晚晴
弘公到丰子恺家，另一个因缘，便是丰子恺编选的《中文名曲》里，要选载大师的歌曲，这要与他老师商讨一番。
丰子恺选的作品，共有五十首，其中多半是西洋民间通俗的名曲，因此，他在这册名曲的序文上写道：“……我们把平时所讽咏而憧憬的歌曲纂集起来，成这本册子。这册子里所收的曲，大半是西洋通俗（Most Popular）的名曲；曲上的歌词，主要是李叔同先生（出家于杭州大慈山的弘一法师）所作或配的，作为我们选出的标准。对于曲，我们要求旋律的正大与美丽；对于歌，要求诗词与音乐的配合。西洋名曲所以传诵于全世者，因为它们都有幽美的旋律；而李（叔同）先生有深大的心灵，又兼文才与乐才，据我们所知，中国能作曲又作歌的音乐家，也只有李先生一人。……”
丰子恺所选的作品，属于当代音乐家的歌曲。有李叔同先生的“朝阳、忆儿时、月、送别、落花、幽居、天风、早秋、春游、西湖、梦、悲秋、晚钟……”近三十首。
当他们把歌曲选定了，后来由上海开明书店付梓印行。
弘公在丰子恺家住了几天，办完事，又回到杭州。当这年冬天与第二年（一九二八年）春天，则往返于温州与杭州之间。凡是他到过的寺宇，只要有藏经楼，藏经楼上的经文，便获得了一番整理的工夫；但在这位艺术与佛学大师的生涯中，有一点——世人应当注意的，便是他不论到何地，一住下来，只要十天内没有迁移的动向，便是“闭关”，不管是一个月、三个月、或者半年；他的目的，是坚决与尘俗断绝往还；下死工夫念佛、诵经、写经。也许要到若干年后还有人怀疑——弘一大师除了戒律谨严，而他那种云水生活与方外加诸他的应酬（见客与写字），对他“行持”的工夫是否发生阻障？如果了解这位大师生平的后来人，从他的性格、决心、行为上体会，便知道他，从没有浪费过一天岁月；在念佛上，他虽没有著书立说，像印光大师那样给众生注入一种新的修持法门，但在念佛上，从未出家前，到出家后若干年，他始终在“打破砂缸问到底”的坚决行动上，向自己的本来面目挑战，他闭关的次数可能比写经的次数多，而闭关的目的，则是潜心念佛，誓证“念佛三昧”！弘公的声誉，成就在出家前十年，并把他那种艺术成就带到佛门，然后在佛门再度建立他二度精神上的艺术碑铭，使世间的艺术，与出世间的艺术揉合成一片，成为一代“弘一大师”。
一九二七年（民国十六年）的冬天，他从杭州又回到永嘉城下寮——庆福寺，越过一九二八年的春寒（由于弘公的体质不适于酷寒，所以每至严冬，便迁单到较南的地区），到春雪化尽，初夏在柳色葱郁中到来，他便选定温州近郊的大罗山一处空地，行“诛茆宴坐”①（诛茆宴坐：便是斩草架茅屋，做幽居念佛的工夫。）。趺坐中仍以念佛为主。因此，在大罗山，坐化了炎炎盛夏，直到九月初，又为《护生画集》的编印，再从温州经水路到上海，这次依旧住在丰子恺家。
在我们后来人也许要诧异，李叔同先生与丰子恺的师生情感究竟到什么程度，当他出家后，每次去上海，常常到江湾丰家落脚？后来人便要回到那个时代，并且体会一下那个时代中画家丰子恺的情境，便可了解，他们的关系是建立在“亲情”（少年失父，师对他既赏识，又爱护）、“师情”（弘公是丰成名于画界的引路人）、“友情”弘公对丰则以小朋友相待）的三重深度上。另外，还加上弘公明镜胸怀，坦荡的品性，视万物如画图的生活态度，这都使子恺敬之如神明，爱之如父兄。
所以，在丰子恺家，如同在自己庙上一般。
“呃，子恺！今天少弄点菜啊！”弘公常常这样交代他的学生，一来怕丰子恺为他花钱，二来则是天性便有一种悲天悯人的情操。
“唔，法师。”丰总是这样回答老师。（自叔同先生出家后，他便改称弘公为“法师”了，但在人前则称他的老师为“李叔同先生，或“弘一法师”，当一九四二年弘公圆寂之后，丰子恺便改称他的老师为“先师”了！
从耳闻目濡的熏习中，他逐渐浸染了许多弘一大师的小动作和生活方式。
比如说，弘公声调低而缓。丰子恺先生的声调也低缓了。
弘公常年是一袭越洗越白的大袍，而丰子恺也以布衣布鞋为伍了。
弘公常是经常无言（念佛），一坐半日，丰子恺也常常独处半日而无言。弘公每天太阳入山便入眠，睡前习惯于黑暗；于是丰子恺也常常在太阳下山后入睡。
“丰子恺变成弘一法师的影子了！”在上海文坛，便流行着这句话，学李叔同先生，岂止丰子恺一人？夏丐尊、刘质平、经子渊这些在俗的师友，谁不是或多或少在学着弘一法师呢？
弘公从温州到上海，在丰家住定，便和丰子恺研究“护生画”的设计工作。因为这些画，全是弘公授意他画的，画上的字，则由弘公书写，再加当时李圆净居士的选材，便构成僧俗三人的集体创作，在这一年深秋完成。
在上海这一段旅中岁月，是念佛、写护生画的词，偶尔也在市区的寺中听经。
当九月二十这天早晨，这是画家丰子恺提起来的——这一天不是弘公四十九岁的生日吗？因此，便联想到，六天后又是自已三十一岁的生日；于是，在日积月累的灵性交感与德行之光的照耀中，丰子恺的灵魂里有一种念头发生了。
他除了在暗中叫妻子去准备寿面、寿桃、素菜为弘公暖寿，他自己觉得在这几天一定要做些什么。弘一法师总不能老是住在他家啊！
“子恺！出家人是不过生日的！为了生死，又逢‘母难’，有什么心情做生日啊！可是，你既然费了心，便少花费些！我们在这儿诵诵经，为生者消愆与死者加被，也就心安理得了！”弘公已了解他学生的心意，再三叮咛。
“唔，法师！我的心意也是如此。”
“你这些日子为了佛法也够辛劳了，又放下你很多自己的事，事情固然功德无量，在我也就很惭愧！”
“哪里，法师。这也是我的心愿之一咧。哦——再过五六天，便是弟子的生日了。多少年来，受了法师这么多慈光的熏沐，我想，我也该做一个正式的佛弟子的。法师！能请您为我授皈依吗？”这一番话，居然说得这样嗫嚅，是画家丰子恺没想到的。说这话时，又回复到他十多岁时杭州读书时代面对着庄严慈爱的李叔同先生。但今天，李叔同先生已是“弘一法师”了。而那时候的丰仁，已成了今天的画家丰子恺，同时又是立达学园的负责人。
“子恺，你要皈依？”弘公显然是意外地高兴，嘴角不由得扬起一个小涡。
“是的，法师。我要正式皈依佛法！”
“很好，子恺！”
因此，待弘公生辰过后，子恺三十一岁生辰那天上午，师生二人便把备好的果品与香烛，在楼下“披霞娜”（钢琴）旁的一张桌上摆好，弘公说：“我们讽诵《地藏王本愿经》吧！”
于是，由子恺点起香，香云飘渺地开始缭绕。然后弘公翻出随身的《地藏经》来；子恺在自己的书架上取下另一本，师生二人，开始由弘公引声，唱一段佛曲：“炉香乍热，法界蒙熏……”这柔美、悠扬的曲子，听来充满这静静的空间。无异令人首先皈投佛陀的怀抱。唱完了赞，便继续念了一些佛号，然后再翻开经文，朗朗爽爽地念下去……'在讽诵《地藏经》的过程中，他们停下来休息了片刻，后来，一直把经念完。末了，念“回向文”、“警众偈”、“三皈依”……这一部经完了，已快到十一点，看看时间，弘公说：“子恺，我们这便举行皈依式吧！”
“是的，法师！”子恺答得也很低沉。
“先上香啊！”
于是子恺把香燃了，插在香炉内，再回身到垫前，合掌长跪。
弘公将备好的“说皈依文”展开，面向子恺念道：“今有中华民国浙江省崇德县（即石门）信士丰仁子恺，于中华民国十七年九月二十六日正午，发菩提心，尽形寿，皈依三宝，永归佛道，并由沙门弘一演音代表本师释迦牟尼佛，授予皈依，取法名‘婴行’，而今之后，永志不渝。——祈诸佛菩萨慈悯纳受。……”师将简约的皈依文念完；依法授毕三皈依，向子恺说：“子恺！从今天起，你正式皈依佛门了。望你以已有的成就，护持佛法；并以已有的深愿，行持佛法；以所有的知识，宏扬佛法。……”
“是的，师父！”
“——在佛法上，有下列数事，要居士谨记！”弘公深沉而严肃地说：“第一、做一个佛弟子，不能在形式上接受了皈依仪式，便算完了！当你作为佛教的宏扬人以后，你的人格必先经过自我洗涤一番；过去的，譬如昨日死；以后，犹如今日生——直心是‘道’！婴行居士，请在任何情况下深深记牢，不要为习惯所欺，做欺心、欺人、蒙蔽良心的事；人做端正了，才是学佛的开始。
“第二、受过三皈，虽未受五戒，但要行持五戒。因为学佛，便是根本的‘净心’行为；净心的方法，便是‘持戒’，如若不持戒而学佛，去佛便路遥了。因此，盼望居士先从少分戒行开始律己，如居士者，不妨先从‘邪淫戒、偷盗戒、杀生戒……’持起，然后再扩及‘妄语戒、饮酒戒（丰嗜酒）’。在世间惟一难行的，不是杀生戒，也不是邪淫戒，而是妄语戒；有许多无辜的灾祸，不幸的纠纷，与悲惨的遭遇，都从‘妄语’而来。说到‘妄’，惟一能制持它的工夫，便是一颗诚心，对人对事的恭敬，不掉以轻心！
“第三、要试图放宽心量，包容世间的丑恶。人家赞美我，我心生欢喜，但不为欢喜激动；也许这欢乐之后，便是悲伤。人家辱骂我，我不加辩白，让时间去考验对方。如果在那种时空下，须要表白，最多也只能表白一次；对第二次，便会形成口舌的纷争。……“世间的形形色色，我们所爱的，所憎的，所苦的，所怕的，所愤的，所悲伤的，乃至令人难以忍受的烦躁、感受、接触，我们要学着试图包容：它们来了，我们淡然处之，它们从我们身边滑过，我们也不可幸灾乐祸。人生，便是一场既悲且喜的过程，但中间没有一件事足以任人们轻视；世间每一个动机，每一种事物形态，不管强者、弱者、女人、小孩，他们的心灵感受，都会发生不可想象的力量，原因是他们既是生物，自然有情感，有情感便有动力，有动力，便可毁灭事物，也可成就事物。复次，他们也有圣贤的情操，企图被尊重、被崇爱、被同情；但惟有一点，不愿被欺骗，不愿被蒙蔽；因此，他们那颗形式上是骄傲的心，在实质上，便是赤子之心。你欺骗一个小孩，如被他发现了，他小脑筋里，将永远拂不掉你丑恶的影子，即使你再神圣，再被人讴歌颂扬，也不能获得孩子的爱。当孩子的时代，没有名利观念。不晓得什么是利害，他只知道‘爱’。你对他一百件好，有一件欠诚心，欠情感，他一旦发觉，一切便完了！在佛法修持上，是善不抵恶的；在世间的名器上，是功不抵罪的……“因此，婴行啊，我们要学着包容一切，这样方能养成不分亲疏厚薄的悲心，才能平静地看世界。只有如此，人间才有无限的美丽展开；佛陀不在内，不在外，而在你的灵性中间；你的灵性有美可圈可点，世界自然有美皆备，无美不收。”
“子恺——，”弘公稍歇一下，又说：“你的世间成就，是我所不及的，但是，我们都是一样。都还需要试图学习，在学的过程中，才有善的累积。在树的年轮之外，那外围的粗皮，虽不美好，可是它有保护作用，但结果，它连烧火的价值也低微。仅仅那一点作用，也是功德无量呀！……”
这是弘一大师对他在家弟子丰婴行居士一番开示。
在情感上，受皈依时，都有痛哭的倾向。也不知是什么原因，人们在接受宗教信仰的一刹那，那种情感是如何地脆弱？子恺满眼润湿，浑身的热血沸腾，心灵颤栗；而弘公则悲欣兼有，感慨万状。以前丰子恺是他在家时所器重的学生。今天，丰婴行则是他佛殿前的白衣弟子，加上这一层的关系，使情感的成分，空间变大、变重。
弘公在试行断食后，也曾经把自己的名字，改为“李婴”，“婴”这个字，是“婴儿”，今天子恺的法名，定为“婴行”，是有其深意的。
当十余年后，在弘公六十岁生辰时，子恺有一封信给他的老师道：“……今为师六十寿辰，弟子敬绘《续护生画集》一册共六十幅，起草完成，聊供祝寿微忱。……回忆十余年前，在江湾寓所，得侍左右，欣逢师寿辰，后六日为弟子生辰，于楼下披霞娜旁，皈依佛法，多蒙开示，情景憬然在目，而今，天涯海角，欲礼座而未能。……弟子丰婴行顶礼 中华民国二十八年九月二十日。”
当丰子恺在家中皈依弘公以后，因为《护生画集》一直在积极绘制、设计中，而弘公也一直在他家住着。直到十一月底，那时弘公在丰子恺家中已住了两个多月，画集大部已绘就、写好，仅待接洽出版了。在出版方面，有夏丐尊居士，当然可以放心。在工作接近完了时，弘公听说无锡的尤惜阴居士又来上海了，他住在世界居士林，便择一天下午三点多钟，去居士林看尤居士。
正是“有意栽花花不发，无心插柳柳成阴”，世间哪有照着人们计划上的日程表过日子的事呢？当弘公到了居士林三楼，在一间小客房里看到当时著名佛学家尤雪行，不由得愣了愣。原来，客房里摆着不少行李，似乎尤居士将有一番远行。
“呀！尤居士，你有远行吗？”
雪行居士见弘公来到，伏地顶礼之后，便向师说：“还有谢仁斋居士哩，法师！”这时谢居士从另一间房里出来，向师顶礼。（谢与师亦相识，后亦出家。）“你们二位收抬行李到哪儿去啊？”弘公一眼看到谢仁斋居士，与尤雪行的行动似乎是一致的，有几分神秘的感觉。
“法师！我们在这儿候船，准备到暹罗去宏法，船票已经订好，明天便动身了！”
“你们要到暹罗宏法？真是功德无量！”弘公一听这两位居士要远去海外宏法，不由得心中一阵欢喜，便突然想到——到暹罗做一个化外之僧不也好吗？“那太好了，明天我也同你们一起去，方便吗？”
这两位远行的居士猛一听弘公也要随他们到海外宏法，心中当然欢喜万分，便道：“只要法师慈悲，我们万分欢迎，那么便请您准备动身吧！”
“好！”师与二位居士只在三言两语间，便决定离开上海南行，于是当下便与尤居士分手，回到子恺家中，先告诉子恺。他的学生听了一愕，但是再一想，弘公本来是一片云，到哪里不是一样呢？便再打电话给开明书局的夏丐尊，以及美专刘质平，然后，大家便忙着为弘公南下而准备起来。
其实，又有什么好准备的，弘公这一身无挂无碍，所谓准备，也不过把自己的意思向他的朋友、学生、弟子表白一番，其它时间，便是整顿行囊，买一点文墨纸张，再交代《护生画集》的出版和分发事宜。到第二天拂晓，便由子恺伴送，找黄包车拉到黄埔江码头，与尤雪行居士上了海轮。在船楼上的汽笛短声连连呼啸后，船舷缓慢地离岸，岸上的丐尊、子恺、质平……摇着手，与船上的弘公合掌相对，直到船速改快，岸上的人物逐渐模糊，这才到舱里……现在船行黄埔江中，约一小时后，由吴淞口纳入长江，到上午十时后，已在浩瀚无涯的大海上飘流了。
弘公想想这二十四小时内的际遇，不禁觉得哑然。所谓“朝宿苍梧，暮栖昆仑”，人生哪里有定所？
在海上飘了三天，船到厦门靠岸、卸货、下客；弘公因开船还有两三天，便到厦门大学创办人陈敬贤居士家中看看，这位陈居士昔年在杭州，与弘公有过从之缘，起先学禅，后归净土。
他见了弘公到厦门，不由得想到这真是厦门的福缘不浅，在中午斋宴时，陈居士说：“法师有缘到闽南来，也是地方的法缘，希望法师能留在这里宏法传教。”
“我本来是到暹罗去的，我还有同行的人呢！”
“法师去暹罗——那里是小乘佛教国家，可是佛法倒是兴盛的。法师！何乐而不为在这里为闽南众生播一些佛粮？而且，这里的佛教界对法师的渴望与景仰，是很迫切的！……”
师默然良久。
“这样也好，但我还是要与船上二位居士交代，即使如此，也要令他们扫兴呢。”
当弘公把留在厦门的意思告诉尤居士，请他们先走，弘公过些日子再去，那两位居士便扬帆海域。尤居士，若干年后便是驻锡马来亚，法名演本法师，谢仁斋居士也在不久出家，为寂云禅师。
弘公留在厦门后，便由陈敬贤居士介绍到当时颇负盛名的南普陀寺，在那里，他遇到太虚大师门下的芝峰法师——是弘公笔谈的好友，同时有大醒法师，有闽南名宿性愿法师，尤其在这里与芝峰法师如遇。
芝峰法师与大醒法师受太虚大师命，在这里主持闽南佛学院的教务。
在厦门，参访了当地著名的佛寺。栖息之所，则在闽南佛学院的小楼上。由于几位相契的道友挽留，弘公便滞留在厦门，终于打消去泰国的念头。
在闽南佛学院住过了一九二九年的春天，过的依然是禁足生活，平日是写经、念佛、整理院里古本藏经，加以编目校正。
这是弘公第一次到闽南，默默地过了三个多月。
这时候，弘公的友生经子渊、夏丐尊、刘质平、丰子恺、穆藕初、朱稣典、周承德，则为了大师行无所定，云水无踪，健康状况，又时好时坏，再加上日益风闻的灭佛风潮，时时蜂起，因此，征得弘公的同意，在丐尊故乡白马湖附近，觅地结庐三椽，作为弘公栖息处。这座小屋，直到一九二九年春末落成，也是大师五十岁时，它在等着大师游罢南闽归来。这座小屋，弘公以李义山诗句“天意怜幽草，人间爱晚晴”中的“晚晴”二字为题，题为“晚晴山房”。这算是大师一生惟一落脚处。：
