送高闲上人序
赞宁高僧传云：闲，乌程人，克精书字。宣宗尝召入，对御草圣，遂赐紫衣，后归湖州 开元寺终焉。闲尝好以霅川白纻书真草，为世楷法。〔补注〕薛敬轩曰：庄子文，好学古文者多观之。公此序，学其法而不用其辞，学之善者也。方苞曰：子厚天说类似庄子；若退之为之，并其精神意趣皆得之矣。观高闲上人序可辨。刘大櫆曰：奇崛之文，倚天拔地。
苟可以寓其巧智，使机应于心，不挫于气，则神完而守固，虽外物至，不胶于心¹。尧 舜 禹 汤治天下，养叔治射²，庖丁治牛³，师旷治音声⁴，扁鹊治病⁵，僚之于丸⁶，秋之于弈⁷，伯伦之于酒⁸，乐之终身不厌，奚暇外慕？夫外慕徙业者⁹，皆不造其堂，不哜其胾者也¹⁰。
¹〔补注〕姚鼐曰：“机应于心，故物不胶于心，不挫于气，故神完守固。”韩公此言，本自所得于文事者，然以之论道，亦然。牢笼万物之态，而物皆为我用者，技之精也；曲应万事之情，而事循其天者，道之至也；必离去事物，而后静其心，是公所斥“解外胶”、“泊然”、“澹然”者也。以是为道，其道浅；以是为技，其技粗矣。曾国藩曰“机应于心”，熟极之候也，庄子 养生主之说也；“不挫于气”，自慊之候也，孟子 养气章之说也。韩公之于文技也，进乎道矣。张裕钊曰：退之奇处，最在横空而来，凿险缒幽之思，云乘风之势，殆穷极文章之变矣。
²史记：养由基善射，去柳叶百步射之，百发百中。
³庄子 养生主篇：庖丁为文惠君解牛，文惠君曰：“嘻，善哉，技盖至于此乎！”
⁴旷字子野，晋平公时人。
⁵扁鹊即秦越人。晋昭公时人。
⁶庄子：市南宜僚弄丸，而两家之难解。
⁷孟子：弈秋通国之善弈者也。
⁸刘伶字伯伦，晋人。
⁹“徙”，或作“从”，非是。
¹⁰“哜”，音剂。“胾”，侧吏切。
往时张旭善草书¹，不治他伎，喜怒窘穷，忧悲愉佚，怨恨思慕，酣醉无聊不平，有动于心，必于草书焉发之²。观于物，见山水崖谷，鸟兽虫鱼，草木之花实，日月列星，风雨水火，雷霆霹雳，歌舞战斗，天地事物之变，可喜可愕，一寓于书：故旭之书，变动犹鬼神³，不可端倪。以此终其身，而名后世。
¹旭，苏州 吴郡人。“时”，或作“者”。“善”，或作“喜”，非是。
²“喜怒”，文苑作“喜焉草书，怒焉草书”；“不平”，监本作“平生”：皆非是。或无“焉”字。
³或无“犹”字，非是。
今闲之于草书，有旭之心哉？不得其心，而逐其迹，未见其能旭也¹。为旭有道：利害必明，无遗锱铢，情炎于中²，利欲斗进，有得有丧，勃然不释，然后一决于书，而后旭可几也³。今闲师浮屠氏，一死生，解外胶⁴，是其为心，必泊然无所起；其于世，必淡然无所嗜⁵：泊与淡相遭，颓堕委靡，溃败不可收拾⁶，则其于书得无象之然乎⁷？然吾闻浮屠人善幻多技能⁸，闲如通其术，则吾不能知矣⁹。
¹〔补注〕按：以治天下与丸弈并言，亦庄生齐物之恉。见古人各有自得之真至，其业之所成，无大无小，皆其寓焉者也。果能自得，则凡天地间所有，皆足为吾之用。若浮屠之法，内黜聪明，既无可寓其巧知；外绝事物，又莫触发其趣机；盖彼惧外忧之足为累也，乃一切绝之，而何有于书乎？意谓闲学草书，亦可终身自乐，不夺于外，无俟乞灵彼教。汪武曹乃疑首言“不外慕”，后幅止言必有不平之心，草书乃工，不当遗“不外慕”意，殆未窥其深矣。书乃六艺之一，逃儒入释，是即所谓外慕徙业也。
²“情”，或作“精”。
³或无“后”字。
⁴诸本并作“胶”，杭、欧、谢本作“缪”，莫侯切。犹绸缪也。庄子“内韄者不可缪而捉”，义盖同此。今按：胶者，黏著之物，而其力之溃败不黏为解，今以下文“颓堕溃败”之语反之，当定作“胶”。
⁵二“所”下，方从杭本皆有“于”字，非是。
⁶“败”，或作“散”。
⁷东坡送参寥诗云：“退之论草书，万事未尝屏。忧愁不平气，一寓笔所骋。颇怪浮屠人，视身如丘井。颓然寄淡泊，谁与发豪猛。”正谓此一段文意也。
⁸“善”，或从阁本作“喜”。今按：“善幻”说见酬崔少府诗。
⁹“闲”下，或有“师”字。方云：“此篇用意皆本于庄子所称‘宋元君画图，有一吏后至，解衣槃礴臝’，郭注云：‘内足者神闲而意定。’”又云：“王彦法谓退之此数语，乃深得祖师向上休歇一路，其见处胜裴休远甚。”今按：韩公本意，但谓人必有不平之心，郁积之久而后发之，则其气勇决而伎必精。今高闲既无是心，则其为伎，宜其溃败委靡而不能奇；但恐其善幻多伎，则不可知耳。此自韩公所见，非如画史祖师之说也。
