色。子华子曰：“今使天下书铭于君之前²，书之言曰³：‘左手攫之则右手废⁴，右手攫之则左手废，然而攫之者必有天下。’君能攫之乎⁵？”昭僖侯曰：“寡人不攫也。”
子华子曰：“甚善！自是观之，两臂重于天下也，身亦重于两臂。韩之轻于天下亦远矣，今之所争者，其轻于韩又远。君固愁身伤生以忧戚不得也⁶！”
僖侯曰：“善哉！教寡人者众矣，未尝得闻此言也。”子华子可谓知轻重矣。
【注释】
¹子华子：魏国人，思想接近道家。昭僖侯：即韩昭侯。
²书铭：谓写下契约。
³言：指铭词。
⁴攫：夺取。废：斩去。
⁵能：愿。
⁶固：乃。
【译文】
韩国和魏国相互争夺土地。子华子拜见韩国的昭僖侯，昭僖侯面有忧愁之色。子华子说：“现在让天下人在您面前写下契约，契约上写道：‘左手来取这契约的就砍去右手，右手来取这契约的就砍去左手，然而取得契约的人就可以得到天下。’您愿意去取这契约吗？”昭僖侯说：“我不愿意。”
子华子说：“很好！这样看来，两臂比天下重要，身体又比两臂重要。韩国的重要性比天下轻多了，现在所要争夺的边境之地，比起整个韩国又轻得多。您却愁苦身体来伤害生命，唯恐得不到这点土地！”
昭僖侯说：“好啊！开导我的人很多，但从没有听到过这样的话。”子华子可以说是知道轻重的人了。
【正文】
鲁君闻颜阖得道之人也¹，使人以币先焉²。颜阖守陋闾³，苴布之衣，而自饭牛⁴。鲁君之使者至，颜阖自对之。使者曰：“此颜阖之家与？”颜阖对曰：“此阖之家也。”使者致币，颜阖对曰：“恐听者谬而遗使者罪⁵，不若审之。”使者还，反审之⁶，复来求之，则不得已⁷。故若颜阖者，真恶富贵也。
故曰：道之真以治身，其绪馀以为国家⁸，其土苴以治天下⁹。由此观之，帝王之功，圣人之馀事也，非所以完身养生也¹⁰。今世俗之君子，多危身弃生以殉物¹¹，岂不悲哉！凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。今且有人于此，以随侯之珠弹千仞之雀¹²，世必笑之。是何也？则其所用者重而所要者轻也¹³。夫生者，岂特随侯之重哉¹⁴！
【注释】
¹鲁君：鲁哀公，或谓鲁定公。颜阖：姓颜，名阖，鲁国的隐者。
²币：币帛，钱币。一说赠物。
³守：居住。陋闾：陋巷。
⁴苴（jū）布：麻布。饭牛：喂牛。
⁵遗（wèi）：给予。
⁶反：反复。
⁷已：通“矣”。
⁸绪馀：谓残馀。为：治。
⁹土苴：糟粕。
¹⁰完：保全。
¹¹殉：追逐。
¹²随侯之珠：指周时被汉中随侯得到的明珠。
¹³要：求。
¹⁴“随侯”：后面当补一“珠”字，文意乃全。
【译文】
鲁国国君听说颜阖是得道之人，便派人先送去币帛以表达心意。颜阖居住在陋巷，穿着麻布衣服亲自在喂牛。鲁君的使者到了，颜阖亲自接待他。使者说：“这是颜阖的家吗？”颜阖回答说：“这是颜阖的家。”使者送上币帛，颜阖说：“恐怕听错了而给使者造成过错，不如回去再核查一下。”使者回去，反复查核，再来找他，却找不到了。所以像颜阖这样的人，才真是厌恶富贵的人。
所以说，道的精华用来修身，它的残馀用来治理国家，它的糟粕用来治理天下。由此可见，帝王的功业，不过是圣人的馀事，并不能用来全身养生。现在的世俗君子，多是危害身体、抛弃生命来追逐外物，难道不可悲吗！大凡圣人做事，一定先要弄清这样做的目的和这样做的原因。现在如果有这样一个人，用随侯的宝珠做弹丸去射那千仞高的麻雀，世人一定会嘲笑他。这是为什么呢？这是因为他所用的东西太贵重，而所要取得的东西太轻贱了。人的生命，又岂只是随侯的宝珠那么贵重呢！
【正文】
子列子穷¹，容貌有饥色。客有言之于郑子阳者曰²：“列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎³？”郑子阳即令官遗之粟。子列子见使者，再拜而辞。
使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰⁴：“妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐⁵。今有饥色，君过而遗先生食⁶，先生不受，岂不命邪！”子列子笑谓之曰：“君非自知我也，以人之言而遗我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。”其卒⁷，民果作难而杀子阳。
【注释】
¹子列子：即列御寇。
²子阳：人名，郑国的相国。
³无乃：岂不是。
⁴望：怨望。拊（fǔ）心：搥胸。拊，拍。
⁵佚：通“逸”，安逸。
⁶君：指子阳。过：谓自以为过，引为己过。食：指粟。
⁷卒：后来。
【译文】
列子生活穷困，面有饥色。有人告诉郑国的相国子阳说：“列御寇是个有道之士，住在您的国家里而受穷困，您岂不是不喜欢贤士吗？”子阳便派遣官吏给列子送去粮食。列子见到使者，一再拜谢而推辞不接受。
使者离开后，列子回到屋里，他的妻子埋怨地看他且拍着胸口说：“我听说做有道者的妻子，都能得到安逸和快乐。现在你面有饥色，郑国的相国认为自己有过失而送给你粮食，你却不接受，难道不是命该受穷吗！”列子笑着对妻子说：“郑国的相国并不是自己了解我，而是听了别人的话才送给我粮食的，等到他要加罪于我时，也将会是因为听信了别人的话，这就是我不接受粮食的原因。”后来，人民果然发难而杀死了子阳。
【正文】
楚昭王失国¹，屠羊说走而从于昭王²。昭王反国，将赏从者，及屠羊说。屠羊说曰：“大王失国，说失屠羊；大王反国，说亦反屠羊³。臣之爵禄已复矣，又何赏之有！”
王曰：“强之。”屠羊说曰：“大王失国，非臣之罪，故不敢伏其诛；大王反国，非臣之功，故不敢当其赏。”
王曰：“见之。”屠羊说曰：“楚国之法，必有重赏大功而后得见。今臣之知不足以存国，而勇不足以死寇⁴。吴军入郢，说畏难而避寇，非故随大王也⁵。今大王欲废法毁约而见说⁶，此非臣之所以闻于天下也。”
王谓司马子綦曰⁷：“屠羊说居处卑贱而陈义甚高，子綦为我延之以三旌之位⁸。”
屠羊说曰：“夫三旌之位，吾知其贵于屠羊之肆也⁹；万钟之禄，吾知其富于屠羊之利也；然岂可以贪爵禄而使吾君有妄施之名乎¹⁰？说不敢当，愿复反吾屠羊之肆。”遂不受也。
【注释】
¹楚昭王：名轸，平王的儿子。失国：指吴伐楚，楚昭王逃到随、郑而失去了国土。
²屠羊说（yuè）：名叫说的屠羊者。
³反：恢复。
⁴死寇：杀死敌寇。
⁵故：有心。
⁶约：与百姓共守法之约。或谓上下共守之条规。
⁷司马：官名。子綦：人名。
⁸綦：当为“其”字之误。延：延请。三旌：三公。因三公之车服各有旌别，故称。
⁹肆：市场。引申为在市场上从事的屠羊职业。
¹⁰妄施：行赏不当。
【译文】
楚昭王失掉了国家，屠羊说跟着昭王逃亡。昭王复国以后，要奖赏跟随的人，赏赐轮到了屠羊说。屠羊说说：“大王失掉国土，我就失去了屠羊的职业；大国复归国土，我也就恢复了屠羊的职业。我的爵禄已经恢复了，又有什么可奖赏的呢！”
昭王说：“强令他接受赏赐。”屠羊说说：“大王失掉国家，不是我的罪过，所以不愿接受惩罚；大王复归国土，也不是我的功劳，所以也不愿承当赏赐。”
昭王说：“我要召见他。”屠羊说说：“楚国的法令规定，必须有重赏大功的人才能得到接见。现在我的智能不足以保存国家，我的勇力不足以杀死敌寇。吴国的军队入侵郢都，我害怕危难而逃避敌寇，并不是有心跟随大王。现在大王要违背法令规约而接见我，这不是我所愿意传闻于天下的事。”
昭王对司马子綦说：“屠羊说地位卑贱而陈说的义理很高明，你替我延请他担任三公的职位。”
屠羊说说：“三公的职位，我知道它要比屠羊的职业尊贵；万钟的俸禄，我知道它要比屠羊所得的利润丰厚；但是我怎么可以贪图爵禄而使我的君主有行赏不当的名声呢？我不敢接受这高官厚禄，还是希望再恢复我屠羊的职业。”终于没有接受奖赏。
【正文】
原宪居鲁¹，环堵之室²，茨以生草³；蓬户不完⁴，桑以为枢⁵；而瓮牖二室⁶，褐以为塞⁷；上漏下湿，匡坐而弦⁸。
子贡乘大马⁹，中绀而表素¹⁰，轩车不容巷，往见原宪。原宪华冠履¹¹，杖藜而应门¹²。子贡曰：“嘻！先生何病？”原宪应之曰：“宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病¹³。今宪，贫也，非病也。”子贡逡巡而有愧色¹⁴。
原宪笑曰：“夫希世而行¹⁵，比周而友¹⁶，学以为人，教以为己，仁义之慝¹⁷，舆马之饰，宪不忍为也。”
【注释】
¹原宪：字子思，亦称原思，孔子弟子。他清静守节，安贫乐道。
²环堵之室：面积为一平方丈的居室。堵，一丈。
³茨：谓以草盖屋。生草：青草。
⁴蓬户：用蓬草编成的门。完：完整。
⁵桑：桑条。枢：门轴。
⁶瓮牖：用破瓮做窗户。形容窗户简陋。
⁷褐：粗布短衣。
⁸匡坐：正坐。“弦”字：后面当补一“歌”字，文意乃通。
⁹大马：指高头大马所拉的车子。
¹⁰绀（ɡàn）：深青带红的颜色。素：白色。
¹¹华冠：用华树皮做的帽子。（xǐ）履：没有后跟的鞋子。
¹²杖：拄。藜（lí）：指藜草茎所做的杖。应门：谓亲自开门应接。
¹³“学”字：后面当补一“道”字，文意乃通。
¹⁴逡巡：却退的样子。
¹⁵希：希望。
¹⁶比周：谓周旋亲比。
¹⁷慝（tè）：恶。
【译文】
原宪住在鲁国，他的居室面积只有一平方丈，屋顶是用青草覆盖的；用蓬草编成的门不完整，用桑条来做门的转轴；用破瓮做二室的窗户，用粗布短衣堵塞窗口；屋顶漏雨地上潮湿，他却端坐在那里弹琴唱歌。
子贡乘坐着高头大马拉的车子，穿着青红色的里衣和素白色的外衣，小巷容不下他高大的车子，就这样去见原宪。原宪戴着桦树皮做的帽子，穿着没有后跟的鞋，拄着藜草茎做的手杖来开门迎客。子贡说：“哎呀！先生为何这样困顿？”原宪回答说：“我听说，没有钱财叫做贫穷，学了道而不能实行叫做困顿。现在我是贫穷，而不是困顿。”子贡听了向后退却，脸上现出羞愧的颜色。
原宪笑着说：“希望得到世誉而行事，周旋亲比来结交朋友，为了炫耀于人而求学，为了求得己利而施教，依托仁义去做奸恶之事，装饰车马来炫耀自己，我是不忍心这样做的。”
【正文】
曾子居卫¹，缊袍无表²，颜色肿哙³，手足胼胝⁴。三日不举火⁵，十年不制衣，正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳屦而踵决。曳而歌《商颂》⁶，声满天地，若出金石。天子不得臣，诸侯不得友。故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。
【注释】
¹曾子：即曾参，字子舆，孔子弟子。
²缊（yùn）袍：以乱麻为絮的袍子。缊，乱麻。无表：谓袍子的表层破烂不堪。
³肿哙（kuài）：浮肿。
⁴胼胝（piánzhī）：指因劳作而磨出的老茧。
⁵举火：生火做饭。
⁶曳：拖着破败的鞋子。曳，拖。商颂：是《诗经》的部分诗篇，共五篇。
【译文】
曾子住在卫国，穿着用乱麻絮做成的袍子，袍子的表层已经破烂不堪，他的面色浮肿，手脚磨出了茧子。三天也不能生火做上一顿饭，十年也不能裁制一件新衣，整一整帽子，帽带就弄断了，拉一下衣襟，就露出了胳膊肘，穿一下鞋，鞋后跟就破裂了。他拖着破败的鞋子吟唱着《商颂》，声音充满于天地之间，好像钟磬之音那样清越优美。天子不能使他为臣子，诸侯不能和他交朋友。所以修养意志的人忘掉了形体，保养形体的人忘掉了利禄，求道的人连心神也忘掉了。
【正文】
孔子谓颜回曰：“回，来！家贫居卑¹，胡不仕乎？”颜回对曰：“不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给粥²；郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱，所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕。”
孔子愀然变容曰³：“善哉，回之意！丘闻之：‘知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧⁴，行修于内者无位而不怍⁵。’丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也。”
【注释】
¹居卑：谓处于卑微的地位。
²给：供给。（zhān）粥：厚粥。
³愀（qiǎo）然：容色变动的样子。
⁴审：明辨。
⁵怍：惭愧。
【译文】
孔子对颜回说：“颜回，你过来！你家境贫苦，地位卑微，为什么不做官呢？”颜回回答说：“不愿意做官。我在城郭门外有五十亩田，足够供我吃厚粥的；在城郭门内有十亩田，足够让我穿上丝麻做的衣服；弹琴足以使我高兴，学习先生所传授的道理，足以使我感到快乐。我不愿意做官。”
孔子变容改色，说：“好啊，你的意愿！我听说：‘知足的人，不会因为逐利而使自己受累；明辨于分内与分外界限的人，不会因为失去身外之物而感到忧惧；修养内德的人，不会因为没有禄位而感到惭愧。’这些话我诵读很久了，现在在颜回身上才看到它，这是我的收获啊！”
【正文】
中山公子牟谓瞻子曰¹：“身在江海之上，心居乎魏阙之下²，奈何？”瞻子曰：“重生。重生则利轻³。”
中山公子牟曰：“虽知之，未能自胜也⁴。”瞻子曰：“不能自胜则从⁵，神无恶乎⁶？不能自胜而强不从者，此之谓重伤⁷。重伤之人，无寿类矣。”
魏牟，万乘之公子也，其隐岩穴也，难为于布衣之士；虽未至乎道，可谓有其意矣！
【注释】
¹中山公子牟：即魏公子，名牟，因其封于中山，故又称中山公子牟。瞻子：即瞻何，属于先秦道家学派。
²魏阙：高大的观阙，代指朝廷。魏，高大。
³利轻：当为“轻利”之误。
⁴胜：克制。
⁵从：顺从，放任。
⁶神：精神。恶：嫌恶。
⁷重（chónɡ）伤：再次受伤。
【译文】
魏牟对瞻子说：“身体虽然隐居在江海之上，可内心却眷恋着朝廷的富贵，这该怎么办呢？”瞻子说：“应当重视存生之道。一旦重视存生之道，就会把荣利看得很轻。”
魏牟说：“虽然知道，但却不能克制自己的情欲。”瞻子曰：“既然不能克制情欲，那就姑且放任它，这样，精神还能再产生嫌恶吗？不能克制情欲，而又强制着不放任它，这叫做再次受伤。再次受伤的人，就不能成为长寿的一类人了。”
魏牟，是万乘大国的公子，他隐居在山岩洞穴之中，困难要比平民百姓的大；虽然还没有达到道的境界，但可以说是有向道的心意了！
【正文】
孔子穷于陈蔡之间¹，七日不火食，藜羹不糁²，颜色甚惫³，而弦歌于室。颜回择菜⁴，子路、子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡，杀夫子者无罪，藉夫子者无禁⁵。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎⁶！”
颜回无以应，入告孔子。孔子推琴喟然而叹曰：“由与赐⁷，细人也⁸。召而来，吾语之⁹。”
子路、子贡入。子路曰：“如此者，可谓穷矣！”孔子曰：“是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为¹⁰！故内省而不穷于道¹¹，临难而不失其德，天寒既至¹²，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也¹³。陈蔡之隘¹⁴，于丘其幸乎¹⁵！”
孔子削然反琴而弦歌¹⁶，子路扢然执干而舞¹⁷。子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也。”
古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由娱于颍阳¹⁸，而共伯得乎共首¹⁹。
【注释】
¹穷于陈蔡：已见《天运》篇注。
²藜：藜藿，嫩叶可食。糁（sǎn）：米粒。
³惫：疲乏。
⁴择菜：到户外采摘藜菜。
⁵藉：凌辱。无禁：无人出来禁止。
⁶无耻：谓不以穷厄为羞耻。
⁷由：即子路，名由。赐：即子贡，名赐。
⁸细人：见识短浅的小人。
⁹语：告诉。
¹⁰为：通“谓”。
¹¹内省（xǐnɡ）：反省内心。
¹²天：当为“大”字之误。
¹³松柏之茂：比喻君子品德的高尚。
¹⁴隘：通“厄”。
¹⁵幸：谓困厄益显君子之德，故称。
¹⁶削然：取琴的声音。反琴：再取琴而弹。或谓复鼓琴。
¹⁷扢（xì）然：奋舞的样子。干：盾。
¹⁸娱：安。颍阳：地名，在今湖北襄阳。
¹⁹共伯：即共伯和，西周末年的贤人。周厉王被放逐，诸侯立他为天子，在位一十四年，宣王立时他退回共首山（今河南辉县西）。
【译文】
孔子被围困于陈、蔡两国之间，七天不能生火做饭，藜菜汤内不加米粒，面色疲惫不堪，然而仍在室内弹琴歌唱。颜回到户外采摘藜菜，听到子路和子贡互相议论说：“先生两次被鲁国驱逐，在卫国没有存身之处，在宋国受到了伐树的惊吓，在商周遭到了困窘，被围困在陈国和蔡国之间，想杀害先生的人没有罪过，凌辱先生的人无人出来禁止。可先生却弹琴唱歌，乐声未曾断绝，君子也像这样不以困厄为羞耻吗？”
颜回没有和他们说话，便进入室内告诉孔子。孔子放下琴，感慨地叹息说：“由和赐是见识短浅的小人。把他们叫进来，我告诉他们。”
子路和子贡走进室内。子路说：“像我们现在的处境，可以说是穷困了！”孔子说：“这是什么话！君子能够通达道理叫做通，不通达道理才可以叫做穷。现在我坚守仁义的道理而遭到乱世的祸患，怎么可以说是穷困呢！所以反省内心而无愧于大道，面临危难而不失掉德行，严寒到来，霜雪降落，我这才知道松树和柏树的茂盛。在陈蔡之间遇到困厄而显出我的德行，该是值得庆幸的啊！”
孔子又取过琴来继续弹唱，子路手拿盾牌兴奋地跳起舞来。子贡说：“我不知道天有多高，地有多深。”
古时得道的人，穷困也快乐，通达也快乐，他们的快乐并不在于穷困或通达。道德的修养一旦达到这个境界，那就会把穷通的变化，看成像寒暑风雨的循序变化一样自然。所以许由快乐地生活在颍阳之地，而共伯悠然自得地生活在共首山上。
【正文】
舜以天下让其友北人无择¹，北人无择曰：“异哉后之为人也²，居于畎亩之中而游尧之门³！不若是而已，又欲以其辱行漫我⁴。吾羞见之。”因自投清泠之渊⁵。
【注释】
¹北人无择：北方之人，名叫无择。
²后：君主，指舜。
³畎（quǎn）亩：田地。
⁴漫：沾污。
⁵清泠之渊：渊名，在南阳西崿山下。
【译文】
舜把天下让给他的朋友北人无择，北人无择说：“君主的为人很奇怪啊！他本来是在田地里从事耕种，可后来却接受尧的禅让而成为天子。不仅如此而已，还要用他的丑行来沾污我。见到他我感到很羞耻。”因而投到清泠之渊中自杀了。
【正文】
汤将伐桀，因卞随而谋¹，卞随曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”曰：“吾不知也。”
汤又因瞀光而谋²，瞀光曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”曰：“吾不知也。”汤曰：“伊尹何如？”曰：“强力忍垢³，吾不知其他也。”
汤遂与伊尹谋伐桀，剋之⁴，以让卞随。卞随辞曰：“后之伐桀也谋乎我⁵，必以我为贼也⁶；胜桀而让我，必我为贪也⁷。吾生乎乱世，而无道之人再来漫我以其辱事⁸，吾不忍数闻也⁹。”乃自投稠水而死¹⁰。
汤又让瞀光曰：“知者谋之¹¹，武者遂之¹²，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎¹³？”瞀光辞曰：“废上，非义也；杀民，非仁也；人犯其难，我享其利¹⁴，非廉也。吾闻之曰：‘非其义者，不受其禄；无道之世，不践其土。’况尊我乎¹⁵！吾不忍久见也。”乃负石而自沉于庐水¹⁶。
【注释】
¹因：就。卞随：姓卞，名随，怀道之人。
²瞀（wú）光：即务光，夏人。
³强力：勉强努力。忍垢：忍受世俗污辱之事。
⁴剋：通“克”，战胜。
⁵后：君主，指汤。
⁶贼：残忍之人。
⁷“必”字：后面当补一“以”字，文意乃全。
⁸无道之人：指汤。漫：污辱。按，此句后原有“以其辱行”四字，疑为衍文，今删去。
⁹数：多次。
¹⁰稠水：水名，在颖川。
¹¹知：通“智”。
¹²武者：勇武之人。遂：完成。
¹³吾子：相亲之辞，犹“您”。立：谓即天子之位。
¹⁴享：受。
¹⁵尊我：谓尊崇我为天子。
¹⁶庐水：在今辽宁西界，一说在古北平郡界。
【译文】
商汤要讨伐夏桀，就这件事跟卞随商量，卞随说：“这不是我的事情。”汤说：“可以跟谁商量呢？”回答说：“我不知道。”
汤又就此事跟瞀光商量，瞀光说：“这不是我的事情。”汤说：“可以跟谁商量呢？”回答说：“我不知道。”汤说：“跟伊尹商量怎么样呢？”回答说：“他既能勉强努力，又能忍受污辱，我不知道他还有另外的长处了。”
汤于是和伊尹商量如何讨伐夏桀，结果战胜了夏桀，便要把天下让给卞随。卞随辞谢说：“你在伐桀的时候跟我商量，一定是把我看作残忍之人了；战胜了夏桀，又要把天下让给我，一定是把我看作贪婪之人了。我生活在乱世，而无道的人又用他的丑行两次污辱我，我不能忍受屡次听到这样的话。”于是投入稠水自杀了。
汤又把天下让给瞀光，说：“有智能的人谋划夺取天下之事，勇武的人完成夺取天下的任务，仁爱的人居于天子之位，这是自古以来的道理。先生为什么不即天子之位呢？”瞀光辞谢说：“放逐自己的君主，是不义；在战争中使人民遭殃，是不仁；别人在战场上冒险拼死，我却坐享其成，是不廉。我听说：‘对不合乎义的人，不能接受他的爵禄；对无道的社会，不能脚踩它的土地。’何况是尊崇我为天子呢！长期看到这种情况我就不能忍受。”于是背着石头沉没到庐水中自杀了。
【正文】
昔周之兴，有士二人处于孤竹¹，曰伯夷、叔齐。二人相谓曰：“吾闻西方有人，似有道者，试往观焉。”至于岐阳²，武王闻之，使叔旦往见之³，与盟曰：“加富二等⁴，就官一列⁵。”血牲而埋之。
二人相视而笑曰：“嘻，异哉！此非吾所谓道也。昔者神农之有天下也，时祀尽敬而不祈喜⁶；其于人也，忠信尽治而无求焉。乐与政为政，乐与治为治，不以人之坏自成也⁷，不以人之卑自高也，不以遭时自利也。今周见殷之乱而遽为政⁸，上谋而下行货⁹，阻兵而保威¹⁰，割牲而盟以为信，扬行以说众¹¹，杀伐以要利¹²，是推乱以易暴也。吾闻古之士，遭治世不避其任，遇乱世不为苟存¹³。今天下暗¹⁴，周德衰，其并乎周以涂吾身也¹⁵，不如避之以絜吾行¹⁶。”二子北至于首阳之山¹⁷，遂饿而死焉。若伯夷、叔齐者，其于富贵也，苟可得已¹⁸，则必不赖¹⁹。高节戾行²⁰，独乐其志，不事于世，此二士之节也。
【注释】
¹孤竹：诸侯国，在今河北卢龙南。
²岐阳：岐山之阳。
³叔旦：即周公，名旦，武王之弟，故称叔旦。
⁴富：俸禄。
⁵就：授。一列：首列，即第一等。
⁶喜：福。
⁷坏：败落。
⁸遽：急，速。
⁹行货：谓用爵禄招诱天下之士。按，此句“而”下原有“下”字，疑为衍文，今删去。
¹⁰阻：依凭。
¹¹扬行：显扬自己的德行。说：通“悦”。
¹²要：求取。
¹³苟存：苟且求生。
¹⁴暗：谓政治黑暗。
¹⁵其：岂。涂：沾污。
¹⁶絜：通“洁”。
¹⁷首阳之山：在今山西永济南。
¹⁸苟：苟且。已：通“矣”。
¹⁹则：却。赖：取。
²⁰戾：孤高。
【译文】
过去周朝兴起的时候，有两个贤士住在孤竹国，名叫伯夷、叔齐。二人商量说：“听说西方有个人，像是得道的人，我们且去看看。”他们来到岐山之阳，武王听说后，便派叔旦前去接见，并和他们订下盟约，说：“给你们增加二级俸禄，授予一等官爵。”然后用牲畜的血涂抹盟书而埋于盟坛之下。
二人相视而笑，说：“咦，奇怪啊！这不是我们所说的道。过去神农氏治理天下，按时祭祀竭尽诚敬而不求福；他对待民众，是忠信尽力为他们服务而没有什么私求。他人乐于此政就推行此政，他人乐于治理就加以治理，不趁着他人的败落来求得自己的成功，不借着他人的卑下来显示自己的高贵，不借着他人的遭乱来谋取自己的利益。现在周人看到殷商的动乱而急修善政来收买人心，在上崇尚谋略，对下又以爵禄招诱士人，依仗兵力来炫耀威势，杀牲畜订立盟约来取得信用，显扬自己的德行来取悦众人，用攻伐来求取利益，这样做是用祸乱来代替暴政。我们听说古代的贤士，逢着太平盛世而不逃避自己的责任，遭遇动乱年代也不苟且求生。现在天下政治黑暗，周室的德行衰败，难道要与周室并存而玷污我们自己吗！不如避开它而保持品行的高洁。”二人往北来到首阳山，便饿死在那里。像伯夷、叔齐这样的人，他们对于富贵，可以苟且得到，但却不去获取。具有高尚的气节和孤高的行为，以坚定自己的意志为乐，不在当世劳累奔逐，这就是二位贤士的节操。
