法侣
南闽的冬月，在亚热带的地缘上，被海风与温暖的阳光，涂上一层江南五月的颜色。这儿榴花盛开着，冲淡了残冬的落寞；人们犹穿着单衣。弘公十一月初到了厦门，心情为之一振。他油然想到“安得广厦千万间，大庇天下寒士尽欢颜”的杜工部名句，想到冬残岁底，在北方那种苦寒。北方的寒门，在酷寒中那种凄苦的景况，住在富人屋檐下的贫苦人们，是如何地需要一间躲避风雪的茅屋？
在闽南呢，可不同了。人们只要一件短袄，便可以度过冬寒，没有高楼广厦，在那些富人的屋角下，一样没有凄寒之苦。不仅对于北方的穷人，到南方有日子好过，即使是作为比丘的佛子们，在闽南，也只要一袭袈裟，大小三衣，便能安度岁月。这里——不要棉鞋，不要围巾，在冬天，感觉上春意盎然，因此，到了厦门之后，弘公便写了一封信，给北方的俗家侄儿李晋章居士。
他说：“厦门榴花盛开，结很大的实，人们犹着单衣。……”
他说：“厦门天气甚暖，我仅穿一短衫，外罩一袭夏布大袍，出门还带伞遮阳，这与平津八月天气相仿，榴花、桂花、白兰花、菊花、山茶花、水仙花同时盛开。……”
他的心情，随着早降的春色，开朗了！
这时上海的报上，登了一段“弘一大师李叔同”的不幸消息，便是说：“中国艺术大师——李叔同，弃俗为僧后，与世人隔绝，修梵行，于日前在闽南山中圆寂。……”
这则噩讯，也是他俗侄李晋章居士在信上告诉他的。弘公看罢，怡然一笑。他想到三年前上海的新闻纸，也开了他一个玩笑，说他死了！好像他这一死，至少使中国艺术界，失落了什么？
不过，他还是告诉晋章居士，报上的新闻，事实上只是“新闻”，真假掺半。当若干年前，一位星相家为他预言，他的世寿，灭在六十岁上，这与他的哥哥——晋章居士的父亲文熙一样。佛经上说：“人命在呼吸间”，寿命长短，本不足道。那不过是江湖人，为谋生姑妄言之而已。不过，自此以后，差不多每年都有一次“弘一大师”圆寂的新闻。
弘公初到厦门，是住在“万寿岩”，因为厦门是旧地重游，旧侣重逢，生活也没有波动，便在这里，编集一册《地藏菩萨盛德大观》，来纪念“地狱不空，誓不成佛”的地藏王菩萨伟大慈悯精神。稍后，便到中山公园边的妙释寺，讲“人生之最后”。
根据佛家“净土宗”处理人生最后那一课的方式，弘公写了一本小册子。这本册子的主要精神，是告诉学佛的人们，在“临终前”，要把握那一段稍纵即逝的时间。要放下身外之物，放下父母妻儿，放下烦恼悲苦，一心念佛，只有一条路——往生极乐世界。——这是一种人类在生死过程中，在佛学上最简单，而在世俗间，却又是最不可理解的问题！对于精神上的事，你只能用直觉，而不能用理解。当自己把握住心灵念佛之际，同时在朋友们助念之下，室内采用“西方极乐庄严图”的布置，使主人的灵魂与佛境打成一片，直到抛弃这个苦恼的世界。……八小时后，再办理身后事。结果，是一堆薪柴，与他的肉身，同化为灰烬……！
如果，这个人侥幸不死，这也归功于精神力量。
佛家对于“死”，看得比生更重要，重要的是，人身难得；因此，弘公在讲这个课题开始，便提出了古人警句：“我见他人死，我心热如火，不是热他人，看看轮到我！”来告诫学人。死是人生最后一段大事，不可须臾忘记！，为了在妙释寺讲学方便，有时弘公也在这里小住几天，这时，与他建立第一个法侣因缘的广洽法师，因他之来，因此，也常常伴着他，到妙释寺来。
当他决定离开“万寿岩”之前，特别为这里的主持人——了智上人，刻一颗阳纹长印，文曰：“看松日到衣”。大师自披剃以来，极少动刀，这次也许是色身上，因到了闽南，有意外的轻快，意兴所到，刻下这颗印，从艺术观点说，刀法苍古而严肃，笔法沉着而豪迈，这该是出家后的杰作。
到第二年（癸酉，一九三三）正月初八，师从万寿岩正式移居到妙释寺，由寺中慧德比丘及性常法师，把房间供养出来，让弘公安住。
到妙释寺当天，便开始讲“改过实验谈”。
“改过实验谈”，实际上，是他自身学佛自我陶炼的经过。他津津体会到“知识”的重要，虽然世间有许多人，天赋夙慧，生而为圣为贤；但是大多数人，则是从知识中摘取智慧的花朵；知识——是人类心血凝结的宝藏，是前人经验过来的路程。
世间，也有些不自量的人，否定知识的权力，结果，他必将尝试到缺乏知识的愚昧灾害，比“错误的知识”更可怕。
弘公以“知识——学问”为基点，要学人多读书（读儒家的与佛家的书）；多读书，才能明白善恶，分别是非。第二步，是“反省”。有了知识作为“抉择力”的基础，自己举手投足之间，起心动念之际，为善为恶，便见分晓，这时应该作“反照”的工夫！第三步，是“改悔”。知道反照，了解善恶，做了恶事，动了邪念，便该改悔，这是最后一步的工夫——为善去恶！，子贡说：“君子之过也，如日月主食焉，过也人皆见之，更也人皆仰之。”人心不古，不在物质不古，而在精神之不新；因此，改过，是一件光明坦荡的事，忏悔，是一桩磊落自责的行为。
弘公把他五十年来反照工夫作十项总结。他解释说：第一、人们要学“虚心”，虚心并不是怯懦。
第二、人们要学“慎独”，单人独处的时候，如对神明；只有在这时候，才能见到谁是百炼金身！
第三、人们要学“宽厚”，在那种以恕待人的心情下，应该把自己当作释迦、孔子；善待每一世人。
第四、要学“吃亏”，不要计算你计算机上的一分一秒，上苍忌讳世人刻薄与刁巧，老聃说：“天道无亲，常佑善人。”
第五、要学“寡言”，舌头，是一口双锋的利剑，它一旦出了灾祸，一边伤自己，一边伤别人。（弘公经常默坐终日，念佛自照，这是他的自省工夫。
第六、“不说人过”，管住你自己的口舌，这与第五项异曲同工；时人最大、最浮薄的毛病，便是道人长短。
第七、“不文己过”，不文，便是不狡辩弯曲。把过恶东推西诿地掩饰，实在不是大丈夫行为。
第八、“不覆己过”，盖覆己过，隐忍不说，便是自欺欺人。六、七、八项，事实，是说明一件事——要光明磊落地做人。
第九、是“闻谤不辩”。弘公说，他三十年屡次经验，“息谤”，靠的是‘无辩”，吃小亏，不遭大祸；不过，平凡人，人骂他，谤他，只要弄到当事人耳朵里，总是满腹怒火，最后是彻底地洗刷一番！
第十、是“不瞋”，“一念瞋心起，百万障门开”，“瞋”是“心贼”，除之不易，但是，学圣贤的人，除不了瞋，从此便休入“佛道”：佛家要人们除“贪、瞋、痴”三毒，其实，贪、痴易去，瞋病难愈！
这十项总结，经过自身周密地安排与切实地体验，语平凡而意深挚，照这几条去实行，只有有心人方能入木三分！
弘公这一天讲罢“改过实验谈”，当夜梦里，自己化身为一个美少年，与一个儒家学者同行，在行走中，忽然有人朗诵《华严经贤首品》的偈语，音节凄楚而动人，听了片刻，后来与那位儒者再踅回来，见到路边有十几个人席地对坐，中间有一位操琴者，另有一位长髯老人作歌。老人座前放一张纸，纸上写一行大字，赫然是《大方广佛华严经》的经题，弘公这时知道老人正在以歌说法，心头油然起敬。因此，要加入他们那一集团，师问：“这里有空容纳我们吗？”
老人说：“两头全是虚席，坐吧！”
师见老人许坐，正待脱鞋入座，忽然梦醒；但醒后并没有忘记那一段凄楚的经偈，便起床点灯，写下梦中的经句：
菩萨发意求菩提，非是无因无有缘；于佛法僧生净信，以是而生广大心。
不欲五欲与五位，富饶自乐大名称；但为永灭众生苦，利益世间而发心。
常欲利乐诸众生，庄严国土供养佛；受持正法修诸智，证菩担故而发心。
深心信解常清净，恭敬尊重一切佛；于法及僧亦如是，至诚供养而发心。
深信于佛及佛法，亦信佛子所行道；及信无上大菩提，菩萨以是初发心。
弘公写下这“发心行相五颂”，在深夜回味那梦中凄凉的梵诵声，觉得声犹在耳边，缭绕不散，到第二天，便把记下来的颂，恭敬书写，赠与他的法侣广洽法师，又加以跋述梦中的故事。
弘公说：这是他来闽南弘扬律学的心灵反应。
在心灵上，由于过去宏律的誓愿没有达成，如今，既有了梦中的预示，因此，半个月以后，在妙释寺，向寺中青年比丘，讲《四分律戒本》，并且把他在浙江宏律的遭遇，告诉学人。一个人求学固困难，然而有个美好的求学环境更难。弘公说，这次讲“四分律”，这是宣扬律学的第一步，他已不敢再希图发展大规模的佛家事业。
大师告诉他的学人说：“唉！我的业重而福薄，只望诸位同道能共同肩起南山道宣律师的法幢，这便是我最后的希望！”在“四分律”讲过以后，因此便形成了个“律学”集团，这个小小的律学团体，包括当时的瑞今、广洽、性常以及而后的传贯、广义、仁开、觉圆诸法师……到二月八日，弘公率领这一律学团体，回锡到万寿岩，编定“随机羯磨”讲义。（注：随众生的“机类与根器”，而制定的授戒、忏悔等律学上的条文，由条文的宣告，成就律学上的“事境”，这种应机的律文，称为“随机羯磨”。羯磨梵语意译为“作业”，实施方式，如今之“检讨会”。）到三月初九开讲“羯磨”（传贯法师于二月自泉州来此听羯磨，并发愿为弘公恃侣），直到五月初八圆满，整整两个月。学人受到弘公“现身说法”的直接感动，全部发心过午不食，其中有的正在病中，卧床不起。这种奋不顾身的献身佛法行为，使弘公的心灵间，对律学的信心，又升起火花。
《寒笳集》，也同时在讲律期中重新编定（这是大师第二次对蕅益大师的警训，重新加以编辑）。
到五月三日，他领导一班青年学人，在灵峰大师诞辰，撰写学律发愿文一篇，愿尽形寿，到来生多世，为僧界的名誉、佛法的生命，宣扬七百年来淹没的律宗戒学，永不疲倦！
到五月初十，他又率领这一批学人，受到泉州开元寺主人转物老和尚的邀请，到泉州（晋江）“结夏安居”，在开元寺尊胜院。
在这短短的一百二十天里，经过这一番理论上是“学术”的号召，实际上是“自律”的行为，由实践到宣扬，弘公与他的法侣们，已开始成为苏格拉底式的“游学团”，而受到当时佛教界与社会各阶层所崇敬！
事实上，弘公自此定居南闽，他的光芒亦由此进放。
弘公到泉州，结夏尊胜院，主要的努力方向，是圈点《南山行事钞记》。这是一种大部头分析戒律行为的著作，当他圈、点、校正完了，便写下一篇《圈毕行事钞后记》。
他在后记中写道：“我自出家之后第三年（民国九年），居杭州玉泉寺，购得日本古版《行事钞记》，无暇研读。到十三年（甲子）四月，这部古典，已赠与江山一个佛寺。到十九年六月，住在晚晴山房，再度详读天津新印的钞记，加以圈点，同时抄写‘科文’，改正错脱。到今天，首尾三年，才告完成。这三年中，所到之处，恒常供养奉持，不敢放逸。在这一过程中，二十年二月在白马湖法界寺，在佛前发愿，专学南山律学。夏季，移居五磊寺，自誓受菩萨戒，再发宏律大愿。旧岁九月，归永嘉；十一月，回南闽，在厦门妙释寺讲《含注戒本》，于万寿岩，讲‘随机羯磨’；今年五月初，来泉州大开元寺，结夏期中，越两月，全书点校完毕，并写下整理这一律学典籍的始末，以示后贤。……”
在一九三三年（民国二十二年。癸酉）大师已达五十四岁，这一年开始，他的精神，便全部放在执持戒行与宏扬戒律的工夫上！
结夏第二个月，是旧历闰五月。有一位人像画家卢世侯，在旧岁十一月底，弘公自浙江来闽，他得以拜礼一代艺术大师。当时正逢大师选辑《地藏菩萨盛德大观》，历述地藏菩萨救度众生的事迹。这位居士一来表示信佛的虔诚，同时深受到弘公那种深沉澹泊的精神感染，把色身看透了，偷偷在家中割开食指，刺血绘地藏王圣像。像造毕，便捧到万寿岩。这深深感动了弘公。因此，希望这位居士以他纯净的心念，再绘“九华垂迹图”。谁知，卢世侯得到弘公启示，果然，便起程北上，游访九华山，亲礼地藏大士圣迹，到这一年四月归来，已把“垂迹图”画好，又送到泉州开元寺来，弘公是何等地欢喜赞叹？为此，他也写了一篇“地藏九华垂迹图赞”，全文十颂，我们要把赞文写成故事，便是地藏王菩萨垂迹的全部经过。
——释迦牟尼佛灭后一千二百年，也就从我们活着的时代，上溯一千三百年间，地藏王菩萨，示迹在新罗国的国王家。在我们唐代高宗永徽四年，金乔觉王子二十四岁在本国削发出家，由海道来华参访佛道。他遍历中国名山大川之后，便在皖南青阳境内九华山，栖息于一石洞中面壁。参那个父母未生前在的本来面目！
当时有一位老人闵让和，是九华山的山主。地藏向他乞一席地，闵老答允。菩萨便以袈裟张开，向地下一覆，谁知却覆尽了九华。于是老人便将九华山全山供养地藏。他的孩子道明，也就此看破凡尘，随地藏王削发修行。
如今，地藏圣像前那一老一少，便是闵让和父子。
菩萨栖息九华，因为地湿虫多，色身常被蛇虫毒噬。有天，一位妇人供养药物来，说道：“孩子们无知，请菩萨慈悲，愿出净泉，以赎儿罪。”说罢，化一阵清风隐没；从那时起，山上便有一处甘泉涌出，为菩萨带来一泓净水资身。
那时又有一个老村人诸葛节，与村上老人同攀九华高峰。至石洞，见菩萨瞑目独坐。有一只缺脚的鼎，鼎中的饭，是白土混米合成。他看到地藏菩萨的苦行，动了慈心，自念“和尚如此苦行，我们在山下结庐而住，何等惭愧”？便发心建寺，约一年，一座巍峨的伽蓝，从平地上耸立了。这个消息，辗转传到新罗，新罗的比丘们便成群渡海，来九华皈投座下，因此成为一方大刹。但又因粮食不足养活这么多僧侣，地藏便打开山上青石，出青白色的泥土，菩萨用这些白土当面，供养大众。
越过中宗，到玄宗开元二十六年，七月三十日夜间，菩萨辞世，向大众告别。这时山林栖鸟悲鸣，钟鼓嘶哑，菩萨色身住世九十九岁。（按宋高僧传：地藏化身于德宗贞元十九年示寂。））自此而后，地藏的感应，便深入民间。九华山，也成了中国佛教圣地，与地藏菩萨圣德，同垂于中国史迹……根据金乔觉比丘行迹的经过，卢世侯结成“地藏九华垂迹图”，弘公便为地藏圣迹，又写了十首赞颂，配图成帙，以成就世人供养的因缘！
弘公结夏安居到七月底，又在佛前依《瑜伽师地论》，录下自誓的受菩萨戒全文，给他的法侣们随意在佛前自受。此后，便继续编撰《戒本羯磨随讲别录》，到八月二十四日开讲。在这时又编定了《南山道宣律师简谱》。
一个月以后，十月初三，是道宣律师的示寂日。他所编的律学讲义，已陆续讲完，由于南山律师在晚年所写的《羯磨疏》，在终南山丰德寺完成，为了纪念这一代律学大师，弘公便以“丰德”二字，赠予性常法师作为别号。这也是弘公对于法侣性常法师一种期望之情。
十二月初，弘公写出《梵纲经菩萨戒本浅释》，便请十五年后飞锡菲律宾宏化的瑞今法师代座（瑞师于一九四八年正月赴菲），在厦门妙释寺开讲，性常法师随瑞师去厦门，而为听众之一。
在弘公的律学集团下，以“法”第一。
弘公在这一阶段，与瑞今、广洽、性常、传贯、广义、觉圆、仁开、圆拙……诸位青年法侣，已建立起一种孔门师弟与释迦之与阿难、迦叶；苏格拉底与柏拉图的至情至性的关系。"他每至一地，法侣们必然随侍于侧，这形成一种精神上生死荣辱与共的传道典型。再往后看，这种令人仰慕的传道群，已不复再见！
弘公——在世间法上，是个诗情种子，虽然出家后，把世俗的文学、艺术，抛在九霄云外，但是那一种系念之情，依然存在。
恰巧，在十月小阳春之后，与法侣们经过泉州西门外，潘山之阳，矗立在山坳里的唐末唯美派诗人韩偓的墓道，被弘公看到了，使他骤然惊喜，原来这位与“社稷偕亡”的诗人遗迹还在这里！
弘公在情感上，认为与韩偓有深厚的“宿缘”。事实上，弘公少年时，已熟读韩偓的诗。而他少年时代的诗文，何尝不是“唯美”；这不仅因为韩偓在国破家亡，政府流亡到闽南的角落里，守着他一片赤子之忠诚，这在相隔千年以后的两个人物，能把心灵息息相通，不过是由于他们性格上某一点，有突出的相同；这正似他与南山律师，在律学上息息相通一样。
因为——韩偓有完整的人格，而在韩偓作品中的《香奁集》，弘公从他的性格上分析，这一段文词溢美而带着点女性情调的诗文，不该是这位“唐末完人”的手笔，否则——便会破坏了他的完美。在文学上，弘公否决了韩偓的唯美主义，这番用心该算很苦。
同时，又搜集了很多资料，来证明韩偓的《香奁集》是别人作伪。最后，便叮咛在家弟子高文显居士写一部新的《韩偓传》。不幸，三年后传记写成，稿本却毁在开明书局的火劫里。在历史上说，唯美主义的韩偓，结果还没有洗清“唯美”的关系。
在韩偓的墓前，弘公几乎是“袈裟和泪”倾伏碑前。后来，他由高文显居士所发现的韩偓一首诗中，证明韩偓是彻头彻尾的忠魂，并没有亡国商女那份余情写艳诗，这首诗在全唐诗里，也没有收录，可以说是一次新的发现。
这首诗，是一曲亡国人的哀歌，诗曰：
微茫烟水碧云间，挂杖南来度远山；冠履莫教亲紫阁，袖衣且上傍禅关；青邱有路蓁苓茂，故国无阶麦黍繁；午夜钟声闻北阙，六龙绕殿几时攀？
这首诗写在惠安松洋洞。
韩偓的诗许多带着禅意美，这首爱国爱家的作品，发现后，便被弘公录为中堂，作为精神上的纪念。
也同在这年初冬，弘公法侣广洽法师（便是战后在星岛主持檐卜院，监理弥陀学校的广洽法师），为师造像，像上由北方的丰子恺写诗作赞，赞曰：
广大智慧无量德，寄此一躯肉与血，安得千古不坏身，永住世间刹尘劫！
然后石印，分赠给这一律学道团的净侣们。
到十一月中旬，大师受到城南乡间草庵寺主持的邀请，到草庵去过冬，便由传贯法师伴同。到岁底，性常法师也由厦门到了草庵，一同与弘公度过一九三三年的残冬。
在除夕这一天，大师在草庵意空楼佛前，特别为这两位法侣，选 释“灵峰蕅益祭颛愚大师爪发钵塔文”。
这篇文，充满了对世情的分析与讽刺，用白话去注释，应该是这样的：“啊！人与人间，不难相爱，而难于相知；如师者（颛愚）真是知我（蕅益大师自称，下同）的人了。世间即使有极少数相爱同时相知的人，而志同道合，情操砥砺，我虽不敢比师崇高的德行，但有三项自律，尚无违背；这三项便是：崇尚质朴，不务虚文，不苟合时流。注述经论，持赞戒律，不挂羊头卖狗肉。甘于淡泊，甘于寂寞，而不愿受到盛名的羁累！啊！以佛门的德学如师，而我又蒙到如许相知相爱，情操如此投契，令我终身难以忘记！
“师在佛道上，所证的工夫深浅，不是我能想象；但师之生平，令人最倾心处，现在写下来，以志不忘！
“‘当今知识界，极少不被名牵，不为利诱；不依恃权势与声望。但如师能自守而又自爱者，世间不知能有几人？’“‘当今知识界，不玩弄鬼魅伎俩，而那种浮薄敷浅，真令人惊异。能如师之平实稳重地做人，世间又有几人？’，“‘当今知识界，不以华服盛装取悦于人，那种放浪形骸，目空一切的姿情大意，能如师破衫草鞋，茅屋土阶而栖者，又有几人？”
“‘当今知识界，无不精选花衫随从，出入形影而不离，能如师亲身洒扫洗涤，自甘劳苦的，又有几人？’“‘当今知识界，极少不同流合污，而他们又美其名曰权巧方便，慈悲随俗，如师不作鸡口牛后，甘受世人讥为老迂腐者，又有几人？’“因此，世人只要受到师的高风所拂，顽夫无不廉，懦夫无不立；如伯夷自甘于阳山饿死，正是他的人格清标所在，岂是一般投机取巧、身虽活而心已死的人物所能比拟？
“蕅益每悲佛陀正法，一坏于道听途说、入耳出口的狮子身虫：再坏于色庄严而心腐烂、羊其质而虎其皮的佛门败类；他的老子杀人，儿子便要行劫，父子效尤，有何事不可为？
“师的爪、发、衣、钵，如今侥幸存留，而师的德行道风不火，后来人如果受师德所被，能有继师而起，共挽狂澜于末世的人吗？”
弘公为性常、传贯两位法侣开示这篇文字，而实质上，他深感当时的社会人心，正处于蕅益大师的相同时代，恐怕若干年后，比这时更糟！蕅益大师的文字，正是弘公心灵深处发出的声响。他讲述时，心情颤栗，眼里充满泪光，他也不过想借这篇文字，能找到几个承传他宏律的誓愿，相知亦复相爱的法门侣伴而已！
文既讲完，便恭写“绍隆僧种”四个大字横幅，赠与当时伴他的性常法师！这实在是有心人别有怀抱，夫复何言？
