卷一 河水一
【题解】
“河水”即今黄河。在古代，“河”是黄河的专名，“江”是长江的专名。“河”“江”，与现在“淮河”的“淮”、“珠江”的“珠”一样。当时河流的通名则为“水”，黄河称“河水”，长江称“江水”，以后才逐渐把“河”“江”二字作为河流的通名。“黄河”一名在《河水》各卷中也出现过八次，但在这八处中，“河”仍是专名，“黄”只是说明这条河流当时已经黄浊。这五处“黄河”与今天的黄河，是两种不同的概念。
《河水》共分五卷，是全部《水经注》中最长的一篇，共五万余字，约占全书的七分之一。《河水》篇幅特别大，除了因为黄河是一条大河之外，主要还是因为古人没有弄清此河的河源，把黄河上源延伸到今新疆塔里木河支流叶尔羌河的上源，甚至把它与印度河及恒河拉扯到一起，把流域一直写到今印度境内，这就是后来学者所指出的“黄河重源”的错误。但在郦道元的时代，所有文献都是这样的说法，他说：“余考群书，咸言河出昆仑，重源潜发，沦于蒲昌（按，指罗布泊），出于海水。”说明直到南北朝时期，人们尚没有把黄河的发源弄清楚。所以这一卷中记叙的，其实多是今印度境内的山川地理。直到唐朝，才有学者指出“黄河重源”的错误。
河水一
昆仑墟在西北①，
三成为昆仑丘②。《昆仑说》曰③，昆仑之山三级：下曰樊桐，一名板桐；二曰玄圃，一名阆风；上曰层城，一名天庭，是为太帝之居④。
【注释】
①昆仑墟：即昆仑丘、昆仑山。古昆仑山包括今喀喇昆仑山（今新疆维吾尔自治区与克什米尔之间）、昆仑山（西起帕米尔高原，绵延于新疆、西藏之间，向东延伸入青海境内）。古代把塔里木河南源视为黄河源，昆仑山也就往往被误为黄河发源处。
②三成为昆仑丘：三级的土丘称为昆仑丘。语见《尔雅·释丘》：“丘一成为敦丘，再成为陶丘……三成为昆仑丘。”郭璞注：“昆仑山三重，故以为名。”成，级，层。
③《昆仑说》：书名。具体不详。
④太帝：即天帝。
【译文】
河水一
昆仑墟在西北，
山成三层的是昆仑丘。《昆仑说》写道，昆仑山有三层：底层叫樊桐，又名板桐；第二层叫玄圃，又名阆风；上层叫层城，又名天庭，是天帝的居处。
去嵩高五万里，地之中也。
《禹本纪》与此同①。高诱称河出昆山②，伏流地中万三千里③，禹导而通之④，出积石山⑤。按《山海经》⑥，自昆仑至积石千七百四十里。自积石出陇西郡至洛⑦，准地志可五千余里⑧。又按《穆天子传》⑨，天子自昆山入于宗周，乃里西土之数，自宗周瀍水以西⑩，至于河宗之邦、阳纡之山⑪，三千有四百里；自阳纡西至河首四千里⑫，合七千四百里。《外国图》又云⑬：从大晋国正西七万里⑭，得昆仑之墟，诸仙居之。数说不同，道阻且长，经记绵褫⑮，水陆路殊，径复不同。浅见末闻，非所详究，不能不聊述闻见，以志差违也⑯。
【注释】
①《禹本纪》：书名。中国古代地理类著作。太史公司马迁将其与《山海经》并举，故为世人所知。今佚。
②高诱：涿郡涿县（今河北涿州）人。汉末三国时儒家学者，为当时名儒卢植的门人。曾注《战国策》《淮南子》《吕氏春秋》等。河：指黄河。
③伏流：指河流从地底下流淌。
④禹导而通之：《孟子·滕文公上》：“禹疏九河，瀹济、漯而注诸海，决汝、汉，排淮、泗而注之江，然后中国可得而食也。”导，疏导。通，疏通。
⑤积石山：一名大积石山。即今青海东南部之阿尼玛卿山。
⑥《山海经》：书名。是我国现存较早的历史地理著作之一。作者已不可考，成书大约在战国时期，秦汉又有增删。内容包括山川、道里、部落、物产、鸟兽、祭祀、巫医、风俗等。
⑦陇西郡：秦昭襄王二十八年（前279）置。治所在狄道县（今甘肃临洮南）。以在陇山之西而得名。北魏末为渭州治。洛：洛阳。
⑧准：按照。地志：专记地理情况的书。可：大约。
⑨《穆天子传》：书名。撰者不详。约为春秋末到战国初时作。晋咸宁五年（279）在汲郡（今河南汲县）战国魏襄王墓中出土的汲冢书之一。主要记录的是周穆王西征西方诸国和巡游中原的故事。
⑩瀍（chán）水：源出今河南洛阳西北，东南流经洛阳旧城东入洛水。
⑪河宗之邦：黄河中游一带的诸国。河宗，古代以黄河为四渎之宗，因称黄河为“河宗”。阳纡（yū）：古泽薮名。又作杨纡、阳盱。旧说在今陕西境内，有陇县、凤翔、华阴、泾阳等说法。《穆天子传》卷一：“天子西征，鹜行至于阳纡之山，河伯无夷之所都居。”
⑫河首：黄河的源头。
⑬《外国图》：书名。据下文“从大晋国正西七万里”估计，很可能为西晋典籍。具体不详。
⑭大晋国：此指西晋。自武帝司马炎泰始元年（265）起，到愍帝司马邺建兴五年（317）止。建都洛阳。
⑮绵褫（chǐ）：年久脱失。褫，脱落，毁坏。
⑯志：记录。差违：差异，不同。
【译文】
昆仑墟离嵩高五万里，位于大地的中央。
《禹本纪》的说法也一样。高诱说河水发源于昆山，在地下潜流了一万三千里，经禹疏导畅通后，才从积石山流出。据《山海经》，从昆仑到积石计一千七百四十里。从积石出陇西郡到洛阳，按各种地理典籍的推算，约有五千余里。又据《穆天子传》，穆天子从昆山到周朝都城，是按照西方的里程计算的，从周朝都城瀍水以西到黄河中游的河宗之邦、阳纡之山，计三千四百里；从阳纡以西到黄河源头是四千里，共计七千四百里。《外国图》又说：从大晋国正西方行七万里，就到昆仑之墟，仙人们都住在那里。以上几种说法各不相同，路途遥远，险阻难行，经籍记载因年代久远，脱略难考，水路陆路又互有差异，往返也不尽相同。我见闻浅陋，没有做过详细的研究，只是不能不叙述一下所见诸说，把其间互不一致的地方记下来。
其高万一千里。
《山海经》称方八百里，高万仞①。郭景纯以为自上二千五百余里②。《淮南子》称高万一千里百一十四步三尺六寸③。
【注释】
①仞：古代长度单位。七尺为一仞。一说八尺为一仞。
②郭景纯：即郭璞，字景纯。东晋河东闻喜（今山西闻喜）人。曾注《尔雅》《方言》《山海经》《穆天子传》等。
③《淮南子》：书名。也称《淮南鸿烈》。西汉淮南王刘安及其门客集体撰写的杂家著作。以道家思想为主体，兼采先秦儒、法、阴阳等诸家学说。步：古代长度单位。历来定制不一。
【译文】
昆仑山高一万一千里。
《山海经》说，昆仑山方圆八百里，高万仞。郭景纯认为此山升起二千五百余里。《淮南子》说，山高一万一千里一百十四步三尺六寸。
河水
《春秋说题辞》曰①：河之为言荷也②，荷精分布③，怀阴引度也④。《释名》曰⑤：河，下也，随地下处而通流也。《考异邮》曰⑥：河者，水之气，四渎之精也⑦，所以流化。《元命苞》曰⑧：五行始焉⑨，万物之所由生，元气之腠液也。《管子》曰⑩：水者，地之血气，如筋脉之通流者，故曰水具财也。五害之属，水最为大⑪，水有大小，有远近。水出山而流入海者，命曰经水；引佗水入于大水及海者，命曰枝水；出于地沟，流于大水，及于海者，又命曰川水也。《庄子》曰⑫：秋水时至，百川灌河，经流之大⑬。《孝经援神契》曰⑭：河者，水之伯⑮，上应天汉。《新论》曰⑯：四渎之源，河最高而长，从高注下，水流激峻，故其流急。徐幹《齐都赋》曰⑰：川渎则洪河洋洋⑱，发源昆仑。九流分逝⑲，北朝沧渊。惊波沛厉，浮沫扬奔。《风俗通》曰⑳：江、河、淮、济为四渎。渎，通也，所以通中国垢浊。《白虎通》曰（21）：其德著大，故称渎。《释名》曰：渎，独也。各独出其所而入海。
【注释】
①《春秋说题辞》：书名。又作《说题辞》。汉代谶纬类著作。撰者不详。
②河之为言荷也：河就是荷。荷，承载，承担。
③荷精分布：承载着天地的精气，把它们散布到四方。精，精气。这里指天地之精气。分布，散布。
④怀阴引度：包孕着水并加以疏引。怀，包孕。阴，这里指水。引度，通“引渡”。疏引水流。
⑤《释名》：书名。东汉刘熙撰。是中国第一部词源词典，全面运用声训的方式，以音同、音近的字解释意义，从而探讨事物得名的由来。
⑥《考异邮》：书名。即《春秋考异邮》。汉代谶纬类著作。撰者不详。
⑦四渎：长江、黄河、淮河、济水的合称。《尔雅·释水》：“江、河、淮、济为四渎。四渎者，发原注海者也。”
⑧《元命苞》：书名。即《春秋元命苞》。汉代谶纬类著作。撰者不详。
⑨五行：我国古代称构成各种物质的五种元素，金、木、水、火、土。古人常以此说明宇宙万物的起源和变化。
⑩《管子》：书名。相传为春秋时期齐国管仲撰，实系后人托名于他的著作。约成书于战国至秦汉时期。内容庞杂，包含道、名、法各家的思想，以及天文、历数、舆地、经济和农业等知识。
⑪五害之属，水最为大：《管子》记载管仲回答齐桓公说：“水一害也，旱一害也，风雾雹霜一害也，厉一害也，虫一害也：此谓五害。五害之属，水最为大。”
⑫《庄子》：书名。战国中期庄周著。包含《内篇》七篇、《外篇》十五篇、《杂篇》十一篇。是最重要的道家著作之一。
⑬经流：等于说无阻的水流。经，通。
⑭《孝经援神契》：书名。汉代谶纬类著作。撰者不详。《隋书·经籍志》著录七卷，三国魏宋均注。今佚。
⑮伯：泛指排行最大的。
⑯《新论》：书名。又称《桓子新论》。东汉桓谭所著政论著作。今原著已佚，仅存辑本。
⑰徐幹《齐都赋》：徐幹为建安七子之一。其《齐都赋》描写故乡齐地的山川河流、物产等。
⑱川渎：泛指河流。洋洋：水流盛大的样子。
⑲九流：江河的许多支流。九，言其多。分逝：分流。
⑳《风俗通》：书名。一名《风俗通义》。东汉应劭撰。主要收录有关古代历史、风俗礼仪、山河泽薮、怪异传闻等内容。
（21）《白虎通》：书名。一名《白虎通义》《白虎通德论》。汉章帝建初四年（79），诏诸儒会白虎观，讲议五经同异，统一今文经义，由班固将讨论结果辑撰成书。
【译文】
河水
《春秋说题辞》说：河，意思就是载荷，载荷着天地的精气，把它分布到四方，怀藏着属阴的水，加以引导流通。《释名》说：河，就是下，循着地势低洼处而流。《春秋考异邮》说：河是水的气体，四渎的精华，就凭它的流布来化育万物。《春秋元命苞》说：五行始于水，万物靠着水才能萌生，它是元气凝成的血液。《管子》说：水是大地的血气，正如血液在筋脉里流通一样，所以说，水是一种财货。五害之类，以水为最大，水有大有小，有远有近。水从山间出来，奔流入海的，叫经水；引导旁流的水注入大水，再流到海洋的，叫支水；从地沟淌出，流进大水，再流到海洋的，叫川水。《庄子》说：秋水随着季节而来，千百条川流灌注入大河，无阻的水流流量十分洪大。《孝经援神契》说：河在诸水中高居首位，向上与天上的银河相应。《新论》说：四渎的水源，以河水为最高最长，它从高处流注而下，水势又凶又猛，所以水流湍急。徐幹《齐都赋》写道：河流浩浩荡荡，发源于昆仑。许多支流分道流逝，往北汇聚于沧海。惊涛骇浪狂暴而凶猛，激起一片浮沫浪花。《风俗通》说：江、河、淮、济，合称四渎。渎是通的意思，全靠着它把中原的垢秽涤荡掉。《白虎通》说：它的特性宏大而昭著，所以叫渎。《释名》说：渎，就是单独的意思。各从所在之处单独流出，注入大海。
出其东北陬，
《山海经》曰：昆仑墟在西北，河水出其东北隅。《尔雅》曰①：河出昆仑虚，色白，所渠并千七百，一川，色黄。《物理论》曰②：河色黄者，众川之流，盖浊之也。百里一小曲，千里一曲一直矣。汉大司马张仲议曰③：河水浊，清澄④，一石水⑤，六斗泥⑥，而民竞引河溉田，令河不通利。至三月，桃花水至则河决⑦，以其噎不泄也⑧。禁民勿复引河，是黄河兼浊河之名矣。《述征记》曰⑨：盟津、河津恒浊⑩，方江为狭⑪，比淮、济为阔，寒则冰厚数丈。冰始合，车马不敢过，要须狐行，云此物善听，冰下无水乃过，人见狐行，方渡。余按《风俗通》云：里语称狐欲渡河，无如尾何⑫。且狐性多疑，故俗有狐疑之说。亦未必一如缘生之言也。
【注释】
①《尔雅》：书名。撰者不详。成书于西汉初年。是我国现存最早的一部解释词义的词典。全书按词条义类分篇，共有《释诂》《释言》《释训》《释鸟》《释兽》等十九篇（今本）。
②《物理论》：书名。西晋杨泉著。该书系杂采秦汉诸子之说而成，自天文地理，至古代帝王用人行政之要，无不囊括。
③汉大司马张仲：陈桥驿按，武英殿本《水经注》（此书以戴震在四库馆校注的本子作底，该本以后在清武英殿刊行）：“案《汉书》，大司马史长安张戎。师古曰：《新论》云：字仲功。此脱‘史’字、‘功’字。”所案不错，参见《汉书·沟洫志》。译文从之。
④清澄（dèng）：使杂质沉淀，液体变清。
⑤石：容量单位。十斗等于一石。
⑥斗（dǒu）：容量单位。十升等于一斗。
⑦桃花水：即春汛。杨守敬、熊会贞《水经注疏》杨守敬按（师生合著之作，按语有别，为叙述简洁，以下称“《水经注疏》杨守敬按”“《水经注疏》熊会贞按”，二人合疏、合按者径称“《水经注疏》”）：“《汉书·沟洫志》：‘来春桃花水盛，河必羡溢。’师古曰：‘《月令》：“仲春之月，始雨水，桃始花。”盖桃方花时，既有雨水，川谷冰泮，众流猥集，波澜盛长，故谓之桃花水耳。’”
⑧噎（yē）：本指吃饭时咽喉阻塞。这里指水流阻塞。
⑨《述征记》：书名。晋末宋初人郭缘生撰。记述了他跟随刘裕北伐慕容燕、西征姚秦的沿途所见。
⑩盟津：又作孟津、富平津。在今河南孟州西南黄河上。
⑪方：比，与……相比。江：长江。
⑫无如尾何：对尾巴却没有办法。《史记·春申君列传》：“《易》曰：‘狐涉水，濡其尾。’”张守节正义：“言狐惜其尾，每涉水，举尾不令湿，比至极困则濡之。”
【译文】
河水发源于它的东北角，
《山海经》说：昆仑墟在西北，河水发源于它的东北角。《尔雅》说：河水发源于昆仑墟时，水色澄清，合并了一千七百条川流后，水色就变成黄浊了。《物理论》说：河水之所以色黄，是因为众川的水流把它弄浊了。河道百里一小弯，千里有一段弯道、一段直道。汉大司马史张仲功评论道：河水很混浊，把一石水加以澄清，含泥竟有六斗，可是百姓却争着引水灌溉田亩，以致河水不能通航。到了三月，春汛一来，河水就会决堤，这是因为水道阻塞、水流不畅。于是禁止百姓继续引河灌溉，这样黄河又兼有浊河之名了。《述征记》说：盟津、河津经常是混浊的，比江水要狭窄，但比淮水、济水要宽阔，数九寒冬，河水结冰厚达数丈。当河面刚刚开始封冻时，车马还不敢过河，必须等到有狐狸行走的时候，据说狐狸这种动物听觉十分灵敏，它听到冰下没有流水的声音了，才敢过去，人们看到狐狸在走了，也才踏冰过河。我查考《风俗通》说：俗语道，狐狸想渡河，但对尾巴却无可奈何。而且狐狸生性多疑，所以俗话有狐疑一词。故也未必都像郭缘生《述征记》所说的那样。
屈从其东南流，入渤海①。
《山海经》曰：南即从极之渊也②，一曰中极之渊，深三百仞，惟冯夷都焉③。《括地图》曰④：冯夷恒乘云车驾二龙⑤。河水又出于阳纡、陵门之山⑥，而注于冯逸之山⑦。《穆天子传》曰：天子西征，至阳纡之山，河伯冯夷之所都居⑧，是惟河宗氏，天子乃沉珪璧礼焉⑨。河伯乃与天子披图视典，以观天子之宝器，玉果、璇珠、烛银、金膏等物⑩，皆《河图》所载⑪，河伯以礼，穆王视图，方乃导以西迈矣。粤在伏羲⑫，受《龙马图》于河，八卦是也⑬。故《命历序》曰⑭：《河图》，帝王之阶，图载江河、山川、州界之分野⑮。后尧坛于河⑯，受《龙图》，作《握河记》⑰。逮虞舜、夏、商⑱，咸亦受焉。李尤《盟津铭》⑲：洋洋河水，朝宗于海⑳。径自中州（21），《龙图》所在。《淮南子》曰：昔禹治洪水，具祷阳纡（22）。盖于此也。高诱以为阳纡，秦薮（23），非也。
【注释】
①屈从其东南流，入渤海：陈桥驿按，这条《经》文下的《注》文约六千字，所记为今新疆、帕米尔及印度次大陆的自然和人文，其实与黄河无涉，故后世学者多有批评。明周婴在《析郦》（《卮林》卷一）一文中说：“皆蹑法显行踪，想恒流之洄洑，其间水陆未辨，道里难明，计所差池，厥类亦众。”按《水经注》的这一段记载，确系受“黄河重源”的影响。周婴所谓“皆蹑法显行综”，指《注》文多抄录《法显传》。但其实除《法显传》以外，《注》文引及的文献，还有释氏《西域记》《广志》《外国事》等，其中除《汉书·西域传》和《法显传》外，其余均已亡佚，所以虽所记不涉黄河，但资料却弥足珍贵，欧洲汉学家伯戴克（L·Petech）曾撰写《〈水经注〉记载的北印度》（Northern India According to the Shui Ching Chu）的长篇论文，发表于1950年出版的《罗马东方丛书》第二卷（Serie Orientale Roma Ⅱ），可以为例。渤海，又作勃海。在今山东半岛和辽东半岛之间。
②从极之渊：古地名。具体不详。
③冯夷：传说中的黄河水神，即河伯。《庄子·大宗师》成玄英疏：“姓冯名夷，弘农华阴潼乡堤首里人也。服八石，得水仙。大川，黄河也。天帝锡冯夷为河伯，故游处盟津大川之中也。”
④《括地图》：书名。古地理类著作。时代、作者都不详。今存清人辑本。
⑤云车：传说中仙人的车乘（shèng），仙人以云为车，故名。《淮南子·原道训》：“昔者，冯夷、大丙之御也，乘云车，入云霓，游微雾。”
⑥陵门之山：山名。具体不详。
⑦冯逸之山：山名。具体不详。
⑧都居：居住。
⑨沉：古代祭川泽叫沉，因为要向水中投祭品，故名。珪（guī）璧：古代祭祀、朝聘所用的玉器。焉：这里指代河伯。
⑩玉果：形状像果实一样的美石。璇（xuán）珠：玉珠。烛银：像烛光一样闪耀的银子。金膏：传说道教中的仙药。
⑪《河图》：又称《龙马图》《龙图》。儒家关于《周易》卦形来源的传说。《尚书·顾命》孔安国传：“伏羲王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦，谓之‘河图’。”闻一多说：“‘河图’则取义于河马负图，伏羲得之演为八卦，作为文字，更进而为绘画等等，所以代表中华文化之所由始也。”
⑫粤：发语辞。伏羲：又名庖牺、伏牺、伏戏。古代传说中的三皇之一。相传其始画八卦，又教民渔猎等。
⑬八卦：《周易》中八种具有象征意义的基本图形，每个图形由代表阳的符号“—”（阳爻）和代表阴的符号“--”（阴爻）组成，共三爻。名称是：乾、坤、震、巽（xùn）、坎、离、艮（gèn）、兑，分别象征自然界的八种基本事物：天、地、雷、风、水、火、山、泽。
⑭《命历序》：书名。即《春秋命历序》。汉代谶纬类著作。撰者不详。
⑮分野：古人把地理区域分别按照方位跟天上的星宿联系起来。就天文学来说，叫分星；就地理学来说，叫分野。
⑯坛：筑坛祭祀。
⑰《握河记》：书名。即《尚书中候握河记》。汉代谶纬类著作。撰者不详。
⑱逮：及，到。虞舜：姓姚，名重华。因其先国于虞（故城在今山西平陆东北），故称虞舜。上古五帝之一。
⑲李尤：字伯仁。广汉雒县（今四川广汉北）人。东汉文学家，其文章有扬雄、司马相如之风。《盟津铭》：具体不详。
⑳朝宗：本来是指古代诸侯春、夏朝见天子。后来比喻小水流注入大水。
（21）径自：从……经过。中州：即古豫州，指中原地区。
（22）具：供置（礼物）。祷：有事祝告鬼神以求福佑。
（23）秦薮（sǒu）：秦地的湖泊。古代有九大湖泊，称九薮，其中之一曰秦之阳纡。薮，大泽，湖泊。
【译文】
河水转弯从它的东南边流入渤海。
《山海经》说：南边就是从极之渊，又称中极之渊，深三百仞，冯夷就住在那里。《括地图》说：冯夷常常乘坐云车，由两条龙拉着走。河水又从阳纡之山、陵门之山流出，注入冯逸之山。《穆天子传》说：穆天子西行，到了阳纡之山，河伯冯夷住在那里—冯夷就是河宗氏，穆天子把珪璧投入水中，作为献礼。河伯于是和穆天子一起展图审阅典章制度，观看天子的宝器，如玉果、璇珠、烛银、金膏等物，这些在《河图》中都有记载，河伯把它作为礼物献给穆王，穆王看了图后，才领他西行。伏羲曾在河上接受《龙马图》，就是八卦。所以《命历序》说：《河图》是帝王所依赖的基业，图中记载着江河、山川、州界的分野。后来尧在河上筑坛祭祀，接受了《龙图》，并作《握河记》。及至虞舜、夏、商，也都接受过《河图》。李尤《盟津铭》写道：滔滔的河水，汇集于大海。它流经中州，那是《龙图》所在之处。《淮南子》说：从前禹治洪水，在阳纡祭礼祈祷。说的就是这地方。高诱以为阳纡就是秦薮，其实不是。
释氏《西域记》曰①：阿耨达太山②，其上有大渊水③，宫殿楼观甚大焉。山，即昆仑山也。《穆天子传》曰：天子升于昆仑，观黄帝之宫，而封丰隆之葬。丰隆④，雷公也。黄帝宫，即阿耨达宫也。其山出六大水，山西有大水，名新头河⑤。郭义恭《广志》曰⑥：甘水也。在西域之东，名曰新陶水。山在天竺国西⑦，水甘，故曰甘水。有石盐，白如水精，大段则破而用之。康泰曰⑧：安息、月氏、天竺至伽那调御⑨，皆仰此盐。释法显曰⑩：度葱岭⑪，已入北天竺境⑫，于此顺岭西南行十五日，其道艰阻，崖岸险绝，其山惟石，壁立千仞，临之目眩，欲进则投足无所。下有水，名新头河。昔人有凿石通路施倚梯者，凡度七百梯，度已，蹑悬絙过河⑬，河两岸，相去咸八十步。九译所绝⑭，汉之张骞、甘英皆不至也⑮。余诊诸史传⑯，即所谓罽宾之境⑰。有磐石之隥⑱，道狭尺余，行者骑步相持，絙桥相引。二十许里，方到悬度⑲，阻险危害，不可胜言。郭义恭曰：乌秅之西⑳，有悬度之国，山溪不通，引绳而度，故国得其名也。其人山居，佃于石壁间（21），累石为室。民接手而饮，所谓猿饮也。有白草、小步马（22），有驴无牛，是其悬度乎？
【注释】
①释氏《西域记》：不知确指何书。《水经注疏》杨守敬认为是晋释道安的《西域志》。
②阿耨（nòu）达太山：即今西藏南部之冈底斯山。阿耨达，梵语的音译。意译为清凉无热恼之义。
③大渊水：《水经注疏》熊会贞认为即阿耨达池（今西藏普兰北之玛旁雍错）。
④丰隆：古代神话中的雷神，即雷公。后多用作雷的代称。
⑤新头河：亦作新陶水、辛头河、信度河、申河。即今巴基斯坦境内之印度河。
⑥郭义恭《广志》：郭义恭，晋人。其《广志》为博物志类著作。内容博杂，涉及农业物产、动植物、地理气候、民俗等。
⑦天竺国：古印度别称。亦称身毒、天笃等。
⑧康泰：三国时吴国官吏。曾出使扶南等国，经历和传闻的有百数十国。归国后所著书今佚。
⑨安息：亚洲西部古国。即今伊朗。原为古波斯帝国的一个省，后隶属于亚历山大帝国及塞琉西王国。月氏：一作月支。秦汉之际，游牧于敦煌、祁连之间。西汉文帝时，月氏为匈奴所逐，大部西徙至今伊犁河流域及其以西一带，称为大月氏。少数没有西迁的入南山（今祁连山），与羌人杂居，称为小月氏。伽那调御：地名。具体不详。
⑩释法显：俗姓龚。平阳武阳（今山西临汾）人。东晋高僧。曾西行抵天竺。有《佛国记》（今《法显传》）存世，为研究五世纪南亚次大陆各国历史地理的重要资料。
⑪葱岭：在今新疆西南。古代为帕米尔高原和昆仑山、喀喇昆仑山西部诸山的总称。
⑫北天竺：古天竺国分为东、南、西、北、中五天竺。地各数千里，城邑数百。其中北天竺相当于印度西北方之诸国。
⑬悬絙（gēng）：悬挂的大绳索。絙，大绳索。
⑭九译所绝：指道路艰险，无人行迹。九译，汉有九译令一职。这里指翻译官。
⑮张骞：西汉汉中成固（今陕西城固）人。曾奉武帝命出使西域，远达今中亚一带。是我国有记载的最早开辟西域交通的重要人物之一。甘英：东汉人。和帝时奉西域都护班超之命出使大秦（罗马帝国东部），至条支，临西海（今波斯湾）而还。
⑯诊：省视，察看。
⑰罽（jì）宾：汉魏时西域国名。在今之克什米尔及喀布尔河下游一带。
⑱磐石之隥（dèng）：由厚而大的石头砌成的台阶。隥，登山的石级。
⑲悬度：《水经注疏》杨守敬按：“悬度在乌秅（今新疆叶城西南）西一百二十八里……在乌秅、罽宾间。”
⑳乌秅（ná）：汉西域国名。都城在乌秅城（今新疆叶城西南山中）。
（21）佃（tián）：耕作，开垦。
（22）白草：西域国出产的一种牧草。干熟时呈白色，故名。小步马：西域国出产的一种能碎步前进的马。
【译文】
释氏《西域记》说：阿耨达太山上有大渊水，那里的宫殿楼台十分宏大。这座山就是昆仑山。《穆天子传》说：穆天子登上昆仑山，参观了黄帝的宫殿，给丰隆的坟头堆上泥土。丰隆就是雷神。黄帝宫就是阿耨达宫。有六条大河流发源于山间，山西面的一条名叫新头河。郭义恭《广志》说：这就是甘水。在西域以东，名叫新陶水。山在天竺国以西，因为水味甘冽，所以叫甘水。那里有石盐，洁白犹如水晶，有的成大块，人们就把它敲碎使用。康泰说：安息、月氏、天竺到伽那调御，都仰赖这里的石盐。高僧法显说过：翻过葱岭，就进入北天竺的国境了，从这里循着山岭向西南行走十五天，道路险阻难行，崖岸峻峭极了，山上全是岩石，峭壁千仞，身临崖岸，令人头晕目眩，想再跨上一步，就连立足的地方也没有了。崖下有一条河流，名叫新头河。从前有人在崖壁上凿石开路，架设了竖梯，一共要爬七百道梯子方才爬完，然后踩着索桥过河，沿河两岸相距都有八十来步。语言不通，翻译断绝，汉朝的张骞、甘英都没有到过这里。我考证过史传，这就是所谓罽宾的国境。那里绕山凿了隥道，极狭，宽仅尺余，过往行人，骑马的，步行的，你牵我挽，小心行走，还要靠着索桥过河。这样走了二十来里，才到悬度，一路上的险阻和艰危，真是说也说不尽。郭义恭说：乌秅以西，有个悬度之国，山溪阻隔，道路不通，要攀着绳索过去，所以国名叫悬度。那里的人都住在山上，在石壁之间耕种，用石块来造房子。他们手接着手捧水喝，像猿一样，这就是所谓猿饮。山区多白草、小步马，有驴无牛，这大概就是悬度了吧？
释法显又言：度河便到乌长国①。乌长国即是北天竺，佛所到国也②。佛遗足迹于此，其迹长短在人心念，至今犹尔。及晒衣石尚在。新头河又西南流，屈而东南流，迳中天竺国，两岸平地。有国名毗荼，佛法兴盛。又迳蒲那般河③，河边左右，有二十僧伽蓝④。此水迳摩头罗国⑤，而下合新头河。自河以西，天竺诸国，自是以南，皆为中国⑥，人民殷富。中国者，服食与中国同⑦，故名之为中国也。泥洹已来⑧，圣众所行威仪法则⑨，相承不绝。自新头河至南天竺国，迄于南海，四万里也。释氏《西域记》曰：新头河经罽宾、犍越、摩诃剌诸国⑩，而入南海是也。阿耨达山西南有水，名遥奴；山西南小东有水，名萨罕；小东有水，名恒伽。此三水同出一山，俱入恒水⑪。康泰《扶南传》曰⑫：恒水之源，乃极西北，出昆仑山中，有五大源，诸水分流，皆由此五大源。
【注释】
①河：此指新头河西北岸之支流。乌长国：也作乌苌国、乌仗那国，即北天竺。故地在今印度西北。
②佛：梵语Buddha的音译佛陀的省略。意译为觉者。这里是对释迦牟尼之尊称。
③蒲那般河：陈桥驿按，此河东与恒河入海，不合新头河。郦注不确。《佛国记》此河作遥捕那河。即今印度北方的朱木拿河。
④僧伽（qié）蓝：梵语的音译僧伽蓝摩（或僧伽罗摩）的略称。意译为众园或僧房，引申为佛教寺院。
⑤摩头罗国：都城故址在今印度北方邦朱木拿河西岸的马土腊。
⑥中国：陈桥驿按，此处及下文的“中国者”“故名之为中国”的“中国”，其实就是古代恒河中游的中印度，为印度当时繁富之区。
⑦中国：此指华夏。
⑧泥洹（huán）：梵语的音译。亦作涅槃、般泥洹。意译为寂灭、圆寂。
⑨圣众：神圣的信众。威仪：佛教谓行、坐、住、卧为四威仪。泛指举止动作的种种律仪规范。
⑩犍越：《水经注疏》熊会贞按：“下卷叙葱岭西流之水，两称犍陀越。”摩诃剌：《水经注疏》杨守敬按：“摩诃剌，《唐西域记》十一作摩诃剌佗，云南印度境，都城西临大河，周三十余里。”
⑪恒水：即今印度之恒河。
⑫康泰《扶南传》：康泰于吴大帝孙权时任中郎，并出使扶南等国，经历和传闻的有百数十国。归国后所著书今佚。《扶南传》可能就是这次出使的产物。扶南，三国吴时在今柬埔寨内的一个国家。
【译文】
释法显又说：渡河便到乌长国。乌长国就是北天竺，佛陀到过这个国家。佛陀在这里留有足印，足印长短能随人的意念而变化，到现在还是如此。佛陀的晒衣石也还在。新头河往西南流，又转向东南，从中天竺国流过，这里两岸都是平地。有个国家名叫毗荼，佛法很兴盛。又经过蒲那般河，左右两边岸上有二十座佛寺。这条河流经摩头罗国，在下游与新头河汇合。自河以西，是天竺诸国，从这里以南，则都是“中国”地方，那里人民富裕。这个国家之所以称为“中国”，是因为饮食衣着与中国相同，所以得名。佛陀涅槃以来，众信徒所行的礼仪法则，一脉相承，绵绵不绝。从新头河到南天竺国，直到南海为止，路途四万里。释氏《西域记》说：新头河流经罽宾、犍越、摩诃剌诸国，注入南海。阿耨达山西南有一条水，名叫遥奴；山的西南边稍东，有一条水，叫萨罕；稍东又有一条水，叫恒伽。这三条水都发源于同一座山，又都汇合于恒水。康泰《扶南传》说：恒水的源头，在西北边尽头，出自昆仑山，山间有五大源，诸水分流，都由这五大源而来。
枝扈黎大江出山西北流①，东南注大海。枝扈黎，即恒水也，故释氏《西域记》有恒曲之目。恒北有四国，最西头恒曲中者是也。有拘夷那褐国②。《法显传》曰：恒水东南流，迳拘夷那褐国南。城北双树间③，有希连禅河④，河边，世尊于此北首般泥洹⑤，分舍利处⑥。支僧载《外国事》曰⑦：佛泥洹后，天人以新白绁裹佛⑧，以香花供养⑨。满七日，盛以金棺，送出王宫，度一小水，水名醯兰那⑩，去王宫可三里许，在宫北。以旃檀木为薪⑪，天人各以火烧薪，薪了不然⑫。大迦叶从流沙还⑬，不胜悲号，感动天地，从是之后，他薪不烧而自然也。王敛舍利，用金作斗，量得八斛四斗，诸国王、天、龙、神王各得少许⑭，赍还本国⑮，以造佛寺。阿育王起浮屠于佛泥洹处⑯，双树及塔，今无复有也。此树名娑罗树，其树花名娑罗佉也。此花色白如霜雪，香无比也。竺枝《扶南记》曰⑰：林杨国去金陈国步道二千里⑱，车马行，无水道。举国事佛。有一道人命过烧葬⑲，烧之数千束樵，故坐火中，乃更著石室中，从来六十余年，尸如故不朽。竺枝目见之。夫金刚常住⑳，是明永存，舍利刹见（21），毕天不朽，所谓智空罔穷（22），大觉难测者矣。其水乱流注于恒（23）。
【注释】
①枝扈黎大江：即今印度之恒河。
②拘夷那褐国：即上茅城。在中印度摩揭陀国之正中。
③双树间：即释迦牟尼佛涅槃的地点，又称娑罗林。
④希连禅河：梵语的音译。恒河的支流。
⑤世尊：佛教徒对释迦牟尼佛的尊称之一。
⑥舍利：又称舍利子。释迦牟尼佛遗体火化后结成的坚硬珠状物。
⑦支僧载《外国事》：支僧载为晋人，或称支载、僧载、僧支载。其《外国事》大概是佛教行记类著作。今仅存辑文数则。
⑧天人：佛教中的天神。绁（xiè）：贴身的衣服。
⑨供养：佛教称以香花、明灯、饮食等资养三宝（佛、法、僧）为供养。并分财供养、法供养两种。香花、饮食等为财供养，修行、利益众生为法供养。
⑩醯（xī）兰那：小水名。具体不详。
⑪旃（zhān）檀木：香木名。木材极香，可制器物，亦可入药。寺庙中用以燃烧祀佛。薪：柴。
⑫了：完全，根本。然：同“燃”。燃烧。
⑬大迦叶：传为释迦牟尼佛的十大弟子之一。流沙：指西域地区。
⑭天：佛教指天神。神王：佛教指护法神。
⑮赍（jī）：携带。
⑯阿育王：为摩竭提国王，著名的佛教扶持者，曾派人远赴国外布教，大力从事佛教的传播。浮屠：梵语的音译。亦作浮图。意译为佛塔。
⑰竺枝《扶南记》：又称《竺枝扶南记》。大概为行记类著作。竺枝，亦作竹芝、竺芝。其余不详。
⑱林杨国：即林阳国。故地一说在今泰国西部以至缅甸与马来半岛北部一带，一说在今缅甸中部。金陈国：即金邻国。在今泰国曼谷湾西北岸之叻丕。
⑲道人：这里指佛教的僧徒。命过：命终。
⑳金刚：即金刚石，因其极坚利，佛家视为稀世之宝。这里指金刚之身。
（21）刹：古印度最小的计时单位。本指妇女纺绩一寻线所用的时间，现一般用来表示时间极短。见：同“现”。显现。
（22）智：佛教谓超越世俗虚幻的认识，达到把握真理的能力。
（23）乱流：水流分为多股汊流，诸支流彼此相通，形成如蛛网般的河流系统，又好像人的辫子，故在地理学上又将这种河网系统称为辫状水系。
【译文】
枝扈黎大江出山后往西北流，转向东南注入大海。枝扈黎就是恒水，所以释氏《西域记》有恒曲的名目。恒水以北有四国，位于最西端的就是恒曲中间的国度。有个拘夷那褐国。《法显传》说：恒水往东南流，从拘夷那褐国南边流过。都城北面，希连禅河畔双树间的北端，就是世尊涅槃的地方，诸王也是在那里分舍利的。支僧载《外国事》说：佛陀涅槃后，天界的神人用新的白衣把他裹起来，用香花来供养。满七天后，把他殓入金棺，运出王宫，渡过一条小河，这条小河叫醯兰那河，在王宫北面约三里。用旃檀木作柴火，天界的神人们各自用火来烧柴，但都点不着。大迦叶从流沙回来，呼号痛哭，悲不自胜，感动了天地，这以后不用点火，柴枝就自行燃烧起来。国王收集了舍利，用金斗来量，共八斛四斗，各国王、诸天、龙众、神王各分得少许，大部分都送回本国，建造佛寺。后来阿育王在佛陀涅槃处造了佛塔，但那两棵树和佛塔现在都没有了。这两棵树叫娑罗树，开的花叫娑罗佉。娑罗佉花白如霜雪，芳香无与伦比。竺枝《扶南记》说：林杨国距金陈国陆路两千里，只能乘马来往，没有水路。这里全国都信奉佛教。有个僧人死后举行火葬，烧了几千把柴还是端坐在火中，于是把他搬到石室中去，六十余年来，尸体仍像原来一样，丝毫没有腐烂。这是竺枝亲眼所见的事。金刚之身永不败坏，真智慧永远长存，舍利在刹那间显现，天长地久永不朽败，真所谓智空无穷，大彻大悟深不可测了。此水乱流注入恒水。
恒水又东迳毗舍利城北①。释氏《西域记》曰：毗舍利，维邪离国也。支僧载《外国事》曰：维邪离国去王舍城五十由旬②，城周圆三由旬。维摩诘家在大城里宫之南③，去宫七里许，屋宇坏尽，惟见处所尔。释法显云：城北有大林重阁④，佛住于此，本奄婆罗女家施佛起塔也⑤。城之西北三里，塔名放弓仗。恒水上流有一国，国王小夫人生肉胎⑥，大夫人妒之，言汝之生，不祥之征。即盛以木函，掷恒水中。下流有国王游观，见水上木函，开看，见千小儿端正殊好⑦，王取养之。遂长大，甚勇健，所往征伐，无不摧服。次欲伐父王本国，王大愁忧。小夫人问：何故愁忧？王曰：彼国王有千子，勇健无比，欲来伐吾国，是以愁尔。小夫人言：勿愁，但于城西作高楼，贼来时，上我置楼上，则我能却之。王如是言。贼到，小夫人于楼上语贼云：汝是我子，何故反作逆事？贼曰：汝是何人，云是我母？小夫人曰：汝等若不信者，尽张口仰向。小夫人即以两手捋乳⑧，乳作五百道，俱坠千子口中。贼知是母，即放弓仗。父母作是思惟⑨，皆得辟支佛⑩，今其塔犹在。后世尊成道⑪，告诸弟子：是吾昔时放弓仗处。后人得知，于此处立塔，故以名焉。千小儿者，即贤劫千佛也⑫。
【注释】
①毗舍利：又作毗舍离、维邪离。为古代梨车毗部族的国名和首府名。是释迦牟尼生前重要的游化地。在今印度比哈尔邦穆扎法普尔县的巴莎尔。
②王舍城：故址在今印度比哈尔邦巴特那之南。由旬：梵语的音译。古印度计程单位。一由旬的长度，我国古有八十里、六十里、四十里诸说。
③维摩诘：指大乘佛教的著名居士、在家菩萨，为佛典中现身说法、辩才无碍的代表人物。
④大林重阁：即摩诃伐那寺。摩诃伐那，意译为大森林。重阁，这里指寺院。
⑤奄婆罗女：据章巽《法显传校注》，佛教神话传说，释迦牟尼曾至其家受其供养，并为之说法使之得道。
⑥小夫人：旧时对显贵人家妾的尊称。与下文“大夫人”（正妻）对称。
⑦千小儿：一千个小孩子。
⑧捋（luō）：用手握物向一端滑动。
⑨思惟：本指佛教徒在禅定前须集中思想。这里指思量。
⑩辟支佛：指三乘中的中乘圣者。因其观十二因缘法而得道，故亦意译为缘觉；因其身出无佛之世，潜修独悟，又意译为独觉。
⑪成道：犹成佛。谓领会佛道而证得正果。
⑫贤劫千佛：章巽《法显传校注》认为，佛教称不能以通常的年月日时来计算之极其长远的时间曰劫，或译作大时或长时；过去、现在、未来之诸劫又有成劫、住劫、坏劫、空劫之演变，而现在之住劫中有千佛出世，既多贤圣，故名贤劫。
【译文】
恒水又往东流，从毗舍利城北流过。释氏《西域记》说：毗舍利是维邪离国的都城。支僧载《外国事》说：维邪离都城离王舍城五十由旬，城墙周围长三由旬。维摩诘家在大城的里宫以南，离王宫七里左右，但殿宇都已塌毁了，看到的只有遗址罢了。释法显说：城北有大林重阁，佛陀在这里住过，这地方原来是奄婆罗女家施舍给佛陀造塔的。城的西北三里，有一座塔，叫放弓仗塔。恒水上游有个国度，国王的小夫人生了个肉胎，大夫人嫉妒她，就说：你生的是个不祥的东西。于是立即用木盒子装了，投到恒水里去。有个国王在下游游览，看见水上有个木盒子，就捞了起来，打开一看，只见里面有一千个婴儿，个个生得眉清目秀，国王就把他们收养了起来。他们长大后十分勇武，南征北战，所到之处，无不征服。接着他们就要去打父王的本国了，国王十分忧虑。小夫人问道：大王，您为什么这样忧愁呀？国王说：那位国王有一千个儿子，勇武无比，要来进攻我们的国家了，所以心中发愁。小夫人道：您别愁，只要在城西造一座高楼，敌兵来时，让我到楼上去，我就能叫他们退兵。国王照她的话做了。敌人来到，小夫人在楼上对他们说：你们都是我的儿子，为什么反而要做这种大逆不道的事？敌兵说：你是什么人，胆敢自称是我们的母亲？小夫人说：你们如果不信，都把口张开，仰面朝着我。小夫人就用双手挤奶，每只乳房都射出五百道乳汁，道道都落入那一千个儿子的口中。敌人这才知道真是自己的母亲了，立即都把弓箭兵器放下了。父母心里这样一想，就都成了辟支佛，现在那里的塔还在。后来世尊得道，告诉弟子们说：这是我从前放下弓箭兵器的地方。后人知道这一事迹，就在那里造了座塔，叫放弓仗塔。那一千个孩子就是贤劫千佛。
释氏《西域记》曰：恒曲中次东①，有僧迦扇柰揭城②，佛下三道宝阶国也③。《法显传》曰：恒水东南流，迳僧迦施国南。佛自忉利天东下三道宝阶④，为母说法处。宝阶既没，阿育王于宝阶处作塔，后作石柱，柱上作师子像。外道少信⑤，师子为吼，怖效心诚。恒水又东迳罽宾饶夷城⑥。城南接恒水，城之西北六七里，恒水北岸，佛为诸弟子说法处。恒水又东南迳沙祗国北⑦。出沙祗城南门道东，佛嚼杨枝刺土中⑧，生长七尺，不增不减，今犹尚在。恒水又东南，迳迦维罗卫城北⑨，故净王宫也⑩。城东五十里有王园⑪，园有池水，夫人入池洗浴⑫，出北岸二十步，东向举手，扳树生太子⑬。太子堕地，行七步，二龙吐水浴太子，遂成井池，众僧所汲养也。太子与难陀等扑象、角力⑭，射箭入地，今有泉水，行旅所资饮也。释氏《西域记》曰：城北三里恒水上，父王迎佛处，作浮图，作父抱佛像。
【注释】
①次东：稍东。
②僧迦扇柰（nài）揭城：《法显传》作“僧迦施”。《水经注疏》杨守敬按：“一作僧迦舍，《唐西域志》四，劫比他国，旧谓僧迦舍国，中印度境，周二千余里，国大都城，周二十余里。”此国都城故址大约在今印度北方邦西部。
③三道宝阶：佛自忉利天下降时，帝释天所造的步阶。因为中阶由黄金造成，左阶由水精（水晶）造成，右阶由白银造成，故称宝阶。
④忉（dāo）利天：即三十三天。佛教认为系欲界的第二天，在须弥山顶上。中央为帝释天，天帝释所居。四方有四峰，各峰有八天，故并称三十三天。
⑤外道：佛教称其他宗教或学说为外道。
⑥罽（jì）宾饶夷城：陈桥驿按，这是一个错误的地名，应作“罽饶荑城”，《法显传》已见此地名，后人因涉“罽宾”而谈，此城在中天竺，去罽宾很远，戴震也因不懂印度地理，所以循前人之谈而误。译文从之。
⑦沙祗国：应为“沙祗大国”。沙祗大盖即Sāketa之对音，为古代印度北部拘萨罗国（Kosala）的古都。
⑧杨枝：又作齿木。嚼齿木是古代印度的一种口腔清洁方法。汉译佛经多把嚼齿木叫嚼杨柳，但实际上在古代印度用作齿木的木本植物有多种，不限于杨枝。
⑨迦维罗卫城：即下文的“迦维罗越国”。古代为释迦族所统治的城邦之一，释迦牟尼为此城邦统治者白净王之子。
⑩净王：即白净王，又作净饭王。释迦牟尼之父。
⑪王园：即蓝毗尼园。以释迦牟尼诞生于此而著名。故址在今尼泊尔境内，南邻印度北方邦。
⑫夫人：即白净王之妻、释迦牟尼之母摩诃摩耶夫人。亦称摩耶夫人。
⑬太子：这里指释迦牟尼。佛经中记载佛是从摩耶夫人右肋而生。
⑭难陀：相传白净王有二子，长子释迦牟尼，次子名难陀。扑象：掷摔大象。角力：通常为徒手相搏。
【译文】
释氏《西域记》说：恒曲中稍东，有个僧迦扇柰揭城，就是佛陀走下三道宝阶的都城。《法显传》说：恒水往东南流，从僧迦施国南边流过。佛陀从忉利天往东走下三道宝阶，为他母亲说法，就是在这地方。宝阶早已湮没，阿育王在宝阶所在的地方造了一座塔，后来又立了一根石柱，柱上雕了狮子像。旁门邪教心不信佛，狮子就会向他怒吼，吓得他诚心皈依。恒水又往东流，从罽饶荑城流过。罽饶荑城南濒恒水，城的西北六七里，恒水北岸，是佛陀给弟子们说法的地方。恒水又往东南流，从沙祗大国北边流过。出了沙祗大城南门，路东一处，佛陀曾咬断一根杨枝，插入土中，杨枝长成杨树，长到七尺高后，就不增不减，至今仍在。恒水又往东南流，从迦维罗卫城北流过，就是从前净饭王宫殿所在的地方。城东五十里有一座御园，园中有池水，夫人到池中洗澡，从北岸出来，走了二十步，向东举起手扳着树枝，就生下了太子。太子落地后走了七步，两条龙喷水给太子沐浴，于是就变成井池，僧人们都从这里汲水饮用。太子和难陀等扑象、角力，射箭入地，现在那里有一泓泉水，过往行人就靠这泉水饮用。释氏《西域记》说：城北三里的恒水岸上，在父王迎接佛陀的地方，造了一座佛塔，塔上刻有父王抱着佛陀的雕像。
《外国事》曰：迦维罗越国今无复王也。城池荒秽，惟有空处，有优婆塞姓释①，可二十余家，是昔净王之苗裔，故为四姓②，住在故城中。为优婆塞，故尚精进③，犹有古风。彼日浮图坏尽，条王弥更修治一浮图④，私诃条王送物助成⑤，今有十二道人住其中。太子始生时，妙后所扳树⑥，树名须诃。阿育王以青石作后扳生太子像。昔树无复有，后诸沙门取昔树栽种之⑦，展转相承到今，树枝如昔，尚荫石像。又太子见行七步足迹⑧，今日文理见存⑨。阿育王以青石挟足迹两边，复以一长青石覆上。国人今日恒以香花供养，尚见足七形，文理分明。今虽有石覆无异，或人复以数重吉贝⑩，重覆贴着石上，逾更明也。太子生时，以龙王夹太子左右，吐水浴太子，见一龙吐水暖，一龙吐水冷，遂成二池，今尚一冷一暖矣。太子未出家前十日，出往王田阎浮树下坐⑪，树神以七宝奉太子⑫，太子不受，于是思惟欲出家也。王田去宫一据⑬，据者，晋言十里也。太子以三月十五日夜出家，四天王来迎⑭，各捧马足。尔时诸神天人侧塞，空中散天香花。此时以至河南摩强水，即于此水边作沙门。河南摩强水在迦维罗越北，相去十由旬。此水在罗阅祗瓶沙国⑮，相去三十由旬。菩萨于是暂过⑯，瓶沙王出见菩萨⑰，菩萨于瓶沙随楼那果园中住一日，日暮便去半达钵愁宿⑱。半达，晋言白也；钵愁，晋言山也。白山北去瓶沙国十里。明旦便去，暮宿昙兰山，去白山六由旬。于是径诣贝多树⑲，贝多树在阅祗北，去昙兰山二十里。太子年二十九出家，三十五得道，此言与《经》异，故记所不同。竺法维曰⑳：迦维卫国（21），佛所生天竺国也，三千日月、万二千天地之中央也。
【注释】
①优婆塞：指在家中奉佛的男子，即居士。
②四姓：古印度四种姓为婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。
③精进：佛教“六波罗蜜”之一。谓坚持修善法，断恶法，毫不懈怠。
④条王弥：疑为“条三弥”之讹。《太平御览》：“斯诃条国有大富长者条三弥，与佛作金薄承尘，一佛作两重承尘。”
⑤私诃条：即私诃条国，亦作斯诃条国、私诃国。故地当在今斯里兰卡。
⑥妙后：即白净王之妻、释迦牟尼之母摩诃摩耶夫人。
⑦沙门：佛教用以专指依照戒律出家修道的僧侣。
⑧见（xiàn）行：当即行走。
⑨文理：即纹理。物体上呈现出来的纹路。这里指王子足迹的痕迹。
⑩吉贝：兼指棉花和木棉。自我国中原地区广泛栽培和利用棉花后，古籍记载中的吉贝，实多指草棉。
⑪阎浮树：亦作瞻部树、剡浮树、染部树。遍生于印度的一种乔木，叶落即出，其果味酸甜。
⑫七宝：指佛教的七种珍宝。一说为金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰，一说为金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙。
⑬据：古代印度长度量词。指牛鸣声可以达到的距离，大约相当于晋时的十里。
⑭四天王：佛经称帝释的外将，分别居于须弥山四陲，各护一方，亦称护世四天王，即东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。
⑮罗阅祗瓶沙国：即王舍（旧）城。
⑯菩萨：这里指修菩萨行时之释迦牟尼。
⑰瓶沙王：即《大唐西域记》卷九中的频毗娑罗王，为摩竭提国王，阿阇世王之父。
⑱半达钵愁：意译为白山。陈桥驿按，《水经注》记及许多非汉语地名，其中有许多不知来自何地何国，所以无法查明，但也有可以明确查清的。例如此半达钵愁，由于《注》文有解释，故可知是梵语地名，可以用梵语复原，半达即Pudna，梵语意为白；钵愁即Vasu，梵语意为山。
⑲贝多树：《大唐西域记》中称为卑钵罗树，树身高大而长命，类似榕树而无支根，以释迦牟尼在此树下成道，故亦称为菩提树。
⑳竺法维：晋僧。曾撰佛教行记《佛国记》。
（21）迦维卫国：迦维罗卫国的省称。
【译文】
《外国事》说：迦维罗越国今天不再有国王了。城池已经荒废，只有一片空荡荡的荒地，但这里还住着二十余家姓释的优婆塞，他们是旧时净饭王的后裔，但分为四个种姓，住在这座荒城中。因为他们是优婆塞，所以重视修行，还有些古风。那时佛塔全都毁坏了，条王弥又重新修建了一座，私诃条王赠送其财物资助其修成，现在有十二个修行的人住在里面。太子刚出生时，王后所扳的树叫须诃树。阿育王用青石雕了王后扳树生太子像。从前的树不在了，后来僧众拿这种树栽在这里，辗转相传直到今天，树枝还像从前一样，依然荫蔽着石像。此外，太子走了七步的足印，今天遗痕还依稀可见。阿育王用青石在两边夹住足印，又在上面盖了一块长条青石。今天国人常用香花供奉，七个足印的形状，看起来还是纹理分明。如今虽然上面同样还是盖了石板，有人还在石上贴了好几层吉贝叶，但足印反而更清楚了。太子出生时，龙王在两边夹住太子，喷水给太子沐浴，一条龙喷的水暖，另一条喷的水冷，就变成了两口水池，直到今天还是一冷一暖。太子出家前十天，出宫到御田中去，坐在阎浮树下，树神拿了七宝奉献给太子，太子不受，就在这里起了出家的念头。御田离王宫一据远—用晋朝的话来说，一据就是十里。太子在三月十五夜里出家，四天王来迎接他，各自捧着一只马脚。那时诸神和天人在两旁护卫，空中散下香花。这时太子去到河南摩强水，就在这条水边做了修道的沙门。河南摩强水在迦维罗越北边，其间相距十由旬。这条水在罗阅祗瓶沙国，相距三十由旬。菩萨偶然经过瓶沙国，瓶沙王出来会见他，菩萨在瓶沙随楼那果园中停留了一天，天晚了就到半达钵愁去歇宿。半达，用晋朝的话说，就是白；钵愁，就是山。白山在瓶沙国北十里。天明后菩萨就离开白山，晚上宿在昙兰山，这里离白山六由旬。他从这里一直向贝多树走去，贝多树在阅祗北面，离昙兰山二十里。太子二十九岁出家，三十五岁得道，这说法与《经》相异，所以把不同的说法记下来。竺法维说：迦维卫国，就是佛陀出生的天竺国，正位于三千日月、一万二千天地的中央。
康泰《扶南传》曰：昔范旃时①，有嘾杨国人家翔梨②，尝从其本国到天竺，展转流贾至扶南③，为旃说天竺土俗，道法流通④，金宝委积，山川饶沃，恣所欲，左右大国，世尊重之。旃问云：今去何时可到？几年可回？梨言：天竺去此，可三万余里，往还可三年逾。及行，四年方返，以为天地之中也。恒水又东迳蓝莫塔⑤，塔边有池，池中龙守护之。阿育王欲破塔，作八万四千塔，悟龙王所供，知非世有，遂止。此中空荒无人，群象以鼻取水洒地，若苍梧、会稽象耕鸟耘矣⑥。恒水又东至五河口⑦，盖五水所会，非所详矣。
【注释】
①范旃（zhān）：三国吴时扶南国（在今柬埔寨）国王。曾遣使向吴献乐人及方物。
②嘾杨国：一说今地在今泰国境内，一说在今泰、缅与马来半岛北部一带，一说在缅甸瑞波县的哈林基。
③流贾（gǔ）：行商。
④道法：这里指佛法。
⑤蓝莫塔：佛教传说，释迦牟尼寂灭后焚身毕，有八国国王分取其舍利，回国后各自建立塔庙。蓝莫塔是蓝莫国王分得佛舍利一份，回国后建立的一塔。蓝莫国是古印度东部的一个城邦小国。
⑥苍梧：其地当在今湖南九嶷山以南广西贺江、桂江、郁江区域。会稽：即会稽山。在今浙江绍兴南。象耕鸟耘：大象和小鸟耕地。《文选》李善注引《越绝书》：“舜死苍梧，象为之耕；禹葬会稽，鸟为之耘。”
⑦五河口：五条河流交汇处。即自毗舍利城至摩揭提国巴连弗邑之恒河渡口，附近为干达克、腊普提、哥格拉、恒河、宋河诸大水合流之处，汇成恒河下游而东行，故曰五河口。
【译文】
康泰《扶南传》说：从前范旃时，有嘾杨国人家翔梨，从他本国去到天竺，一路做买卖，辗转到了扶南，他对范旃讲述天竺的风土习俗，那里佛教流行，金银财宝积聚成堆，山川丰饶肥沃，要什么有什么，相邻各国都很尊重它。范旃问道：现在就去，几时能到？几年可以回来？家翔梨说：天竺离这里约三万余里，来往大约要三年多。他真的去了，结果四年方才回来，他认为那里确是天地的中央。恒水又往东流过蓝莫塔，塔边有池，池中有龙守护。阿育王想拆下这座塔，分建八万四千座塔，后来忽有所悟，知道此塔是龙王所供奉，不是人间所有的东西，于是就停下了。这一带空寂荒凉，无人居住，象群用长鼻吸水洒地，就像苍梧和会稽的象耕鸟耘一样。恒水又往东流到五河口，大概这里是五条水汇合的地方，但详情不得而知。
阿难从摩竭国向毗舍利①，欲般泥洹②。诸天告阿阇世王③，王追至河上。梨车闻阿难来④，亦复来迎，俱到河上。阿难思惟：前则阿阇世王致恨，却则梨车复怨。即于中河，入火光三昧⑤，烧具两般泥洹。身二分，分各在一岸，二王各持半舍利，还起二塔。渡河南下一由巡⑥，到摩竭提国巴连弗邑⑦，邑，即是阿育王所治之城。城中宫殿皆起墙阙⑧，雕文刻镂，累大石作山，山下作石室，长三丈，广二丈，高丈余。有大乘婆罗门子⑨，名罗汰私婆，亦名文殊师利，住此城里，爽悟多智，事无不达，以清净自居⑩，国王宗敬师事之。赖此一人，宏宣佛法，外不能陵。凡诸中国，惟此城为大，民人富盛，竞行仁义。阿育王坏七塔，作八万四千塔。最初作大塔，在城南二里余，此塔前有佛迹⑪，起精舍⑫。北户向塔，塔南有石柱，大四五围⑬，高三丈余，上有铭题云：阿育王以阎浮提布施四方⑭，僧还以钱赎塔。塔北三百步，阿育王于此作泥犁城。城中有石柱，亦高三丈余，上有师子柱，有铭，记作泥犁城因缘⑮，及年数日月。
【注释】
①阿难：即阿难陀。释迦牟尼十大弟子之一，长于记忆，称多闻第一。摩竭国：又作摩竭提国、摩揭陀国、摩伽陀国。古代印度十六大国之一，又为释迦牟尼“悟道成佛”及生前重要游化地。
②般泥洹：亦称涅槃、般涅槃、泥洹。意译为寂灭、圆寂。
③诸天：佛教中的护法众天神。阿阇（shé）世王：摩竭提国国王，瓶沙王之子。
④梨车：为散布在古印度半岛东北部毗舍离城一带之部族。
⑤火光三昧：即火光定，谓以神变自出火焰焚烧其身，而达禅定。
⑥由巡：即由旬。古印度计程单位。一由旬的长度，我国古有八十里、六十里、四十里等诸说。
⑦巴连弗邑：亦作华氏城、华子城、波吒厘子。在今印度比哈尔邦巴特那附近。为印度摩竭提国孔雀王朝都城。
⑧墙阙：城墙楼观。阙，宫门、城门两侧的高台，中间有道路，台上起楼观。
⑨大乘：佛教派别。强调利他，普度一切众生，提倡以“六度”为主的“菩萨行”，如发大心者所乘的大车，故名“大乘”。婆罗门：古印度四种姓的第一等，世代以祭祀、诵经、传教为业。
⑩清净：佛教指远离恶行与烦恼。
⑪佛迹：相传释迦牟尼将入寂灭时留在石上的足迹。
⑫精舍：僧人居住修炼之所。
⑬围：计量周长的约略单位。指两只胳膊合围起来的长度。
⑭阎浮提：即赡部洲。阎浮，树名，译为赡部。提，意译为洲。洲上盛产阎浮树，故称阎浮提。布施：特指向僧道施舍财物或斋食。
⑮因缘：缘由。佛家言因此物而生彼物为因，此物缘彼物而成为缘。
【译文】
阿难从摩竭国去向毗舍利，想到那里去涅槃。诸天神把这消息告知阿阇世王，阿阇世王追到河上。梨车听说阿难来了，也都来河上相迎。阿难心想：向前走，阿阇世王会恼恨，向后退，梨车又会抱怨。于是就在河心跳入三昧真火中自焚解脱。身体分作两半，两岸各有一半，两位国王各自拿了半份舍利，回去造了两座塔。渡河南下一由旬，到了摩竭提国的巴连弗城，这就是阿育王建都的那座城。城中的宫殿都建造了墙阙，雕刻着花纹，又用大石堆成假山，山下建了石室，长三丈，阔二丈，高丈余。有个大乘婆罗门的儿子，名叫罗汰私婆，又名文殊师利，住在这座城内，他聪明颖悟，百事无不通晓，而以清净自居，国王很尊敬他，就奉他为师。靠他一人弘扬佛法，外族不能侵凌。各国之中，这座城要算最大了，人民殷富兴盛，争着实行仁义的事。阿育王拆毁了七座塔，另建了八万四千座塔。最初造了一座大塔，在城南二里余，塔前有佛陀的足迹，因而在那里修建寺院。寺院北门对着宝塔，塔南有石柱，柱大四五围，高三丈余，上面刻着这样的铭文：阿育王拿阎浮提之所有来布施四方僧人，僧人回来后又用钱赎回宝塔。塔北三百步，有阿育王所建的泥犁城。城中有石柱，也高三丈余，柱头雕着狮子，刻有铭文，记述兴建泥犁城的缘由及年月日。
恒水又东南迳小孤石山①。山头有石室，石室南向，佛昔坐其中，天帝释以四十二事问佛②，佛一一以指画石，画迹故在。
【注释】
①小孤石山：即《大唐西域记》中的“因陀罗势罗窭诃山”。亦帝释窟。
②天帝释：佛教神话传说中的忉（dāo）利天（即三十三天）之主。
【译文】
恒水又往东南流，从小孤石山流过。山头有个石室，朝南，从前佛陀坐在石室内，天帝释以四十二件事情问他，佛陀一件件用手指在石上刻划回复，划痕还在。
恒水又西迳王舍新城，是阿阇世王所造。出城南四里，入谷至五山里。五山周围，状若城郭，即是蓱沙王旧城也①。东西五六里，南北七八里，阿阇世王始欲害佛处②。其城空荒，又无人径。入谷，傅山东南上十五里，到耆阇崛山③。未至顶三里，有石窟南向，佛坐禅处④。西北四十步，复有一石窟，阿难坐禅处。天魔波旬化作雕鹫恐阿难⑤，佛以神力，隔石舒手摩阿难肩，怖即得止。鸟迹、手孔悉存⑥，故曰雕鹫窟也。其山峰秀端严，是五山之最高也。释氏《西域记》云：耆阇崛山在阿耨达王舍城东北，西望其山，有两峰双立，相去二三里，中道，鹫鸟常居其岭，土人号曰耆阇崛山。胡语耆阇⑦，鹫也。又竺法维云：罗阅祗国有灵鹫山，胡语云耆阇崛山。山是青石，石头似鹫鸟。阿育王使人凿石，假安两翼、两脚，凿治其身，今见存，远望似鹫鸟形，故曰灵鹫山也。数说不同，远迩亦异，今以法显亲宿其山，诵《首楞严》⑧，香华供养，闻见之宗也。
【注释】
①蓱沙王：《水经注疏》熊会贞认为即瓶沙王，为摩竭提国王。译文从之。
②阿阇世王始欲害佛：佛教神话传说，阿阇世王曾与调达相亲，放醉象欲害佛，但为佛所驯服。
③耆阇崛山：即灵鹫山。因栖息鹫鸟而命名，在摩竭提国王舍城东北。
④坐禅（chán）：佛教谓静坐息虑，凝心参究。
⑤天魔：天子魔之略称。为欲界第六天主，常为修道设置障碍。波旬：天魔名。
⑥手孔：手从石壁中伸进来留下的孔。
⑦胡语：指当时西方葱岭内外各族的方言。
⑧《首楞严》：佛教经名。首楞严，意译为健相、健行、一切事竟。比拟佛德坚固，诸魔不能坏。
【译文】
恒水又往西流过王舍新城，这座城是阿阇世王所造。出城南行四里，进入山谷，就到五山里面。五山围绕山谷四周，就像城郭一样，这就是瓶沙王旧城。旧城东西宽五六里，南北长七八里，是阿阇世王当初想谋害佛陀的地方。这座城已经荒废，空无一物了，也没有人走的路。进入山谷，沿山向东南上行十五里，就到耆阇崛山。距山顶还有三里处，有一座石窟，洞口朝南，这是佛陀坐禅的地方。向西北行四十步，又有一座石窟，这是阿难坐禅的地方。天魔波旬变成雕鹫来恐吓阿难，佛陀隔着石壁用神力伸手抚摩阿难的肩膀，他就不害怕了。现在雕鹫的爪痕和壁上的手孔也都还在，所以这座石窟就叫雕鹫窟。耆阇崛山峰峦高耸峻伟，是五山中最高的一座。释氏《西域记》说：耆阇崛山在阿耨达王舍城东北，西望耆阇崛山，双峰并峙，相距二三里，道路在中间通过，鹫鸟常栖止在岭上，当地人叫耆阇崛山。胡人所说的耆阇，就是鹫的意思。竺法维也说：罗阅祗国有灵鹫山，胡语叫耆阇崛山。山岩都是青石，岩石顶上像鹫鸟。阿育王派人去凿石，装上两只假翼、两只假脚，又修琢了鸟身，今天都还在，远望形状像是鹫鸟，所以叫灵鹫山。以上几种说法各不相同，远近也不一样，但法显亲身在山上住宿过，念过《首楞严经》，又以香花供养，他的记述该可作为见闻的依据了。
又西迳迦那城南三十里①，到佛苦行六年坐树处，有林木。西行三里，到佛入水洗浴、天王按树枝得扳出池处②。又北行二里，得弥家女奉佛乳糜处③。从此北行二里，佛于一大树下石上，东向坐食糜处，树石悉在，广长六尺，高减二尺。国中寒暑均调，树木或数千岁，乃至万岁。从此东北行二十里，到一石窟，菩萨入中，西向结跏趺坐④，心念：若我成道，当有神验。石壁上即有佛影见，长三尺许，今犹明亮。时天地大动⑤，诸天在空言：此非过去当来诸佛成道处，去此西南行，减半由旬⑥，贝多树下，是过去当来诸佛成道处。诸天导引菩萨起行，离树三十步，天授吉祥草⑦。菩萨受之，复行十五步，五百青雀飞来，绕菩萨三匝西去。菩萨前到贝多树下，敷吉祥草，东向而坐。时魔王遣三玉女从北来试菩萨⑧，魔王自从南来。菩萨以足指按地，魔兵却散，三女变为老姥⑨，不自服。
【注释】
①伽那城：又名伽耶城。相传为释迦牟尼成道之所。
②天王：佛教称护法神为天王，如毗沙门天王、四天王等。
③乳糜：即以牛乳煮粥，稠如糕糜。
④结跏趺（jā fū）坐：盘腿而坐，脚背放在大腿上，为佛教徒的一种静坐法。
⑤大动：大地震。
⑥减：不及，少于。
⑦吉祥草：即矩奢草。瓶沙王旧城即以多出此草而得矩奢揭罗补罗城之名。
⑧魔王：佛教用以称欲界第六天他自在天之主波旬。常以憎恨佛法、杀害僧人为务。玉女：美女，仙女。
⑨老姥（mǔ）：老妇人。
【译文】
恒水又往西流，从迦那城以南三十里流过，到了佛陀坐在树下苦修六年的地方，这里长着一片丛林。西行三里，就到佛陀入水洗浴、天王按下树枝让他扳着上岸的地方。又北行二里，就到弥家女端了牛奶粥给佛陀的地方。从这里北行二里，是佛陀在一棵大树下朝东坐在石头上吃奶粥的地方，树和石头都还在，石头长阔各六尺，高近二尺。这个国度气候温和，树龄有的长达几千年，甚至上万年。从这里往东北行走二十里，到了一处石窟，菩萨走进石窟，向西结跏趺坐，心想：如果我成道了，当有奇迹显现。他这么一想，石壁上就现出佛影，长三尺左右，至今仍然很明亮。这时天地猛烈地震动起来，诸天神在空中说：这里不是过去将来诸佛成道的地方，从这里向西南走，不到半由旬，有棵贝多树，那树下才是过去将来诸佛成道的地方。诸天神引领着菩萨起行，离树三十步，天神拿了吉祥草给他。菩萨接过吉祥草，又走了十五步，有五百只青雀飞来，在菩萨头上转了三圈向西飞去。菩萨前行到贝多树下，铺上吉祥草，向东坐了下来。这时魔王派遣了三个美女，从北方过来骚扰菩萨，魔王自己从南方过来。菩萨用脚趾踏在地上，魔兵就退却逃散了，三个美女都变成老太婆，再也不能恢复为美女了。
佛于尼拘律树下方石上东向坐①，梵天来诣佛处②，四天王捧钵处皆立塔。《外国事》曰：毗婆梨③，佛在此一树下六年，长者女以金钵盛乳糜上佛④，佛得乳糜，住足尼连禅河浴⑤。浴竟，于河边啖糜竟，掷钵水中，逆流百步，钵没河中。迦梨郊龙王接取在宫供养⑥，先三佛钵亦见。佛于河傍坐摩诃菩提树⑦，摩诃菩提树去贝多树二里。于此树下七日，思惟道成。魔兵试佛⑧。释氏《西域记》曰：尼连水南注恒水⑨，水西有佛树，佛于此苦行，日食糜六年。西去城五里许，树东河上，即佛入水浴处。东上岸，尼拘律树下坐修，舍女上糜于此。于是西度水，于六年树南贝多树下坐，降魔得佛也。佛图调曰⑩：佛树中枯，其来时更生枝叶。竺法维曰：六年树去佛树五里。书其异也。
【注释】
①尼拘律树：一种多根树，即榕树。
②梵天：佛经中称三界中的色界初三重天为“梵天”。这里指色界天神。
③毗婆梨：即贝多树，又称菩提树。释迦牟尼在此树下成道。
④长者女：即前文“弥家女”。
⑤尼连禅河：即上文“希连禅河”。
⑥迦梨郊龙王：龙为佛经中八部众之一。龙王即龙属之王，有神力，能变化云雨，等等。
⑦摩诃菩提树：大菩提树。摩诃，梵语的音译。有大、多、胜三义。
⑧魔兵：魔鬼兵。
⑨尼连水：即上文的尼连禅河。为恒河支流。
⑩佛图调：人名。一说为天竺人。事佛图澄为师。
【译文】
佛陀在尼拘律树下一块方石上朝东坐下，梵天向佛陀走来的地方，四天王捧钵的地方，都造了塔。《外国事》说：毗婆梨树，佛在此树下坐了六年，长者的女儿用金钵盛了奶粥端给佛陀，佛陀接过奶粥，就站在尼连禅河中沐浴。沐浴后，就在河边吃了奶粥，把钵丢到河中，钵在水上逆流飘浮了一百步，才沉入河中。迦梨郊龙王接住了钵，在龙宫中供养，先前的三只佛钵也出现了。佛陀在河边坐在摩诃菩提树下，摩诃菩提树离贝多树二里。他在树下坐了七日，冥思苦想，终于成道。这时魔兵来骚扰他。释氏《西域记》说：尼连水南流注入恒水，水西有佛树，佛陀在这里苦修，天天吃粥，接连吃了六年。离城往西约五里，树东河上，就是佛陀入水沐浴的地方。他从东边上岸，在尼拘律树下面静坐修道，施粥的长者女儿就在这里端奶粥给他。他从这里渡水向西走，在六年树南边的贝多树下打坐，在这里降魔成佛。佛图调说：佛树曾一度枯死，佛陀来时，重又生了枝叶。竺法维说：六年树离佛树五里。以上诸说互不相同，姑且都记下备考。
法显从此东南行，还巴连弗邑，顺恒水西下，得一精舍，名旷野①，佛所住处。复顺恒水西下，到迦尸国波罗柰城②。竺法维曰：波罗柰国在迦维罗卫国南千二百里，中间有恒水，东南流。佛转法轮处③，在国北二十里，树名春浮，维摩所处也④。法显曰：城之东北十里许，即鹿野苑⑤，本辟支佛住此⑥，常有野鹿栖宿，故以名焉。法显从此还，居巴连弗邑。又顺恒水东行，其南岸有瞻婆大国⑦。释氏《西域记》曰：恒曲次东有瞻婆国，城南有卜佉兰池—恒水在北—佛下说戒处也。恒水又迳波丽国⑧，即是佛外祖国也。法显曰：恒水又东到多摩梨靬国，即是海口也。释氏《西域记》曰：大秦一名梨靬⑨。康泰《扶南传》曰：从迦那调洲西南入大湾，可七八百里，乃到枝扈黎大江口，度江迳西行，极大秦也。又云：发拘利口⑩，入大湾中，正西北入，可一年余，得天竺江口⑪，名恒水。江口有国，号担袟，属天竺。遣黄门字兴为担袟王⑫。释氏《西域记》曰：恒水东流入东海。盖二水所注，两海所纳，自为东西也。
【注释】
①旷野：精舍名。此地在巴连弗邑西十由旬，波罗柰城东十二由旬处。
②迦尸国：古印度恒河流域之著名古国。佛世时印度十六大国之一。迦尸本为西域之竹名，以此地多出此竹，故称。波罗柰城：迦尸国的首都。又作波罗奈城。为古印度重要工商业中心之一。
③转法轮：即说教法。转佛心中化他之法，度入他心。
④维摩：即维摩诘。佛教著名居士。
⑤鹿野苑：佛祖成道后第一次讲法处。在今印度北方邦贝拿勒斯西北。
⑥辟支佛：三乘中的中乘圣者。
⑦瞻婆大国：亦作瞻波大国。位于中印度吠舍离国南方之古国。
⑧波丽国：亦作婆利国、波丽越国。具体不详。
⑨大秦：又名犁靬、黎轩、犁鞬。位于亚洲西端、地中海东岸之古国。相当于古罗马帝国及小亚细亚一带。
⑩拘利口：河口名。拘利，《水经注疏》杨守敬按：“《通典》一百八十八，拘利国一云九离。扶南度金邻大湾，南行三千里，有拘利国。”
⑪天竺江口：恒河河口。
⑫黄门字兴：人名。具体不详。
【译文】
法显从这里往东南走，回到巴连弗城，沿恒水顺流西下，到了一座寺院，叫旷野寺，这是佛陀住过的地方。他又沿恒水西下，到迦尸国波罗柰城。竺法维说：波罗柰国在迦维罗卫国南方一千二百里，中间有恒水，往东南流。佛陀转法轮的地点，就在都城以北二十里，有一棵树，叫春浮树，是维摩栖息过的地方。法显说：城东北约十里，就是鹿野苑，辟支佛原来住在这里，因常有野鹿栖息，所以得名。法显从这里返回，住在巴连弗城。又沿恒水东行，恒水南岸有瞻婆大国。释氏《西城记》说：恒曲稍东有瞻婆国，城南有卜佉兰池—恒水在北边—是佛陀下来讲述戒律的地方。恒水又流经波丽国，就是佛陀外祖父的国度。法显说：恒水又往东流，到了多摩梨靬国，就是海口了。释氏《西域记》说：大秦又名梨靬。康泰《扶南传》说：从迦那调洲往西南到大湾，流程约七八百里，才到枝扈黎大江口，渡江一直朝西走，到尽头就是大秦。又说：从拘利口出发，进入大湾中，从正西向北进去，约一年余，就到天竺江口，那条水叫恒水。江口有个国度，叫担袟，属于天竺。天竺派遣了黄门字兴去当担袟王。释氏《西域记》说：恒水东流，注入东海。大概恒水分为两条，各自东西，是分头注入两海的吧。
释氏论佛图调列《山海经》曰：西海之南①，流沙之滨②，赤水之后③，黑水之前④，有大山，名昆仑。又曰：锺山西六百里有昆仑山⑤，所出五水。祖以《佛图调传》也。又近推得康泰《扶南传》，《传》昆仑山正与调合。如《传》，自交州至天竺最近⑥。泰《传》亦知阿耨达山是昆仑山。释云：赖得调《传》，豁然为解。乃宣为《西域图》，以语法汰⑦。法汰以常见怪，谓汉来诸名人，不应河在敦煌南数千里⑧，而不知昆仑所在也。释云复书曰：按《穆天子传》，穆王于昆仑侧、瑶池上觞西王母⑨，云去宗周瀍涧⑩，万有一千一百里，何得不如调言？子今见泰《传》，非为前人不知也。而今以后，乃知昆仑山为无热丘⑪，何云乃胡国外乎？余考释氏之言，未为佳证。《穆天子》《竹书》及《山海经》⑫，皆埋缊岁久⑬，编韦稀绝⑭，书策落次，难以缉缀；后人假合⑮，多差远意。至欲访地脉川⑯，不与经符，验程准途，故自无会。释氏不复根其众归之鸿致⑰，陈其细趣，以辨其非，非所安也。
【注释】
①西海：传说中西方之神海。
②流沙：泛指我国西北方之沙漠地区。
③赤水：古代神话传说中的水名。
④黑水：古人假想的一条西徼大水，可能实际上并不存在。
⑤锺山：山名。具体不详。
⑥交州：三国吴时分为交、广二州。交州治所在龙编县（今越南河北省仙游东）。
⑦法汰：即竺法汰。东莞人。与释道安同为东晋时高僧。
⑧敦煌：即敦煌县。西汉置，为敦煌郡治。治所在今甘肃敦煌西。
⑨穆王：即西周昭王之子姬满。曾两征犬戎，俘五王，迁戎于太原，开辟通往西域的通道。传说曾周游天下，西至昆仑，见过西王母。瑶池：古代传说中昆仑山上的池名，西王母所住的地方。觞（shāng）：本指酒杯。这里指举起酒杯为西王母敬酒。
⑩瀍（chán）涧：即上文瀍水。源出河南洛阳西北，东南流经旧城东入洛水。
⑪无热丘：即阿耨（nòu）达太山。即今西藏南部之冈底斯山。
⑫《竹书》：书名。即《竹书纪年》。因原本写于西晋时汲郡出土的竹简之上，故名。是一部编年体史书，记述夏商周及春秋晋国、战国魏国的史事，至魏襄王时止。今存辑本。
⑬埋缊（yùn）：埋藏。缊，通“蕴”。蓄积，包含。
⑭编韦：编简册的皮绳子。稀绝：稀缺断绝。
⑮假合：妄加缀合。
⑯访地脉（mò）川：探寻地形考察水流。脉，审察，察看。
⑰众归：众多说法。鸿致：宏大的主旨。
【译文】
释氏评论佛图调书时举出《山海经》说：西海南面，流沙岸边，赤水后面，黑水前面，有大山名叫昆仑。又说：锺山西方六百里有昆仑山，发源于山中的水有五条。这是以《佛图调传》为根据的。最近又查考康泰《扶南传》，书中记述昆仑山，正好与《佛图调传》相合。按此传，从交州到天竺最近。康泰《扶南传》也知道阿耨达山就是昆仑山。释氏说：幸而有了《佛图调传》，问题才迎刃而解。于是绘成《西域图》，并对法汰说起这件事。法汰觉得他提这种常识问题很奇怪，就说，从汉朝来的名人们，知道河在敦煌以南数千里，不应不知道昆仑山的所在的。释氏又写道：这是以《穆天子传》为依据的，穆王在昆仑山旁边、瑶池上面向西王母祝酒，说这里离周朝都城的瀍涧有一万一千一百里，为什么却和佛图调说的不同呢？你今天看到康泰《扶南传》，说明并非前人不知道。从今以后，才知道昆仑山就是无热丘，为什么却说是在外国呢？我以为释氏的话并非很好的证据。《穆天子传》《竹书纪年》和《山海经》，都埋藏了多年，竹简的皮条都断了，次序也已错乱，很难理顺；后人凭着某一点的联系凑合起来，多与古人原意不相一致。至于要想实地考察山川，与《经》文记载是不会相符的，查验道途的里程，本来就难相合。释氏不再根究各种说法的大要，陈述细节以辨明它们的错误，是不妥当的。
今按《山海经》曰：昆仑墟在西北，帝之下都①。昆仑之墟，方八百里，高万仞，上有木禾②，面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之③，百神之所在。郭璞曰：此自别有小昆仑也。又按《淮南之书》④，昆仑之上，有木禾、珠树、玉树、璇树⑤，不死树在其西⑥，沙棠、琅玕在其东⑦，绛树在其南⑧，碧树、瑶树在其北。旁有四百四十门，门间四里，里间九纯，纯丈五尺。旁有九井。玉横维其西北隅，北门开，以纳不周之风⑨。倾宫、旋室、县圃、凉风、樊桐⑩，在昆仑阊阖之中⑪，是其疏圃，疏圃之池，浸之黄水，黄水三周复其源，是谓丹水，饮之不死。河水出其东北陬⑫，赤水出其东南陬⑬，洋水出其西北陬⑭。凡此四水，帝之神泉，以和百药⑮，以润万物。昆仑之丘或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死；或上倍之，是谓玄圃之山，登之乃灵，能使风雨；或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。禹乃以息土填鸿水⑯，以为名山，掘昆仑虚以为下地。高诱曰：地或作池。则以仿佛近佛图调之说。阿耨达六水，葱岭、于阗二水之限⑰。与经史诸书，全相乖异。
【注释】
①下都：神话传说中称天帝在人间所住的都邑。
②木禾：传说中一种高大的谷类植物。
③开明兽：传说中的神兽名。《山海经·海内西经》：“昆仑南渊深三百仞。开明兽身大类虎而九首，皆人面，东向立昆仑上。”袁珂校注：“开明兽即《西次三经》神陆吾也。”
④《淮南之书》：书名。即《淮南子》。以下引自《淮南子·地形训》。
⑤珠树、玉树、璇（xuán）树：都是神话传说中的仙树。
⑥不死树：神话传说中的一种树，人食之可得长生。
⑦沙棠：木名。木材可造船，果实可食。琅玕（láng gān）：像珠子的美石。
⑧绛（jiàng）树：及下文的“碧树”“瑶树”，都是传说中的仙树。
⑨不周之风：风名。指西北风。
⑩倾宫：巍峨的宫殿，望之似欲倾坠，故称。旋室：饰有璇玉的宫室。旋，通“璇”。一说旋室为装有旋转机关的宫室。县圃、凉风、樊桐：皆为昆仑山山名。
⑪阊阖（chāng hé）：昆仑山山门名。
⑫陬（zōu）：角落。
⑬赤水：古代神话传说中的水名。
⑭洋水：即古漾水。今四川嘉陵江。
⑮百药：各种药物。百，言其多。
⑯息土：亦作息壤。古代传说的一种能自行生长、永不减耗的土壤。《淮南子·地形训》高诱注：“息土不耗减，掘之益多，故以填洪水。”
⑰葱岭：即葱岭河。今新疆塔里木河上源叶尔羌河。于阗：即于阗河。今新疆西南部之和田河。限：界限，分界。
【译文】
现在据《山海经》所说：昆仑墟在西北，是天帝的下都。昆仑之墟方圆八百里，高万仞，山上有木禾，山边有九口井，都用玉来做井栏。四面有九道门，门口有开明兽守着，这是百神所在的地方。郭璞说：从这里出去有个小昆仑。又据《淮南子·地形训》，昆仑山上有木禾、珠树、玉树、璇树，不死树在它西边，沙棠、琅玕在它东边，绛树在它南边，碧树、瑶树在它北边。旁边有四百四十座城门，各门间宽四里，一里长九纯，一纯长一丈五尺。旁边有九口井。西北边用玉栏杆保护着，打开北门，迎面吹来西北风。倾宫、旋室、县圃、凉风、樊桐，在昆仑山的天门阊阖门里面，还有疏圃池，疏圃池中灌满黄水，黄水绕了三周又流回它的源头，称为丹水，喝了可以长生不死。河水就发源于它的东北角，赤水发源于它的东南角，洋水发源于它的西北角。这四条水都是天帝的神泉，可以配制多种药物，滋润万物。从昆仑之丘又攀登到比它高一倍的上头，叫凉风之山，登上了就可以长生不死；又登到高一倍的上头，叫玄圃之山，登上了就会有法力，能够呼风唤雨；又登到高一倍的上头，就与上天相连了，登上了就成了神，这叫太帝之居。于是禹以能够不断增生的息土来堵遏洪水，作成大山，又掘昆仑墟成为洼地。高诱说：地字有的写成池字。那就有点近于佛图调的说法了。阿耨达山有六条水，葱岭、于阗阻隔了其中的两条。这与各种经史典籍的说法完全相异。
又按《十洲记》①：昆仑山在西海之戌地②，北海之亥地③。去岸十三万里，有弱水④，周匝绕山。东南接积石圃⑤，西北接北户之室，东北临大阔之井，西南近承渊之谷。此四角大山，寔昆仑之支辅也。积石圃南头，昔西王母告周穆王云，去咸阳四十六万里⑥，山高平地三万六千里，上有三角，面方广万里，形如偃盆⑦，下狭上广。故曰昆仑山有三角。其一角正北，干辰星之辉⑧，名曰阆风巅；其一角正西，名曰玄圃台；其一角正东，名曰昆仑宫。其处有积金，为天墉城，面方千里，城上安金台五所、玉楼十二。其北户山、承渊山又有墉城，金台、玉楼，相似如一。渊精之阙、光碧之堂、琼华之室、紫翠丹房⑨，景烛日晖，朱霞九光。西王母之所治，真官仙灵之所宗⑩。上通旋机，元气流布，玉衡常理⑪，顺九天而调阴阳⑫，品物群生⑬，希奇特出，皆在于此。天人济济⑭，不可具记。其北海外，又有锺山，上有金台玉阙，亦元气之所含，天帝居治处也。考东方朔之言，及《经》五万里之文，难言佛图调、康泰之《传》是矣。六合之内⑮，水泽之藏，大非为巨，小非为细，存非为有，隐非为无，其所苞者广矣。于中同名异域，称谓相乱，亦不为寡。
【注释】
①《十洲记》：书名。托名西汉东方朔所作。记汉武帝闻十洲于西王母，并宴请东方朔问其所有之物名的故事。
②戌地：古代阴阳五行家将地支和四方相配，戌指西北偏西方向。
③亥地：指西北偏北方向。
④弱水：古水名。又，古代神话传说中称险恶难渡的河海也为“弱水”。
⑤积石圃：连同下文的“北户之室”“大阔之井”“承渊之谷”，为昆仑山的四角大山。
⑥咸阳：古都邑名。在今陕西咸阳东北二十里窑店镇一带。
⑦偃（yǎn）盆：仰放的盆子。
⑧干（gān）：冒犯。
⑨渊精之阙：黄金装饰的宫阙。光碧之堂：碧玉装饰的厅堂。琼华之室：美石装扮的屋室。紫翠丹房：紫红翠绿的房屋。
⑩真官：仙人而有官职者。亦指道士。宗：朝见，朝拜。
⑪玉衡：泛指北斗星。
⑫九天：指天之中央与八方。阴阳：指天地间化生万物的两种气。
⑬品物：万物。
⑭济济（jǐ）：众多的样子。
⑮六合：天、地、四方，即整个宇宙。
【译文】
又据《十洲记》：昆仑山在西海西北偏西方向，北海西北偏北方向。离岸十三万里，有弱水绕山一周而流。昆仑山东南，与积石圃相邻，西北与北户之室相接，东北面对大阔之井，西南靠近承渊之谷。这四角的四座大山，实际上是昆仑山的支脉。从前西王母对周穆王说：积石圃的南端离咸阳四十六万里，这座山高出平地三万六千里，上头有三角，上面呈方形，宽广万里，形状就像一只仰放的盆，上大下小。所以说昆仑山有三角。一角在正北，高得遮住星辰的光芒，称为阆风巅；一角在正西，名叫玄圃台；一角在正东，名叫昆仑宫。那地方有一座用黄金砌叠成的天墉城，上面方圆千里，城上分布着五处金台、十二座玉楼。北户山和承渊山也有墉城，城上分布着金台、玉楼，也都一模一样。有渊精阙、光碧堂、琼华室和紫红翠绿的丹房，光辉映日，像红霞似的闪耀着虹彩般的光芒。西王母就在这里治理着仙界，仙宫神灵都在这里朝见她。这里上与璇玑相通，元气流布四方，玉衡经常调理，使它能与九天保持畅顺，与阴阳相互调和，万物蓬勃生长，奇物稀珍脱颖而出，都是由此而来的。天神众多，不可胜记。北海外又有锺山，山上有金台玉阙，元气就蕴藏在这里，天帝也在这里治理着。查考东方朔的话和《水经》里五万里的记载，就很难说佛图调和康泰《扶南传》所说是正确的了。天地之内，水泽之下，所包藏的东西，大的未必就大，小的未必就小，存在的未必就有，潜隐的未必就无，包罗万象，范围真是广泛得很呢。其中名称相同而地域相异的，名称混淆的，也不在少数。
至如东海方丈①，亦有昆仑之称，西洲铜柱②，又有九府之治。东方朔《十洲记》曰③：方丈在东海中央，东西南北岸相去正等。方丈面各五千里，上专是群龙所聚，有金玉琉璃之宫④，三天司命所治处⑤，群仙不欲升天者，皆往来也。张华叙东方朔《神异经》曰⑥：昆仑有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也。围三千里，圆周如削，下有回屋，仙人九府治。上有大鸟，名曰希有，南向，张左翼覆东王公⑦，右翼覆西王母⑧，背上小处无羽，万九千里。西王母岁登翼上，之东王公也。故其柱铭曰：昆仑铜柱，其高入天，圆周如削，肤体美焉。其鸟铭曰：有鸟希有，绿赤煌煌⑨，不鸣不食，东覆东王公，西覆西王母。王母欲东，登之自通，阴阳相须，惟会益工。《遁甲开山图》曰⑩：五龙见教⑪，天皇被迹⑫，望在无外柱州昆仑山上⑬。荣氏《注》云⑭：五龙治在五方⑮，为五行神⑯。五龙降，天皇兄弟十二人，分五方为十二部，法五龙之迹，行无为之化⑰。天下仙圣治，在柱州昆仑山上。无外之山，在昆仑东南万二千里，五龙、天皇皆在此中，为十二时神也⑱。《山海经》曰：昆仑之丘，寔惟帝之下都，其神陆吾⑲，是司天之九部及帝之囿时⑳。然六合之内，其苞远矣。幽致冲妙，难本以情。万像遐渊，思绝根寻。自不登两龙于云辙（21），骋八骏于龟途（22），等轩辕之访百灵（23），方大禹之集会计（24），儒墨之说（25），孰使辨哉？
【注释】
①方丈：即方丈山，又名方壶。神话传说中东海的神山。
②西洲：西方的洲渚。铜柱：神话传说中的天柱。
③东方朔：字曼倩。西汉平原厌次（今山东德州陵城区）人。善诙谐滑稽。《十洲记》：书名。具体不详。
④琉璃：一种有色半透明的玉石。
⑤三天：道教称清微天、禹馀天、大赤天为三天。司命：神名。
⑥张华：字茂先。范阳方城（今河北固安西南）人。西晋辞赋家。撰《博物志》等。《神异经》：书名。中国古代神话志怪小说集。旧题东方朔撰，张华注。实为后人伪托东方朔之作。
⑦东王公：神话中的仙人名。掌管男仙名籍，与西王母对称。
⑧西王母：神话中的女仙。《山海经·西山经》：“西王母，其状如人，豹尾虎齿而善啸。”
⑨煌煌（huáng）：光彩夺目的样子。
⑩《遁甲开山图》：书名。《隋书·经籍志》题荣氏撰。所记皆天下名山及洪古帝王发迹之处。
⑪五龙：古代传说中五个人面龙身的仙人，道教称为五行神。
⑫天皇：天帝。被迹：留下足迹。
⑬无外：传说中的山名。柱州：传说中的地名。
⑭荣氏：人名。具体不详。
⑮治：治所，官署。五方：东、南、西、北和中央。
⑯五行神：五行指金、木、水、火、土，即五行之神。
⑰无为：顺其自然，不妄作。《老子》：“是以圣人处无为之事，行不言之教。”
⑱十二时神：古时分一昼夜为十二时，十二时神即掌管十二时之神。
⑲陆吾：即肩吾。传说中的昆仑山神名。人面虎身虎爪而九尾。
⑳司：掌管。九部：指天上各个区域。囿时：苑囿之时节。
（21）云辙：指神仙通行的道路。
（22）八骏：相传为周穆王的八匹宝马。一说为赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、华骝、绿耳。龟途：远道。龟寿久长，故名。
（23）轩辕：我国古代传说中黄帝的名字，姓公孙。居于轩辕之丘，故名轩辕。百灵：各种神灵。
（24）方：等同。会计：亦作会稽。即今浙江绍兴。
（25）儒墨：儒家和墨家。这里泛指各种学说。
【译文】
至如东海方丈，也叫昆仑，西洲铜柱，又有九府的机构。东方朔《十洲记》说：方丈在东海中央，与东西南北四方的海岸都是等距离的。方丈每边各五千里，上面专供群龙相聚，有金玉琉璃建的宫殿，是三天司命所管辖的地方，群仙不想升天的都在这里往来。张华为东方朔《神异经》作序说：昆仑山上有铜柱，高与天通，就是所谓的天柱。铜柱周围三千里，圆周就像刀削过一样，下面有回屋，属仙人九府管辖。上面有一只大鸟，名叫希有，它朝向南方，张开左翼覆盖东王公，张开右翼覆盖西王母，背上一小片不长羽毛，宽广一万九千里。西王母每年爬到翼上，到东王公那边去。所以柱上铭文道：昆仑铜柱，高入天上，圆周就像刀削，通体优美非常。柱上的鸟铭说：有只鸟儿叫希有，红翎绿羽亮光光，它不叫也不吃，东边遮蔽着东王公，西边遮蔽着西王母。王母想往东边走，爬上鸟背就到了，阴阳要相互依存，会合时才更精妙。《遁甲开山图》说：五龙来指教，天皇在无外柱州昆仑山上看到它们的踪迹。荣氏《注》说：五龙管辖五方，是五行的神灵。五龙降凡，天皇兄弟十二人，把五方分为十二部，仿效五龙的遗迹，施行无为的教化。天下的仙人圣人，治所在柱州昆仑山上。无外之山，在昆仑山东南一万二千里，五龙和天皇都是从这里出来的，十二天皇就是十二时辰的神。《山海经》说：昆仑之丘实际上就是天帝的下都，山神陆吾的职司是管理天上的九部、天帝园囿的时令。但天地之内，所包括的地方是很遥远的。神仙幽远的情致十分玄妙，难以凭人情来推想。宇宙的各种现象深远难知，人的思维无法来寻根究底。假如不登上在云间飞奔的两龙，驾上八骏在龟途上驰骋，对于轩辕氏访问百神，大禹会诸侯于会稽这类事情，做一番衡量和比较，又怎能分辨得清儒墨各家的说法呢？
又出海外，南至积石山下①，有石门。
《山海经》曰：河水入渤海②，又出海外。西北入禹所导积石山。山在陇西郡河关县西南羌中③。余考群书，咸言河出昆仑，重源潜发，沦于蒲昌，出于海水④。故《洛书》曰⑤：河自昆仑，出于重野⑥。谓此矣。迳积石而为中国河。故成公子安《大河赋》曰⑦：览百川之宏壮，莫尚美于黄河⑧。潜昆仑之峻极，出积石之嵯峨⑨。释氏《西域记》曰：河自蒲昌，潜行地下，南出积石。而《经》文在此，似如不比，积石宜在蒲昌海下矣。
【注释】
①积石山：即今青海东南部阿尼玛卿山。
②渤海：即汉、唐时所称的蒲昌海（今新疆罗布泊）。又名泑泽。
③陇西郡：战国秦昭襄王二十八年（前279）置。治所在狄道县（今甘肃临洮南）。因为此郡在陇山之西而得名。河关县：西汉设置。治所即今甘肃积石山保安族东乡族撒拉族自治县西北长宁驿古城。
④“咸言河出昆仑”四句：重源潜发，河流潜入地下，然后又在较远处流出地表重新发源。蒲昌：即蒲昌海。陈桥驿按，这就是古代流行的“黄河重源”说。《注》文说明郦道元当时所见的许多文献，都是这样说法。所谓“重源”，简言之，即黄河发源于昆仑山，流到蒲昌海而潜入地下，到积石山而流出地面，然后东流入海，从昆仑山到蒲昌海的这一段，其实就是今塔里木河。此说虽然不创自郦氏，但《水经注》记叙了前代学者的这种错误，受到后世学者的批评。或许是因为这种错误到唐朝才完全厘清，所以唐代学者首先指出《水经注》的错误，其中有的学者语言甚为严厉。例如杜佑在其所撰《通典》卷一七四、州郡四中指出《水经》黄河重源的错误，“而郦道元都不详正”（其实郦氏时代各家亦因循此说），他认为《水经注》在这方面的记叙是“灼然荒唐”。
⑤《洛书》：儒家关于《尚书·洪范》“九畴”创作过程的传说。据说大禹治水时有神龟出于洛水，背上有裂纹，纹如文字，禹取法而作《尚书·洪范》“九畴”。九畴，传说中天帝赐给大禹治理天下的九类大法。
⑥重野：地名。具体不详。
⑦成公子安：即成公绥，字子安。东郡白马（今河南滑县东）人。西晋文学家。少有俊才，雅好音律，辞赋壮丽，为张华所重。《大河赋》：赋名。具体不详。
⑧尚：通“上”。超过。黄河：即河水。中国第二大河。发源于今青海巴颜喀喇山北麓，全长五千四百九十四公里。
⑨嵯峨（cuó é）：山高峻耸立的样子。
【译文】
河水又流出海外，往南流到积石山下，有石门。
《山海经》说：河水注入渤海，又流出海外。河水往西北流入大禹疏导过的积石山。这座山在陇西郡河关县西南的羌族地区。我考证诸书，都说河水发源于昆仑，潜流入地后再次流出地表，就是说在蒲昌海隐没，在海水中冒出。所以《洛书》说：河水从昆仑山经重野流出来。这句话就是指这种情况说的。河水流经积石后，就成为中原的河流。所以成公子安《大河赋》说：纵观百川壮伟的雄姿，再没有比黄河更美的了。它从高峻的昆仑山中潜流，从陡峭的积石山流出。释氏《西域记》说：从蒲昌海开始，河水潜入地下，然后从南方的积石山流出。但《经》文在这里似乎序次倒错，积石应当是在蒲昌海以下。
