悲怀
一九三四年的春天，甲戌新年弘公继续在草庵为青年僧侣们讲“戒”。似乎他每到一地，对出家僧侣，尽可能揭示“自律”的意义与精神。二月初，他便接到厦门南普陀寺常惺、会泉二位法师邀请，原希望以弘公的严肃与戒行，来整理闽南佛学院的僧伽教育，重振昔日的学风；谁知，弘公乍到旧地，寺中的旧友如芝峰、大醒诸法师已远涉异地，院里的青年学僧与执事们，也没有一位是相识的了。
初到这里，还看不出什么眉目，在感觉上，这里好像一团雾，叫人展不开视线。而且，此刻的弘一法师，已不是昔时的杭州师范李叔同先生了。他的精神已沉潜于自身的梵行，对处理人群的事，已与他的行为不相为谋。因此，他想不到要如何着手整理这一座佛学院，便在这里向僧侣们讲一次“盗戒”——养廉的方法，洁身自爱的要诀——然后潜居到后边山麓的“兜率陀院”。
对于僧界教育的现状，他没有放弃立场，只是叫你说不出的棘手感觉，使人觉得因缘无分。在另一方面，他却告诉他的法侣——瑞今法师，要创办一个教育青年僧侣的学苑，教育青年，应先从方寸之间，“养吾浩然之气”。换句话说，教育下一代，并不只在乎灌输他们的知识，主要的目的，乃在培养他们一股“正气”，在世间做一个堂堂正正的人，不卑污，不猥葸，不邪门；出世做一个自律律人的比丘，不带香火气，不落在贪欲里。于是，弘公告诉瑞师，这个教育青年僧的所在，赋予一个名称，叫“佛教养正院”。养正院的基本院训，应从“惜福、习劳、持戒、自尊”做起。——戒，也便是做人的基础条文，弘公教人、自教，中心是“戒”！从此瑞今法师肩起了这份重担，开始筹备“佛教养正院”；于是，南普陀寺，从三月间，便出现了一所年轻的僧侣学校！
弘一大师，则隐居在山后“晋水兰若”（即兜率陀院），因为他从上海新请到一部日本《大正藏经》，从事清校“戒律部”的文字，并且写了一篇《随机羯磨疏》的序文，对天津刻经处负责人徐蔚如居士，说了下面一番话。
弘公说：“‘随机羯磨’，目前流传的，有‘敦煌石室古写本’，‘旧宋藏版本’，‘高丽藏本’，‘宋藏本’，‘元、明藏，宋碛砂藏，清藏，明清别刊’等多种版本。可是宋、元各藏错脱极多，明藏校正，也有妄改；只有‘高丽藏’最为完备。天津徐蔚如居士参阅多种版本，互相考订，并以‘高丽藏’为主，采他藏之长。根据《道宣律师疏钞》及《灵芝记》为指引，历一年多，乃成此本，一正古本之误，便于初学人研究……功在万世。
“居士校刊典籍达二千卷，并以本书最精湛，此种扶衰振弊的功德，可说是伟大。今我（师自称）又检同日本大正藏详校，与旧宋、宋、元、明等藏，《南山疏钞》、《灵芝记》等文，详细审定，稍有修改，以全完璧，后学者读此书，应该感觉到难遇的幸运想！因宋元明诸藏中，此书伪误最多，错舛脱落，满纸皆是，既无法卒读，也只好掩卷叹息，束之高阁了；如无今天校订本，恐怕绝对没有人能读通此书了，南宋以后的律学没落，难道是这种因缘？
“我今天以奇缘，有幸读新校订本，真是欢喜万分，叹为稀有，并且愿尽未来际，誓舍身命，竭尽心力，广为发扬，更愿后来学人，读咏此书，珍如白璧，讲说流传，万世不息，使律学发扬光大，常耀人寰……”
弘公也正与一般沉潜于学术界中人一样，每次考订了一种佛经上的典籍或者发现了一种佛学上新的知识，便和他当初学音乐、学画时一样，当他纤长的双手，能流水般奏出“柴可夫斯基”、“贝多芬”、“李斯特”时，那种心灵上的欢欣，是无法形容的！
然而，在这座小兰若里隐居，却是过的“结夏生活”，从四月到七月的雨季，每天只是一餐，每餐一菜！（著者按：在印度因长夏雨多，比丘集团闭门修道，谓之“结夏”。
我们借用一段儒家的话来描写他那淡泊宁静的苦行僧生活，便是孔子说：“回也！一箪食，一瓢饮；在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也！”在这个时代，除了“住”，弘公比颜回高明；吃的、穿的，心情的光明洁净，恐怕颜回也要谦逊一番了。
结夏以后，弘公又恢复了平日的生涯（除了每天一饭，不出门，其它还是一样）。到八月间，他又研究另一种律家的著作——清初见月大师的《一梦漫言》。他为这本传记式的小书，兴奋得废寝忘食。因此，他在这本书上，加上自己的眉注，又把书里的经过，绘成地图，使后来人，能了解古人真正的亲身经历，兴起一种历历如绘的感觉，让他们明白见月大师这位高僧的一生。
弘公初读这部书时，以为是时下人写的一本“佛学散文”，谁知读后，才知是清初宝华山见月律师自述行脚的“小传”，真高兴极了，于是废寝忘食地一口气读到底。当他读到感动人的地方，也曾为当年的见月律师流过无数次眼泪。读完，又作了“行脚图表”、“考舆图”和“眉批”。然后，再与原书地名对一遍，用粗线标定行脚路线。受戒以后的经过，没有标线，怕叫人猜乱了视觉。弄好，这算是读古人书的一点结果，从古人身上承受到一点东西！
也许，为了读《一梦漫言》的原故，或者弘公受到南山与见月两位古人的感染太深，在这一年，从春到夏，从夏到秋，他一直浸沉在见月律师的故事里。（著者按：见月大师，生于明，寂于清。）起先是考订《羯磨疏》，从经目中，看到《一梦漫言》，一读之下，认为是缘深，便动心研究见月律师生平。他觉得——见月律师，一生对人对事，着眼一个“严”字，因此有些人认为他严得过火，欠缺人情！可是，弘公说：在这个世纪末的年代，一些所谓“善知识”，多无刚阳之气，没有古人的硬骨，动则同俗流，合俗污，却自道是“权巧方便”，“慈悲随俗”，陶醉自己。《一梦漫言》，正是时人灵魂病良方，出家人，该与世俗立一不同处，“我与见月律师”，所见相同！
于是，弘公对《漫言》一读再读，三读。校后又加以标点，注记。一天，在入梦前，追忆到见月老人遗事，发愿到华山拜“见月律师灵骨塔”。一念至此，枕边落泪如雨。他痛心于佛门不整，僧格委地，再过二十年，有着袈裟者，也是世间的盆景，聊备点缀而已！人心不洁，如水向东流，这样搞法，再过若干年，释迦牟尼佛的大门也只好宣布关闭！
“佛门不整，佛法陵夷，有什么事来证明？”有人不甘愿地问。也许若干年后有人不屈服于弘一大师的“过分挑剔”。
然而，行持深厚的弘公，对世界他已经封闭了自己的嘴巴，终天不愿多说一句闲话，除了讲戒、说律，生活上的三言两语；此外，他只用他深沉而智慧的眼眸，用他严肃而不屈服的表情，用他流血流泪为佛门受难的悲心——看世间，评定世间。
有些人啊——我们的兄弟姊妹同道们，心照不宣，互相想一想，杀、盗、淫、妄、酒，哪一样没有乱了你的方寸，没有弄得你心荡神摇？要是穿一身西装、长袍，我们还可原谅，还不至于流泪！
在大庭广众之下教别人，用文字去美饰自己，都没有人说什么，只要不觉得肉麻、脸丑；对着庄严的圣像，难道你能说：“佛啊，我的说法，我的文字，都是骗人！骗人！骗人”吗？怎样才能使人们觉得佛法庄严呢——那便是铸一个实至名归的“你”！不要一股劲儿外面光坦，内部腐烂！佛弟子，自必须“不与人同”！最低限度，与名利中人，有个分别，弘一大师才不会为此而涕泣！
弘公与见月律师有几分相似，便是待人严厉，但自责更严，心中慈悲，却不放在嘴上。
他已默摈了这个世界上污秽的人心！人，总找个最幼稚最叫人发呕的理由，为自己辩护，其实，人眼是雪亮的。有心人只是不戳穿你，但在心上写下你这一笔卑污。至于那“无心人”呢，你骗我，惑我，侮辱我；我也骗你，惑你，侮辱你！再加上一“番”，整你。因缘果报，不是一还一，而是一对一番。
弘公的悲怀，发为戒律上的苦行，化为自身的沉默，冷峻地分析世间，情感从读古人书中泻泄出来；代替了直接撕破虚伪——为佛法被陵夷的哀痛！
因此，平日他整天没有笑容，没有形诸外在的欢乐。他只想到先把自己塑成一个无亏于心的和尚，但不望别人恭维他为法师、律师、大师！哪怕别人说他是一个“自了汉”，那也由他说去。
今年，他五十五岁了。自信，他没有浪费时间的一分一秒！把色身献给佛道，也等于庄严自己。
见月律师的《一梦漫言》图注，弄好。这时已到八月底，有庄闲女士者，手书《法华经》将要出版，她对弘公的身世，有很深的了解，出家后，又如此高深（其实并非高深，只是人们这样看他）；因此，她托人请师为经文作序。
弘公接到这卷手写的《法华》，字迹整齐而秀丽，全文没有错落，没有污秽，轻香拂鼻，深为赞美。于是他把古人写经的那份虔诚，在这篇文里描写出来，并且他自己写经，虽不似古人准备繁琐，但是精诚在内心，流为笔触，已全部做到。
他说：“古人对经典的奉行，第一便是‘书写’。据历史传说，魏、唐之际，人们书写经典，虔诚万分；在写经前，要先修净园，再追种楮树，楮树行间，种植香草名花，浇洒香水；楮生三年，香气四溢（楮，为制纸原料，有香味），再造小屋，用香泥涂地；然后请匠人造纸，斋戒、沐浴、盥洗、漱口、遍身熏香，换洁衣出入，剥取楮皮，浸入香水，取楮皮造纸，经一年多纸成；又筑一墩高台，在台上砌屋，即使一瓦一木，都洒以香汤；屋成后，庄严洁净，布满香花，案前有幡有彩；写经人，日受斋戒，入经室时，夹路焚香，梵呗引导，供养鲜花，然后书写。
“写时，用香水掺入墨汁，沉香木作笔管，笔下迸香；提笔时，徐徐凝神，吐气，书写一章完了，封在香袋中，供于香橱，安放净室。有这种精诚，因此灵瑞时现，下笔时，字字放光；或见护法神现身，加以护卫；或引奇禽，衔花供养（另有传说：写经时，笔生舍利）。经文成就，大众瞻仰时，同时赞叹，逐页虔诵，光华灿烂……“妙道女士（庄闲法名），写法华经，庄严精粹，无以复加……愿后来人，随力奉行，利益有情……”
从弘公对古人写经的了解，可见他自己书写佛经时，是如何地虔诚、精细。看到弘公手写经卷的人们，必会感触到这位大师写经时，心如静水，意似抽丝，一心而不乱。仅在写经上这种潜静的工夫，便足以获得常行三昧，何况，他出家以后，便隔绝尘俗，走入宁静的自我世界？
这年九月二十，弘公五十五岁初度，便在净室，为自己写小像一幅：略有几根疏疏的髯、染衣、道貌，俨然是世外闲人！弘公——似乎有一股厌烦娑婆的急切心。于是，对世情回避愈远。印光祖师以一个“死”字推拒尘俗，他则以“沉默”远离世界。：但是，惟有一个例外。这便是与他的法侣们——瑞今、广洽、性常、传贯、广义、妙莲诸法师，有时娓娓说一小段过去的故事，或者讲一小段写字、雕刻、绘画的方法。
这时，他有一幅联句，给他的法侣之一的广义法师，并加一节写联的小跋，说明赠联的动机。这个跋里，从一九三三年春天，写到初冬讲学的经过，弘公希望有心人要履行这项宏扬律学的心愿。
愿尽未来，普代法界一切众生，备受大吉；誓舍身命，宏护南山四分律教，久住神州。
最后，落款是——甲戌九月，昙昉并书，以奉广义法师慧鉴。
这一年在平淡中过去了。
但在北方的俗家中，惟一与他保持关系的，便是他的兄长之子——李晋章。他在俗时的儿辈，则没有写信。他在给侄儿的信里，曾提到幼樵、品候二位居士，经由晋章转赠佛经，这两位便是大师在上海时出生的二子。而这时都已成家自立。
时间是人类最温和的裁判，过去的创伤已经平复，他们在想象中，远在南方遁迹世外的生父已经远遥而陌生，亦复庄严圣洁。
这时他们一家人都已信佛，李晋章，代表了弘公的意旨，把佛法传给家中每一个人。
年底他写一封信给晋章，请他刻几方印寄来。（其兄圣章后来是北平中法大学校长。留学法国。）印文，则从“亡言、无得、吉目、胜音、无畏、大慈、大方广音、弘一”等法名中挑选。
此外，他忽然想起四十多年前，天津人常用的楷帖，有一种流行的“昨非录”，文字全是前人铭言，可以流传，也希望晋章在旧书铺中找一部寄来。弘公的意思，目的在古人的嘉言，能有出头之日，不要被历史的灰烬淹没。
果然，到第二年春天，去净峰之前，“昨非录”由天津与“印章”同时寄到，心中非常欢喜。
翻过了年，在兜率陀院的日子已告一段落，一九三五年正月，从“晋水兰若”移到禾山万寿岩，写下《净宗问辨》。
弘公对“念佛法门”，只强调几句话：“念佛——是佛学里最切实、最简单、最生动的门径；可是却为了它的简单、切实、没有深奥的玄理，使知识分子怀疑。对这门行径，用直觉比理解更重要：你先不要问‘极乐庄严世界在何处’，你先肯定是否能虚心接受这项法门。当你走进这个门里，才感觉这个世界不是单纯，而是深奥华丽！”
不要轻启怀疑之心，释迦牟尼，非诳语者，非妄语者！印光大师，在这方面重新印证了这项真理。继起者，必有千万个一心求证念佛三昧的行人！
然后，他离开厦门，到泉州。（此行目的，是去惠安净峰寺，随行的是广洽、传贯诸法师。）在开元寺对僧众讲《一梦漫言》。把见月律师的一生，如数家珍地告诉学人。
讲完《一梦漫言》，顺道住几天“温陵养老院”（是泉州古迹，经历代修葺，当时佛教人士，于此办养老院，安住无依老人），这是弘一大师第一次在闽南，逗留温陵，想不到当他第三次——也是末了一次——却在这里与世人告别，乘愿上生弥陀世界。
实际上泉州是闽南的名城，历代文化的摇篮。他一经来到这里，便轰动了文化、教育、佛学界。
第一次来温陵养老院，住在“华珍室”第十二号房间，他深怕自己的蓦然而来，使院里的生活为他而紊乱，而浪费。因此他先关照主人：早午两餐，蔬菜不要超过两样；有人来访，请先通知；他预定在这里住几天。
院里，住着几十位老人。逢到弘公对老人说些什么，他总少谈佛法的奥理。他对老人，说的是“汲水、破柴、烹茶、烧茶、烧汤、扫地、洗衣服、抹桌子、莳花浇水”的生活上事，这些事，都要自己操作，不要等着别人。
弘公说：“我自己出家到现在，生活上一点一滴都是自己来。别人为我做生活上的小事，便感觉折福！各位老人，我们是一群无福无慧的人，生在五浊恶世，事事要别人服侍，不是有罪吗？而且别人还有自己生活上的事啊！……”
住几天“老人院”，弘公感觉别有滋味。那一群老人，多数比自己苍老，但有些却比自己结实。
不过，那已是“夕阳无限好”，前头的岁月，已不多了。有些老人，虔诚地念佛，他们不知其所以然，只是孜孜不息地拨着念珠。谁也不知道他们的心，缔造一个什么样的将来。
老人院，原是历史上的古迹。院中原有一个亭子，在宋代，朱熹在这儿讲过学，岁久失修。直到几百年后，明代一位地方官重建，取名“过化”，但不久又毁在明末的兵乱中。直到民国，温陵老人院有意修复古迹，请师补习“横额”。因此，弘公高兴地写下“过化亭”三个大字。
这时，又为院董叶青眼居士写一幅“南无阿弥陀佛”中堂。另外赠一幅华严联句。文曰：
持戒到彼岸，
说法度众生。
弘公感觉有缘到温陵，是前生注定。
在这里，慕名来求字的，日渐增多，他们只要把纸送来，便能捧着墨宝出门。弘公的字，来求者，都欢喜而去。在临行时，将要去惠安东北角半岛——净峰寺中潜修，泉州的佛教道友、法侣，温陵的老人送他到门外；路上叶青眼居士问他：“法师！这次到泉州来，许多人来求字，却少求佛法，岂不可惜？”
“我的字便是佛法，居士何必分别？”
弘公，有自己一贯的生活方式，凡是与他有缘人，不管是谈天，还是写字，“不是经语不写，不是佛语不说”，如说写字不是佛法，又是什么？佛陀出广长舌，演和雅音，所迸出来的语言文字，不是佛法又是什么？
这是南闽的四月天，他给晋章居士的信中，说他要到山中度夏，因为邮递不便，暂停音讯。
其实，五十六岁的弘一大师，脆弱的形体，已逐渐使他向生命的下坡路走了。他的牙齿开始脱落，眼睛也干涩发花，须发斑白，精神衰老。……这是三十年来色身多病，与佛道上不顾生命的追求，带来这种“未老先衰”的象征。
老，似一片落叶，已无声息地飘落在他的眼前。
他觉得该休息了，真正地选一个适合自己臭皮囊的地方，安顿下来，终老于斯，作一个自了的和尚！
四月十一日上午，传贯法师伴着他，广洽法师随行，到净峰后，弘公曾有一封信，给老友丐尊，描写净峰。
他说：“——净峰寺，在惠安县东三十里半岛的小山上，三面临海（中间与大陆相连处约十分之一），夏季十分凉爽，冬季寒风为山所阻，也不寒冷。小山之石，玲珑重叠，可摆在书房几上，供以赏玩，只可惜这里荒僻，无人问津……”
以下，是弘公入山后的日记，简单地，记下这一年间生活的片段。
当弘公去净峰之前，经过一番慎重的考虑（主要对身体，及交通上的不便），诸位法侣多不表同意，请师中止净峰之行。有人长跪不起，有人声泪俱下，请师以色身为重。弘公内心悲戚是无法描述的。不过计议已定，好像此缘不了，无以安心，因此含泪辞谢大家，于四月十一日傍晚，在泉州南门外，乘帆船出海航行，传贯、广洽二师同行。——下，弘公自记。，☉十一日夜，在船中，海浪颠簸，风大，终夜不能成眠。默念佛号。
☉十二日清晨，改乘小舟，风逆而浪大，抵净峰，入寺，整理衣物书籍，未尝休息。阴雨。
☉十三日，阴，午后放晴，崇武（净峰属崇武乡境）斋堂主人来，请于十七、八、九三日，去彼处讲法，允之。起先，在厦门，性愿法师为入净峰事问卜。卜言：三冬足，文艺成；到头处，亦成冰（原签冰，作功，误），急急回首，莫误前程。——（这该是个坏卦！）☉十四日，晴，广洽法师归去，覆地悲恋。余亦心伤，勉以佛法慰之。相约八月十六日后再来相晤。写信给聂（云台）居士。剃头。（按：广洽法师在民国二十六年十月去新加坡开创道场。）☉十五日在寺中为僧众说戒。
☉十六日赴崇武，住普莲斋堂。
☉十七日为道友讲三皈五戒。
☉十八日讲观世音菩萨灵感。
☉十九日讲净土法门。午后，返净峰。
☉二十一日亡母冥诞。第一次校（行事）钞记注竟。在寺中开讲《普贤行愿品》。
☉二十四日修房舍窗几等。
☉五月一日讲《行愿品》圆满。
☉三日灵峰大师诞辰，上供， 午后讲大师事迹☉十日第二次校《钞记》，注至“受欲篇”。暂休止。以后，校点《戒疏记》。
☉三十日《戒疏记》标校竟。 自是日起，补点疏记。
☉六月七日扶桑（日本）明忍律师涅盘日，自是日起，讲《戒疏》并略讲记。到二十日，第一册讲竟。
☉七月三日讲地藏九华示迹大意。
☉八月五日至七日，为亡父忌日，讲《行愿品》偈颂。七日听者甚众。听众多为基督徒。
☉八月十三日，补点《疏记》十六册都讫。
☉八月十四日始，续校《钞记》竟。
☉八月二十三日，性愿老法师惠临净峰。（性愿老法师与弘公年龄相仿，僧腊高于弘公，惟弘公对人谦逊，从孩童到老人，无不恭敬虔诚。李芳远居士，与公通信时，年始十五岁。）☉二十五日，请师（性愿老法师）在本寺讲佛法大要。
☉二十七日，请性愿法师临崇武晴霞寺，开讲《法华普门品》。二十九日讲讫，每日听众百人左右，为惠安空前之盛会。
☉九月三十日上午，续校《钞记》注竟。下午广洽法师来净峰，商订于月望后，移居革庵。
☉十月六日，广洽法师下山返厦门。
十月下旬，弘公因净峰寺方丈去职，缘尽，也决定离净峰，回泉州，安住草庵旧地。 将去净峰前，为惜别，留下五言绝句一首，诗云：
我到为植种，我行花未开；
岂无佳色在？留待后人来！
诗后并附写小记，题言：“乙亥四月，我来净峰，植菊盈畦，秋晚将归去，而菊花含芯未放，口占一绝，聊以志别。”于是二十二日离净峰，去惠安县城，遇教界诸居士留宿。
本来，弘公已深爱净峰之静，之幽，之苍古；可是人扭不过因缘，缘尽，佛菩萨也徒呼奈何。
弘公常对人言，佛法宏扬，不能强为人传，那要等一个机缘成熟！因此，有些不成熟的法缘，都为他婉谢。他深知——惟有“缘”，不能作有限度的勉强，如此一来，会招来更大的失意！
他在争峰的心情，广洽法师曾说：“弘公此行，恐将长久栖息于此，此地虽苦，而山水秀美，僻静幽清，相传为李铁拐所居，其实确为古隐者的栖息之地……“公又为衲订修持日课，附语说：昔日灵峰老人，三十三岁始入灵峰，有偈云：‘灵峰一片石，信可矢千秋！’“又说：‘聊当化城，毕此余喘，自非乐土，终此不移。’“弘公说：‘今年我已五十六岁，老病缠绵，衰颓日甚，久思入山，谢绝人事，而因缘不至，卒未如愿，今来净峰，见其峰峦苍古，颇适幽居，遂于四月十二日入山，将终老于此！
这是广洽法师告诉高文显居士的话。谁知来净峰不到半年，又要重作云水，岂非缘吝？
弘公偕传贯法师到惠安，二十三日上午在科峰寺讲演佛法，下午乘车到泉州，又回到“温陵养老院”。当时，泉州名刹——承天寺传戒，戒期中，请公讲律，于是以“律学要略”为题，为受戒的僧侣们，作通俗性演说。
“律学要略”的精神：“竖说”律学在中国嬗演的经过；“横说”五戒、八戒、沙弥戒、沙弥尼戒、学法女戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒（包括出家、在家）的戒相，以及戒律与行者的关系！
弘公在最要紧的地方，慨叹地说：“我们生此末法时代，‘沙弥戒’与‘比丘戒’皆是不能得的；原因很多很多！今且单一种比方来说，就是没有能授沙弥戒、比丘戒的人；若授沙弥戒，须二位比丘授；‘比丘戒’至少要‘五比丘’授；倘若找不到比丘的话，不单比丘戒受不成，沙弥戒也受不成。我有一句很伤心的话要对诸位讲：‘从南宋迄今六七百年来，或可说僧种断绝了！’“以平常人眼光看起来，以为中国僧众很多！……据实而论……要找出一个满分的比丘，怕也是不容易的事！如此怎能授沙弥比丘戒呢？既没有授戒的人，如何会得戒呢？
“我想诸位听到这话，心中一定十分扫兴。或以为既不得戒，我们白吃辛苦，不如早些回去，何必在此辛辛苦苦做这种无意味的事情呢？但如此的怀疑是不大对的，我劝诸位应好好地、镇静地在此受沙弥戒、比丘戒才是！虽不得戒，亦能种植善根，兼学种种威仪，岂不是好？又若将来想学律，必先挂名受沙弥、比丘戒，否则，白衣学律，必受他人讥评，所以你们在这儿发心受沙弥、比丘戒是很好的！……”
然而，弘一大师悲戒律的松弛，却没有讥评僧林的意思！
弘公这番说“戒”的精神，如广泛地伸引，居士授五戒、十戒、菩萨戒；而没有“比丘”传授，也当然是一个问题。但弘公又说，“戒”是要“受”的，目的是植一个“佛种的根苗”。凡是天下学佛的人，该体验弘公一生牺牲艺术上成就，献身于戒律的悲怀！
