则阳
【题解】
此篇主要说明，世人只知贪图名利，追逐富贵，致使本性蔽塞，精气四泄，形体不能自保。因此，大家应当以得道者为榜样，认真体悟大道，做到胸次荡荡，物欲不存，藏光敛耀，晦影逃名，在山泽则安于渔猎，在田野则乐于农桑，与物同游而不为物所役，与世陆沉而不为俗所拘，并进而做到生死两忘，是非双遣，对自然运化之道，万物生灭之理，都一概不去妄议。这样，就可以使本性复归，精气凝聚，四体强健，优哉游哉，无往而不自得。
【正文】
则阳游于楚¹，夷节言之于王²，王未之见，夷节归。彭阳见王果曰³：“夫子何不谭我于王⁴？”王果曰：“我不若公阅休⁵。”彭阳曰：“公阅休奚为者邪？”曰：“冬则擉鳖于江⁶，夏则休乎山樊⁷。有过而问者，曰：‘此予宅也⁸。’夫夷节已不能，而况我乎！吾又不若夷节。夫夷节之为人也，无德而有知⁹，不自许，以之神其交¹⁰，固颠冥乎富贵之地¹¹，非相助以德，相助消也¹²。夫冻者假衣于春¹³，暍者反冬乎冷风¹⁴。夫楚王之为人也，形尊而严；其于罪也¹⁵，无赦如虎¹⁶；非夫佞人正德¹⁷，其孰能桡焉¹⁸！故圣人，其穷也使家人忘其贫，其达也使王公忘爵禄而化卑¹⁹；其于物也与之为娱矣，其于人也乐物之通而保己焉²⁰。故或不言而饮人以和²¹，与人并立而使人化父子之宜。彼其乎归居²²，而一闲其所施。其于人心者，若是其远也。故曰待公阅休。”
【注释】
¹则阳：姓彭，名阳，字则阳，鲁国人。以下皆称彭阳。
²夷节：姓夷，名节，楚国大臣。言：引荐。王：即楚文王。
³王果：人名，楚国贤人。
⁴谭：通“谈”，称说，推荐。
⁵公阅休：人名，楚国隐士。
⁶擉（chuō）：刺。
⁷山樊：山间林圃。
⁸此：指山樊。宅：住舍。
⁹知：通“智”，智术。
¹⁰神：神奇，神化。
¹¹固：久。颠冥：迷惑，沉迷。
¹²消：谓损消德性。
¹³冻者：受冻的人。假：借助。
¹⁴暍（yē）：中暑。反：思求。反冬乎冷风：当为“反冷风乎冬”之误。
¹⁵罪：犯罪之人。
¹⁶赦：赦免，宽恕。如虎：像猛虎那样凶狠。
¹⁷佞人：指有才辩的人。
¹⁸桡（náo）：屈服。
¹⁹化卑：化为卑谦。
²⁰物：指人事。
²¹和：谓和顺之气。
²²彼：指公阅休。其乎：语助词。归居：隐居。
【译文】
则阳出游到楚国，楚臣夷节把他引荐给楚文王，楚文王却没有接见他，夷节便回去了。彭阳拜见王果时说：“先生为什么不向楚王推荐我呢？”王果说：“我不如公阅休。”彭阳说：“公阅休是怎样的人呢？”王果说：“他冬天在江里刺鳖，夏天在山间林圃中休息。有过客问他，他说：‘这是我的住舍。’夷节尚且不能把你引荐给楚王，何况是我呢！我又不如夷节。夷节的为人，没有虚淡退让的德性而有干求妄进的智术，不能以气骨自重，凭着智术来神化他的交际，长久地沈迷于富贵的境域，非但不能在德行方面对别人有所帮助，反而对别人的德性有所损消。受冻的人思盼春天的衣服，中暑的人思求冬天的冷风。楚王的为人，形貌显得尊贵而严厉；他对于犯罪之人，不加宽恕，且像猛虎那样凶狠；如果不是有才辩者和正德之士，谁能使他屈服呢！所以，圣人在穷困的时候，能使家人忘记贫困；在显达的时候，能使王公大人忘记高官厚禄而化为卑谦；对于万物，能够和它们和谐相处；对于人，能够快乐地沟通人事，而又不违反自己的本性。所以，虽然有时候不曾言语，却能以和顺之气来化人；与他人共处，就能化为父子之亲。圣人虽有这种化人之德，却隐居而不用。这与常人之心相比，二者相去甚远。所以说还得等待公阅休。”
【正文】
圣人达绸缪¹，周尽一体矣，而不知其然，性也²。复命摇作³，而以天为师⁴，人则从而命之也⁵。忧乎知，而所行恒无几时，其有止也若之何！
生而美者，人与之鉴⁶，不告则不知其美于人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无已⁷，人之好之亦无已，性也。圣人之爱人也，人与之名，不告则不知其爱人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其爱人也终无已，人之安之亦无已，性也。
旧国旧都⁸，望之畅然。虽使丘陵草木之缗⁹，入之者十九¹⁰，犹之畅然，况见见闻闻者也，以十仞之台县众闲者也¹¹！
冉相氏得其环中以随成¹²，与物无终无始，无几无时¹³。日与物化者，一不化者也，阖尝舍之¹⁴！夫师天而不得师天¹⁵，与物皆殉，其以为事也若之何¹⁶？夫圣人未始有天，未始有人，未始有始¹⁷，未始有物，与世偕行而不替¹⁸，所行之备而不洫¹⁹，其合之也若之何²⁰？汤得其司御门尹登恒为之傅之²¹，从师而不囿²²，得其随成。为之司其名，之名嬴法²³，得其两见。仲尼之尽虑，为之傅之。容成氏曰²⁴：“除日无岁，无内无外。”
【注释】
¹达：解脱。绸缪（móu）：结缚，纠缠。
²性：自然本性。
³复命：即静。摇作：即动。
⁴天：指自然。
⁵命：命名。
⁶鉴：照。
⁷已：停止。
⁸旧国旧都：比喻自然本性。
⁹缗（mín）：葱茏茂盛。
¹⁰入：指遮蔽部分。
¹¹县：通“悬”。闲：也作“间”。
¹²冉相氏：三皇以前的无为皇帝。环中：谓虚静无物之处。
¹³几：时期。
¹⁴阖：何。
¹⁵师天：效法自然。
¹⁶其：指有心师天的人。
¹⁷始：指万物的起始。
¹⁸替：间断。
¹⁹洫：陷溺。
²⁰其：指圣人。合之：谓冥合大道。
²¹司御、门尹：官名。登恒：人名，一说为有道之人。
²²囿：局限，限制。
²³之：此。嬴法：多馀的法。嬴，为“赢”之借字，谓多馀。
²⁴容成氏：传说的黄帝时造历法的人。
【译文】
圣人能解脱纠缠，洞达万物而与之混为一体，但却不知道为什么会这样，这是出于他的自然本性。他静处和行动，都以自然为宗，人们从而称他为圣人。世人忧虑智能不足，终日驰骛追逐而无停息之时，有什么办法才能达到圣人的境界呢！
天生美貌的人，别人常给他鉴别美丑，如果别人不相告，他就不会知道自己美貌过人。好像是知道，又好像是不知道，好像听说过，又好像没听说过，这样他的美丽就会常驻不衰，也才会使别人永远喜欢他，这是出于自然本性。圣人对别人仁爱，人们称他做圣人，如果人们不告诉他，他就不知道自己对别人仁爱。好像是知道，又好像是不知道，好像听说过，又好像没听说过，这样他就会对别人永远仁爱，也才会使别人永远感到安适，这是出于自然本性。
对自己的祖国和故乡，看到了心里就畅快。即使丘陵上葱茏茂盛的草木，把祖国和故乡的面貌掩蔽了十分之九，心里仍然觉得畅快，何况是在祖国和故乡之中亲见亲闻了呢！这就犹如十仞高台悬于众人之间啊！
冉相氏得真空之理，随顺万物以成其道，与万物无始无终，无时无刻地运转变化。时时与万物一同推移变化的人，其内在的天性是凝一不变的，何尝背离这个原则呢！如果有心效法自然，便不能得到效法自然的结果，便与追逐外物者无异，像这样用有心效法自然来处事，最终会怎样呢？圣人不曾知道有自然，不曾知道有人事，不曾知道有万物的起始，不曾知道有外物，与世道同行而不间断，所行完美周备而不沉溺于物，他冥合大道又会怎样呢？商汤得到担任过司御、门尹官职的登恒做他的师傅，却不局限于师傅的教诲，因而得到了随顺自然之道。如果只是担当许多有为之名，就会产生出多馀的法，因而仅能得到名与法两端。孔子也是尽其思虑，为他人做师傅。容成氏说：“除去日便没有岁，没有内便没有外。”
【正文】
魏莹与田侯牟约¹，田侯牟背之。魏莹怒，将使人刺之。
犀首闻而耻之曰²：“君为万乘之君也，而以匹夫从仇³！衍请受甲二十万⁴，为君攻之，虏其人民，系其牛马，使其君内热发于背，然后拔其国。忌也出走⁵，然后抶其背⁶，折其脊。”
季子闻而耻之曰⁷：“筑十仞之城，城者既十仞矣⁸，则又坏之，此胥靡之所苦也⁹。今兵不起七年矣，此王之基也¹⁰。衍，乱人¹¹，不可听也。”
华子闻而丑之曰¹²：“善言伐齐者，乱人也；善言勿伐者，亦乱人也；谓伐之与不伐乱人也者，又乱人也。”君曰¹³：“然则若何？”曰：“君求其道而已矣。”
惠子闻之而见戴晋人¹⁴。戴晋人曰：“有所谓蜗者，君知之乎？”曰：“然。”“有国于蜗之左角者曰触氏¹⁵，有国于蜗之右角者曰蛮氏¹⁶，时相与争地而战，伏尸数万¹⁷，逐北旬有五日而后反¹⁸。”
君曰：“噫！其虚言与？”曰：“臣请为君实之¹⁹。君以意在四方上下有穷乎²⁰？”君曰：“无穷。”曰：“知游心于无穷²¹，而反在通达之国²²，若存若亡乎？”君曰：“然。”曰：“通达之中有魏，于魏中有梁²³，于梁中有王，王与蛮氏有辩乎²⁴？”君曰：“无辩。”客出而君惝然若有亡也²⁵。
惠子见，君曰：“客，大人也²⁶，圣人不足以当之²⁷。”惠子曰：“夫吹管也²⁸，犹有嗃也²⁹；吹剑首者³⁰，吷而已矣³¹。尧舜，人之所誉也；道尧舜于戴晋人之前³²，譬犹一吷也。”
【注释】
¹魏莹：即魏惠王，名莹。田侯牟：旧说多以为是齐威王，因其为田成子的后代，故称田侯。但齐威王名因齐，不名牟，故后人颇多疑议。约：订立盟约。
²犀首：魏官名。这里指担任此官的公孙衍。
³从仇：报仇。
⁴受甲：率领兵士。
⁵忌：指齐将田忌。
⁶抶（chì）：鞭打。
⁷季子：魏国贤臣。
⁸十：当为“七”字之误。
⁹胥靡：服劳役的犯人。
¹⁰基：基础。
¹¹乱人：肇乱之人。
¹²华子：魏国贤臣。
¹³君：指魏君莹。
¹⁴戴晋人：魏国的得道者。
¹⁵触氏：虚构的国名。
¹⁶蛮氏：虚构的国名。
¹⁷伏尸：倒伏在地上的尸体。
¹⁸逐北：追赶败兵。旬有五日：十五天。反：通“返”。
¹⁹实：证实。
²⁰在：察明。
²¹无穷：谓无限广大的境域，即大道。
²²反在：谓反察，即转过头来看一眼。通达之国：即四海之内。
²³梁：魏国都城大梁，在今河南开封。
²⁴辩：通“辨”，区别。
²⁵客：指戴晋人。惝（tǎnɡ）然：若有所失的样子。亡：失。按，此句后原有“客出”二字，疑为衍文，今删去。
²⁶大人：谓大德之人。
²⁷圣人：指下文的“尧舜”，是拘于法度者的形象。
²⁸管：管状乐器。
²⁹嗃（xiāo）：指宏亮的管乐声。
³⁰剑首：剑鼻，即剑环头的小孔。
³¹吷（xuè）：吹剑鼻时所发出的细小声音。
³²道：称说。
【译文】
魏莹与田侯牟订下盟约，田侯牟违背了盟约。魏莹大怒，要派人去刺杀田侯牟。
犀首公孙衍听到这种做法后认为可耻，对魏惠王说：“您是大国的君主，竟然用一般老百姓所使用的手段来报仇！我请求率领二十万兵士，为您攻打齐国，俘虏齐国的人民，夺取齐国的牛马，使齐国的国君内心焦灼而引发脊背长出毒疮，然后攻破齐国。齐将田忌要是逃走，就用鞭子打他的背，折断他的脊梁骨。”
季子听到公孙衍的话后认为可耻，对魏惠王说：“建筑十仞高的城墙，已经建成七仞了，却又去毁坏它，这是服劳役的犯人感到痛心的事。现在已经七年不用兵打仗了，这是建立王业的基础。公孙衍是个好战乱的人，不可听从他的主张。”
华子听到季子的话后认为鄙陋，对魏惠王说：“劝说伐齐的人，是好作乱之人；劝说不攻伐的人，也是好作乱之人；说伐与不伐都是乱人的人，他自己又是好作乱之人。”魏惠王说：“那么应当怎么办呢？”华子说：“您追求大道就可以了。”
惠子听到这些情况后，就引荐戴晋人去拜见魏惠王。戴晋人说：“有一种名叫蜗牛的虫，您知道吗？”魏惠王说：“知道。”戴晋人说：“在蜗牛的左角上有个国家，名叫触氏；在蜗牛的右角上也有个国家，名叫蛮氏，这两个国家经常为争夺土地而作战，倒伏在地上的尸体就有好几万，追逐败兵要经过十五天才能回来。”
魏惠王说：“唉，这是虚构的话吧？”戴晋人说：“我请求为您证实它。您认为四方和上下有穷尽吗？”魏惠王说：“没有穷尽。”戴晋人说：“您知道精神遨游于无限广大的境域，而转过头来再看四海九洲，就好像渺小得不存在似的吗？”魏惠王说：“是这样。”戴晋人说：“四海之内有个魏国，在魏国中有个大梁都邑，在大梁都邑中有您这位君王，这样，君王与蛮氏有区别吗？”魏惠王说：“没有区别。”戴晋人离开后，魏惠王心神恍惚，若有所失。
惠子来拜见，魏惠王说：“戴晋人是一位大德之人，尧舜也赶不上他。”惠子说：“吹起竹管，还能发出宏亮的管乐声；吹起剑鼻，只是有细小的声音罢了。尧舜，是人们所称誉的；在戴晋人面前称说尧舜，就如同是细小的声音而已。”
【正文】
孔子之楚，舍于蚁丘之浆¹。其邻有夫妻臣妾登极者²，子路曰：“是稯稯何为者邪³？”仲尼曰：“是圣人仆也⁴。是自埋于民，自藏于畔⁵。其声销⁶，其志无穷，其口虽言，其心未尝言，方且与世违，而心不屑与之俱。是陆沉者也⁷，是其市南宜僚邪⁸？”
子路请往召之。孔子曰：“已矣！彼知丘之著于己也⁹，知丘之适楚也，以丘为必使楚王之召己也，彼且以丘为佞人也。夫若然者，其于佞人也¹⁰，羞闻其言¹¹，而况亲见其身乎！而何以为存¹²？”子路往视之，其室虚矣。
【注释】
¹蚁丘：山丘名。浆：指卖浆之家。
²夫妻：宅之主人，即市南宜僚与他的妻子。臣妾：宅之仆人或仆婢。登极：谓登上屋顶观察孔子为人。
³稯稯（zǒnɡ）：纷纷登屋的样子。
⁴仆：徒。
⁵藏：隐。畔：陇亩。
⁶声：声名。销：寂灭。
⁷陆沉：谓不离市朝而自隐，如在陆而沉于水。
⁸市南宜僚：姓熊，名宜僚，楚国人。因居住市南，故称。
⁹著：明，了解。己：指市南宜僚。
¹⁰其：指市南宜僚。
¹¹其言：指佞人之言。
¹²而：通“尔”，你。存：存问。
【译文】
孔子到楚国去，住在蚁丘山下的一个卖浆之家。他邻居的夫妻仆婢都登上屋顶观察孔子为人，子路说：“这些人纷纷登上屋顶是干什么的呢？”孔子说：“这是圣人一类人。他把自己藏身于民间，隐居在陇亩之中。他的声名寂灭无闻，他的心志游于无穷，他的嘴虽说过话，但他的心却不曾说过话，将要避世，而内心不屑与世俗同流合污。这是不离市朝而自隐的人，他该是市南宜僚吧？”
子路请求去把他召来。孔子说：“算了吧！他知道我了解他，知道我到楚国，以为我必定要让楚王召见他，他正把我看作谄佞之人。如果是这样，他对于谄佞之人，连听到他的话都感到羞耻，何况是亲自见面呢！你怎么去存问他呢？”子路前去看他，他的住处已经空无一人了。
【正文】
长梧封人问子牢曰¹：“君为政焉勿卤莽²，治民焉勿灭裂³。昔予为禾⁴，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予⁵；芸而灭裂之⁶，其实亦灭裂而报予。予来年变齐⁷，深其耕而熟耰之⁸，其禾蘩以滋⁹，予终年厌飧¹⁰。”
庄子闻之曰：“今人之治其形，理其心，多有似封人之所谓，遁其天¹¹，离其性，灭其情，亡其神，以众为¹²。故卤莽其性者，欲恶之孽¹³，为性萑苇¹⁴；蒹葭始萌¹⁵，以扶吾形¹⁶，寻擢吾性¹⁷；并溃漏发¹⁸，不择所出，漂疽疥痈¹⁹，内热溲膏是也²⁰。”
【注释】
¹长梧封人：即长梧子。长梧，地名。封人，守封疆的人。子牢：姓琴，孔子弟子，为宋国卿士。
²卤莽：粗疏。
³灭裂：草率。
⁴为禾：栽种庄稼。
⁵其实：指庄稼的收成。
⁶芸：除草。
⁷变齐：更变方法。齐，通“剂”。
⁸熟：仔细。耰（yōu）：除草。
⁹蘩：也作“繁”，繁茂。滋：颗粒饱满。
¹⁰厌飧（sūn）：饱食。
¹¹遁：失。
¹²众为：指上文卤莽、灭裂的行为。
¹³欲：指喜好之情。孽：害。
¹⁴萑（huán）苇：芦苇。
¹⁵蒹葭（jiānjiā）：初生的芦苇。
¹⁶扶：助。
¹⁷寻：长时间之后。擢（zhuó）：拔除。
¹⁸并：一齐。溃：溃烂。发：发作。
¹⁹漂疽：巨疮。漂，当为“瘭”字之误。疥痈：小疮。
²⁰内热：即消渴症。溲膏：即溺精。
【译文】
长梧封人对子牢说：“你处理政事不要粗疏，治理人民不要草率。以前我栽种庄稼的时候，耕种粗疏，庄稼的收成也马马虎虎地报答我；除草草率，庄稼的收成也简单草率地报答我。第二年我变更了方法，深耕细作，庄稼便长得十分繁茂且颗粒饱满，我这一年都能饱餐。”
庄子听到后说：“现在人们对待自己的身体，修养自己的心神，很多都像封人所说的那样，失去天性，背离本真，灭绝性情，丧失心神，都是由粗疏、草率的行为招致的。所以粗疏地对待本性，好恶之情对本性的伤害，正如芦苇对庄稼的危害一样；蒹葭初生，开始时扶苗同长，渐渐地就会过盛而害苗；于是一齐溃烂发作，百病皆出，巨疮痈疽、内热溺精等病就是如此。”
【正文】
柏矩学于老聃¹，曰：“请之天下游²。”老聃曰：“已矣！天下犹是也³。”又请之，老聃曰：“汝将何始？”曰：“始于齐。”
至齐，见辜人焉⁴，推而强之⁵，解朝服而幕之⁶，号天而哭之曰：“子乎子乎！天下有大菑⁷，子独先离之⁸！”曰：“莫为盗⁹，莫为杀人？荣辱立，然后睹所病¹⁰；货财聚，然后睹所争。今立人之所病，聚人之所争，穷困人之身使无休时¹¹，欲无至此，得乎！古之君人者，以得为在民，以失为在己；以正为在民，以枉为在己；故一形有失其形者¹²，退而自责。今则不然，匿为物而愚不识¹³，大为难而罪不敢¹⁴，重为任而罚不胜¹⁵，远其涂而诛不至¹⁶。民知力竭，则以伪继之。日出多伪，士民安取不伪！夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。盗窃之行，于谁责而可乎？”
【注释】
¹柏矩：姓柏，名矩，怀道之士，老子的学生。
²之：往。
³是：此。
⁴辜人：暴露于街头的罪人之尸。
⁵推而强之：谓使尸体摆正。
⁶朝服：官吏所穿的衣服。幕：覆。
⁷菑：通“灾”。
⁸离：通“罹”，遭。
⁹莫为：乃诘问之词。
¹⁰病：祸害。
¹¹穷困：困扰。
¹²一形：谓一个人。失：亏损。
¹³愚：当为“过”字之误。过，责备。
¹⁴罪：归罪。
¹⁵胜：胜任。
¹⁶涂：通“途”。诛：杀。
【译文】
柏矩在老聃门下求学，说：“请允许我到天下各地游历。”老聃说：“算了吧！天下都是一个样的。”柏矩再次提出请求，老聃说：“你要从哪里开始？”柏矩说：“从齐国开始。”
到了齐国，看见一具暴露于街头的罪人之尸，他就将尸体摆正，然后脱下朝服盖在尸体上面，仰天号哭着说：“你呀！你呀！天下有大灾大难，却让你先遭上了！”柏矩又说：“你遭受这种灾祸，是因为盗窃呢，还是因为杀人呢？统治者不能忘荣辱，然后老百姓就以不荣为祸害；统治者喜好积聚货财，然后老百姓就纷纷为货财而争斗。今天的君主立于荣辱之上，处于货财之中，以名利困扰百姓而使之永远不得安宁，要想不身遭刑戮，做得到吗？古时候的君主，把功绩归于百姓，把过错归于自己；把正确归于百姓，把过失归于自己；所以只要有一个人亏损了形性，不但不责备亏损者，反而引咎自责。现在却不是这样，故意隐藏物性而责备百姓不知物性，增加困难的程度而加罪于不敢去做的人，加重任务而处罚不胜任的人，延长路程而诛杀不能到达的人。人民智能和力量都用尽了，就用虚假来应付。统治者天天弄虚作假，士民百姓怎么能不虚伪呢！能力不足便要作伪，智能不足便要欺骗，财用不足便要盗窃。盗窃行为的发生，究竟应该责备谁呢？”
【正文】
蘧伯玉行年六十而六十化¹，未尝不始于是之而卒诎之以非也²，未知今之所谓是之非五十九非也！万物有乎生而莫见其根³，有乎出而莫见其门⁴。人皆尊其知之所知⁵，而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎⁶！已乎已乎！且无所逃。此所谓然与然乎⁷！
【注释】
¹蘧伯玉：姓蘧，名瑗，字伯玉，卫国贤大夫。行年：经历过的年岁。化：谓认识随着年龄的变化而变化。
²是之：认为正确。卒：最后。诎：贬斥。
³根：根本，指道。
⁴门：门径，也指道。
⁵知之所知：前一“知”通“智”，后一“知”意谓知道。
⁶大疑：大惑。
⁷然：这样。
【译文】
蘧伯玉年岁六十，而六十年中不断改变着自己的认识，没有不是开始认为正确而后来斥为错误的，他不知道现在所肯定的不就是五十九岁时所否定的吗！万物都是生长出来的，然而却看不到产生它们的根本；都有出生的地方，然而却看不到它们的门径。人们都重视自己智能所能知道的知识，却不知道依靠智能所不能知道而后知道的道理，这难道不是最大的疑惑吗！算了吧！算了吧！世人无法逃避这种错误。这一点是必然无疑的！
【正文】
仲尼问于大史大弢¹、伯常骞²、狶韦曰³：“夫卫灵公饮酒湛乐⁴，不听国家之政⁵；田猎毕弋⁶，不应诸侯之际⁷；其所以为灵公者何邪？”
大弢曰：“是因是也⁸。”伯常骞曰：“夫灵公有妻三人，同滥而浴⁹。史奉御而进所¹⁰，搏币而扶翼¹¹。其慢若彼之甚也¹²，见贤人若此其肃也¹³，是其所以为灵公也。”狶韦曰：“夫灵公也死，卜葬于故墓不吉¹⁴，卜葬于沙丘而吉¹⁵。掘之数仞，得石椁焉，洗而视之，有铭焉，曰：‘不冯其子¹⁶，灵公夺而里之¹⁷。’夫灵公之为灵也久矣，之二人何足以识之¹⁸！”
【注释】
¹大（tài）史：史官。大弢：史官姓名，具体不详。
²伯常骞：史官姓名，即周朝史官柏常骞。
³狶韦：史官姓名，具体不详。
⁴湛乐：沉湎于逸乐。湛，通“耽”。
⁵听：管理，处理。
⁶毕：用长柄网捕取禽兽。弋（yì）：用绳系箭而射。
⁷应：参加。际：指盟会之事。
⁸后“是”：指无德政。
⁹滥：通“鉴”，浴盆。
¹⁰史：姓史，名，字子鱼，卫灵公的大臣，以仁孝著称。奉御：承奉御物，即手捧御用衣物。所：指灵公与妻妾同浴之所。
¹¹搏币：接取币帛。扶翼：扶助。
¹²慢：淫乱。彼：指与妻妾同浴。
¹³贤人：指史鳅。肃：敬。
¹⁴故墓：也作“大墓”，指生前预筑的墓穴。
¹⁵沙丘：地名。
¹⁶冯：通“凭”。其子：指原死者的子孙。
¹⁷里：居。
¹⁸之：此。二子：指大弢和伯常骞。
【译文】
孔子问大史大弢、伯常骞、狶韦三个人说：“卫灵公沉湎于饮酒逸乐，不处理国家的政事；经常猎兽捕禽，不参加诸侯的盟会；他死后却得到可美可恶的灵公谥号，这是为什么呢？”
大弢说：“这是因为他荒淫无道的缘故。”伯常骞说：“灵公有三个妻子，他和三个妻子同在一个浴盆里洗澡。史手捧着御用衣物来到灵公那里，灵公叫人接过史所捧的衣物，并恭敬地扶着他行走。灵公生活淫乱是那样的严重，但见到贤人却这般肃敬，这就是他被称为灵公的原因。”狶韦说：“灵公死后，经过占卜，认为葬在生前预筑的墓穴不吉利，认为葬在沙丘就会吉利。挖掘坟墓到数仞深时，得到了一个石制的套棺，洗干净来看，上面有铭文说：‘原葬子孙不能保祖坟，将被后世灵公夺去居住。’灵公的谥号在很久以前就定下来了，大弢和伯常骞这两个人怎能了解天然之理呢！”
【正文】
少知问于大公调曰¹：“何谓丘里之言²？”大公调曰：“丘里者，合十姓百名而以为风俗也，合异以为同，散同以为异。今指马之百体而不得马，而马系于前者³，立其百体而谓之马也。是故丘山积卑而为高，江河合水而为大，大人合并而为公。是以自外入者，有主而不执⁴；由中出者，有正而不距⁵。四时殊气⁶，天不赐⁷，故岁成；五官殊职⁸，君不私，故国治；文武⁹，大人不赐，故德备；万物殊理，道不私，故无名。无名故无为，无为而无不为。时有终始¹⁰，世有变化¹¹。祸福淳淳¹²，至有所拂者而有所宜¹³；自殉殊面¹⁴，有所正者有所差。比于太泽¹⁵，百材皆度¹⁶；观于大山，木石同坛¹⁷。此之谓丘里之言。”
少知曰：“然则谓之道，足乎？”大公调曰：“不然。今计物之数，不止于万，而期曰万物者¹⁸，以数之多者号而读之也¹⁹。是故天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也；道者为之公。因其大以号而读之，则可也。已有之矣，乃将得比哉？则若以斯辩²⁰，譬犹狗马，其不及远矣²¹！”
少知曰：“四方之内，六合之里，万物之所生恶起？”大公调曰：“阴阳相照²²，相盖相治²³；四时相代，相生相杀。欲恶去就，于是桥起²⁴；雌雄片合²⁵，于是庸有²⁶。安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成²⁷。此名实之可纪²⁸，精微之可志也²⁹。随序之相理。桥运之相使，穷则反³⁰，终则始，此物之所有³¹。言之所尽，知之所至，极物而已。睹道之人，不随其所废³²，不原其所起³³，此议之所止。”
少知曰：“季真之莫为³⁴，接子之或使³⁵，二家之议，孰正于其情，孰偏于其理？”大公调曰：“鸡鸣狗吠，是人之所知；虽有大知³⁶，不能以言读其所自化³⁷，又不能以意其所将为³⁸。斯而析之³⁹，精至于无伦⁴⁰，大至于不可围，或之使，莫之为，未免于物而终以为过。或使则实，莫为则虚。有名有实，是物之居；无名无实，在物之虚。可言可意，言而愈疏。未生不可忌⁴¹，已死不可徂⁴²。死生非远也，理不可睹。或之使，莫之为，疑之所假⁴³。吾观之本⁴⁴，其往无穷；吾求之末⁴⁵，其来无止；无穷无止，言之无也，与物同理；或使莫为，言之本也，与物终始。道不可有，有不可无。道之为名，所假而行。或使莫为，在物一曲⁴⁶，夫胡为于大方⁴⁷？言而足⁴⁸，则终日言而尽道；言而不足⁴⁹，则终日言而尽物。道物之极，言默不足以载⁵⁰；非言非默，议有所极。”
【注释】
¹少知、大公调：皆为虚构的人物。
²丘里：乡里。
³系：拴。
⁴主：指主见。执：偏执。
⁵正：指正。距：拒绝。
⁶气：气候。
⁷赐：偏私。
⁸五官：指司徒、司马、司空、司士、司寇。
⁹文武：其下当补“殊能”二字，文意方通。
¹⁰时：四季。
¹¹世：世事。
¹²淳：谓变化无常。
¹³拂：违逆。宜：适宜。
¹⁴殉：逐。面：方向。
¹⁵比：譬如。太泽：即大泽。
¹⁶度：居。
¹⁷坛：基盘。
¹⁸期：限。
¹⁹号：称。读：犹“语”。
²⁰辩：通“辨”，区别。
²¹不及：不同。
²²相照：相应。
²³相盖：相害。盖，通“害”。相治：相济。
²⁴桥起：谓突然而起。
²⁵雌雄：即夫妇。
²⁶庸有：谓常有子孙。庸，常。
²⁷以：犹“相”。
²⁸纪：识记。
²⁹志：记载。
³⁰穷：极。反：通“返”。
³¹所有：所共有的现象。
³²随：探究。其：指万物。
³³原：追溯。
³⁴季真：齐国贤人，稷下学者。莫为：无为。
³⁵接子：齐国贤人，稷下学者。或使：有为。
³⁶大知：指大智之人。
³⁷言：语言。读：说明。
³⁸意：心意。
³⁹斯：剖分。
⁴⁰伦：形体。
⁴¹忌：禁。
⁴²徂：当为“阻”字之误。
⁴³假：借。
⁴⁴之：指物理。本：起始。
⁴⁵末：终结。
⁴⁶一曲：一偏。
⁴⁷大方：大道。
⁴⁸足：谓圆通周遍。
⁴⁹不足：偏滞。
⁵⁰载：表达。
【译文】
少知问大公调说：“什么是丘里之言？”大公调说：“所谓丘里，就是聚合许多不同姓名的人家而形成一种风俗的群体，聚合相异的东西可以成为同一，分散同一又可以成为相异的东西。现在仅指向马体的各个部分便不能称作马，而拴于眼前的马之所以可称作马，是因为它合并了各个部分而成为一个整体的缘故。所以，丘山积累了许多低矮的土石而变得高大，江河汇聚了众多的水流而变得广阔，得道之人合并了万物之异而总归于大同。因此，人家的话自外进入我心，我虽自有主意，却不固执成见；我的话自内发出而进入人世，人家虽有所批评，我却不曾拒绝。四时的气候不同，天不曾偏赐某一季节，所以四季运行有序而没有造成差错；五官的职责不同，君主不曾偏私某一官职，所以国家才能得到治理；文武的才能不同，大德之人不曾偏赐某一方，所以人们的德性完备；万物的发展规律不同，大道不曾偏私某一物，所以万物不可名状。无所名状就无所作为，无所作为也就无所不为。四季有循环终始，世事有发展变化。祸福的变化无常，有所乖逆却可以变为有所适宜；各自朝着不同的方向驰逐，取向正确却可以出现偏差。譬如大泽，百树同长于大泽之中；再看看大山，木石同以大山为落脚的地方。这就是丘里之言。”
少知说：“那么把丘里之言称为道，可以吗？”大公调说：“不可以。现在计算物的数量，不止于万，但却限定地称为万物，这只是用最大的数目来称呼它。所以天地是形体中最大的，阴阳是精气中最大的；道是天地阴阳的总结。因为它广大无边而粗略地称之为大道，这是可以的。已经有了大道之名，难道还能用丘里之言来比喻它吗？如果把大道与丘里之言相区别，这二者正像马与狗那样，其间相差太远了！”
少知说：“四方之内，六合之中，万物是从哪里产生出来的？”大公调说：“阴阳相互交感，相互侵害，相互扶持；四时相互更替，春夏生长，秋冬肃杀。爱憎退进的表现，于是突然而起；雌雄两片相合而成配偶，于是常有子孙。安危相互更替，祸福相互转化，缓急相互摩擦，聚散相互依存。这些都是有名称和形迹可以识记的，有精微可以记载的。随时序变化而条理相通，突然兴起而相互消长，物极则返，周而复始，这是万物所共有的现象。言论所能表达清楚的，智能所能体察到的，不过限于事物的极限罢了。悟道之人，不探究万物如何消逝，不追溯万物如何起始，这就是议论终止的地方。”
少知说：“季真说大道无为，接子说大道有为，这两家的议论，究竟谁合乎实际，谁偏离于情理？”大公调说：“鸡鸣狗叫，这是人们都知道的；即使是大智之人，也不能用语言来说明鸡鸣狗叫的原因，也不能用心意来推测这样做的动机。按照这个道理来分析，精微至极的事物小到没有形体，粗大至极的事物大到没有外围，称说它们有为或主张它们无为，都未免拘于形迹而终不合大道。有为的说法太过于实，无为的主张太流于虚。有名称有实体，便是事物名相的所在；无名称无实体，便落入事物之外的空虚。如果这个道理可以言说可以意会，那越言说离大道就越远。未生的不能禁止，已死的无法阻挡。死生之事常在眼前，但它的道理无法言读意测。有为，无为，都是疑惑者所作的假设之论。我观察物理的起始，它的过去没有穷尽；我探求物理的终结，它的未来没有止境；没有穷尽没有止境，泯于无言，才能合于物理；有为无为，是两家言论的根本，却只能与物相终始。道体既不表现为实有，又不表现为虚空。道这个名称，不过是勉强假借罢了。有为无为，只是偏于物的一个方面，怎能达到大道境界呢！言论如果能圆通周遍，那终日言谈都符合于大道；言论如果不能圆通周遍，那终日言谈都不离于物象。道的精微，物的至理，都是无法用言论和沉默来表达的；只有超乎言默之表，才不失为议论的极致。”
