潮州韩文公庙碑
苏轼
匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之运，其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降¹，傅说为列星²，古今所传，不可诬也。孟子曰：“我善养吾浩然之气³。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智⁴，贲、育失其勇⁵，仪、秦失其辩⁶。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。
自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救⁷。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰⁸，而道济天下之溺⁹；忠犯人主之怒¹⁰，而勇夺三军之帅¹¹：此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？
盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼¹²；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云¹³，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴¹⁴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤¹⁵；能信于南海之民¹⁶，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之所能者天也，其所不能者人也。
始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言，“君子学道则爱人，小人学道则易使¹⁷”也。潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元祐五年，朝散郎王君涤来守是邦¹⁸。凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听！”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。
或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。没而有知，其不眷恋于潮也，审矣。”轼曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，焄蒿凄怆¹⁹，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？”元丰元年²⁰，诏拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。”潮人请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。其辞曰：
公昔骑龙白云乡，手抉云汉分天章²¹，天孙为织云锦裳²²。飘然乘风来帝旁，下与浊世扫秕糠。西游咸池略扶桑²³，草木衣被昭回光。追逐李杜参翱翔，汗流籍湜走且僵²⁴，灭没倒影不能望。作书抵佛讥君王，要观南海窥衡湘，历舜九嶷吊英皇。祝融先驱海若藏²⁵，约束蛟鳄如驱羊。钧天无人帝悲伤²⁶，讴吟下招遣巫阳²⁷。犦牲鸡卜羞我觞²⁸，於粲荔丹与蕉黄。公不少留我涕滂，翩然被发下大荒。
¹申、吕：申侯，吕伯，周朝大臣。岳降：指他们是四岳所降生。
²傅说（yuè）：商朝大臣。传说死后化为星宿。
³浩然之气：即正气，刚正至大的气概。
⁴良、平：张良、陈平，西汉谋臣。
⁵贲（bēn）、育：孟贲、夏育，古代武士。
⁶仪、秦：张仪、苏秦：战国辩士。
⁷房、杜：房玄龄、杜如晦，贞观年间贤相。姚、宋：姚崇、宋璟，开元年间贤相。
⁸八代：东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。此时骈文盛行，文风衰败。
⁹道济天下之溺：谓提倡儒家之道，使天下人不受佛教、道教之害。济：拯救。
¹⁰忠犯人主之怒：唐宪宗迎佛骨入官，韩愈直谏，几被处死，经大臣营救，贬潮州刺史。
¹¹勇夺三军之帅：唐穆宗时，镇州兵变，韩愈奉命前去宣抚，说服叛军首领归顺朝廷。
¹²豚鱼：《周易·中孚》说“信及豚鱼”，意即只有诚心祭祀，连供品猪鱼都感动，才得吉卦。
¹³开衡山之云：韩愈赴潮州中途，谒衡岳庙，因诚心祝祷，天气由阴晦转晴。
¹⁴驯鳄鱼之暴：传说韩愈被贬为潮州刺史时，听说潮州境内的恶溪中有鳄鱼为害，就写下了《祭鳄鱼文》来劝诫鳄鱼搬迁。不久，恶溪之水西迁六十里，潮州境内永远消除了鳄鱼之患。
¹⁵皇甫（bó）、李逢吉：均当时宰相。
¹⁶南海之民：指潮州人民。潮州地处南海之滨。
¹⁷“君子学道”两句：出自《论语·阳货》篇。
¹⁸朝散郎：五品文官。
¹⁹焄（xūn）：香气。蒿（hāo）：蒸发。凄怆：祭祀时引起的感情。云汉：天河。
²⁰元丰元年：宋神宗年号，元丰元年为公元1078年。
²¹云汉：天河。天章：文采。
²²天孙：织女星。
²³咸池：神话中太阳沐浴的地方。扶桑：神木名。
²⁴籍湜（shí）：张籍、皇甫湜，均为韩愈学生，其古文的成就远不及师，因此说“不能望”。
²⁵海若：海神。
²⁶钧天：天之中央。
²⁷巫阳：神巫名。这两句意思是韩愈死后必为神。
²⁸鸡卜：犦（bào）牲：牦牛。用鸡骨卜卦。
【译文】
普通人却能成为千百代人的榜样，一句话却能成为天下人效法的准则。这都是因为他的品格可以与天地化育万物相提并论，也关系到国家气运的盛衰。他们的降生是有来历的，他们的逝世也是有去处的。所以，申伯、吕侯由高山之神降生，傅说死后成为天上的列星，从古到今的传说，是不可否认的。孟子说：“我善于修养我盛大正直的气。”这种气，寄托在平常事物中，又充满于天地之间。突然遇上它，那么，王公贵族就会失去他们的尊贵，晋国、楚国就会失去它们的富有，张良、陈平就会失去他们的智慧，孟贲、夏育就会失去他们的勇力，张仪、苏秦就会失去他们的辩才。是什么东西使它这样的呢？那一定有一种不依附形体而成立，不依靠外力而行动，不等待出生就存在，不随着死亡就消逝的东西了。所以在天上就成为星宿，在地下就化为河川山岳；在阴间就成为鬼神，在阳世便又成为人。这个道理十分平常，不值得感到奇怪。
自从东汉以来，儒道沦丧，文风败坏，佛、道等邪说一齐兴盛起来。经历了唐代贞观、开元的兴盛时期，再加上房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟等名臣辅佐，还不能挽救这种文风。只有韩文公从普通人里崛起，在谈笑风生中指挥古文运动，天下人纷纷倾倒追随他，使思想和文风又回到正路上来，到现在已经有三百年左右了。他使八代以来的衰败文风得到振兴，他极力弘扬儒道，排斥佛老，使天下人在沉溺中得到拯救，他的忠诚曾触犯皇帝的恼怒，他的勇气能折服三军的主帅：这难道不是与天地一样化育万物，关系到国家盛衰，浩大刚正而独立存在的浩然正气吗？
我曾谈论过天道和人事的区别：认为人没有什么事不能做出来，只是天道不作伪。人的智谋可以欺骗王公，却不能欺骗豚鱼；人的力量可以取得天下，却不能取得普通老百姓的民心。所以韩公的专心诚意，能够驱散衡山的阴云，却不能够挽回宪宗佞佛的执迷不悟；能够驯服鳄鱼的凶暴，却不能够制止皇甫镈、李逢吉的诽谤；能够在潮州老百姓中取得信任，百代都享受庙堂祭祀，却不能使自身在朝廷上有一天的平安。原来，韩公能够遵从的，是天道；他不能屈从而左右逢源的是人事。
从前，潮州人不知道学习，韩公指定进士赵德做他们的老师。从此潮州的读书人，都专心于学问的研究和品行的修养，并影响到普通百姓。直到现在，潮州被称为容易治理的地方。孔子的话确实有道理。“当官的学道就会爱护人民，百姓学道理就容易领导。”潮州人敬奉韩公，吃喝的时候必定要祭祀他，水灾旱荒、疾病瘟疫，凡是有求助于神灵的事，必定到祠庙里去祈祷。可是祠庙在州官衙门大堂的后面，百姓以为进出不方便。前任州官想申请朝廷建造新的祠庙，没有成功。元祐五年，朝散郎王涤先生来担任这个州的知州，凡是用来培养士子，治理百姓的措施，完全以韩公为榜样。老百姓心悦诚服以后，便下命令说：“愿意重新修建韩公祠庙的人，就来听从命令。”老百姓高高兴兴地赶来参加这项工程。在州城南面七里选了一块好地方，一年后新庙就建成了。
有人说：“韩公远离京城约万里，而贬官到潮州，不到一年便回去了，他死后有知的话，是不会深切怀念潮州的，这是明摆着的。”我说：“不是这样的，韩公的神灵在人间，好比水在地上，没有什么地方不存在。而且潮州人信仰得特别深厚，思念得十分恳切，每当祭祀时，香雾缭绕，不由得涌起悲伤凄怆的感觉，就仿佛见到了韩文公，好比挖一口井得到了水，就说水只在这个地方，难道有这个道理吗？”元丰元年，皇帝下诏书封韩公为昌黎伯，所以祠庙的匾额上题为“昌黎伯韩文公之庙”。潮州人请我书写他的事迹刻在石碑上，因此作首诗送给他们，让他们歌唱着祭祀韩公，歌词说：
您从前骑龙邀游在白云乡，双手拨动银河分布开天上的文章，织女殷勤为您织成云锦的衣裳。您轻快地乘风来到皇帝身旁，为混乱的俗世扫除异端之秕糠。您在西边游览咸池后又巡视扶桑，草木都披上了您的恩泽和荣光。您追随李白、杜甫和他们相翱翔，使张籍、皇甫湜奔跑得汗流浃背两腿都跑僵，就连您在水中的倒影都不能望。您上书痛斥佛教冒死谏君王，便被邀请到潮州来观看南海，归途中又游览衡山和潇湘，经历埋葬帝舜的九嶷山，凭吊女英和娥皇。祝融在前为您开辟道路，海若不敢现身而躲藏。您管束蛟龙鳄鱼如同驱赶小绵羊。天上缺少人才天帝感悲伤，便派巫阳唱着歌到下界招您的英魂上天堂。用牦牛做祭用鸡骨来占卜，敬献上我们的珍馐美酒请您来品尝；还有殷红的荔枝和香蕉色金黄。您不肯稍作停留使我们泪如下雨心悲伤，只得送您的英灵翩然轻快返仙乡。
【评析】
韩愈死后近二百五十年，苏东坡写作这篇碑文，感情澎湃，气势磅礴，令人不厌百回读，我一读一震撼，感谢苏东坡留下如此精美震撼的文字。《三苏文范》引黄震的话说：“《韩文公庙碑》，非东坡不能为此，非韩公不足以当此，千古奇观也。”文章开始用一段文字歌颂孟子所提倡的“浩然之气”，这种气至大至刚，充塞天地之间，“卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩”能够使这些历史上各类英雄人物失色，“其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者”，这种气“在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人”，如此无所不在无所不能的浩然之气是中华民族最宝贵的精神财富，是五千年文明的核心力量，这就是人们平常所说的正义的力量和精神。这就是苏东坡身后宋末抗元英雄文天祥所作《正气歌》的正气。到此，韩文公还没有出现。接着笔锋一转，“自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣”。这是全文核心所在。因为“道丧文弊”三百年，才突出韩愈的历史功绩。“文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅”一句概括韩愈一个方面的伟大功绩，前两句为虚写，后两句为实写，韩愈一生之大节尽在于此，这四个分句也成为整个碑文最警策的名句而流传千古、脍炙人口。这是绝大手笔。
“天人之辨”一段文字也值得注意。所谓“天人之辨”，就是分清天意和人为两方面情况：“智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。”“故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。”韩愈一生，遭受排挤打击太多，而苏东坡遭受的排挤和打击更甚，故也是苏东坡借此碑向天地和后人倾诉自己的人生感受。而这种情况又岂止是韩愈和苏东坡？碑文将议论、描述、引证、对话、诗歌等熔铸于一炉，高论卓识，雄健奔放，骈散兼施，文情并茂。正如王世贞所说：“此碑自始至末，无一懈怠，佳言格论，层见迭出，如太牢之悦口，夜明之夺目，苏文古今所推，此尤其最得意者。”
