白湖
大江以南的秋色，比烟雨氤氲的春天更美好，一股浓郁的画意，给人一种朦胧的幽邃；而秋天的“一湖秋水碧涟漪”、“枫叶红于二月花”的诗情，则更加袭人。
江南故国，有人的地方便有暮鼓晨钟，山僧佛寺。在一片塔影倾斜，苍茫中晚钟怆然长鸣过后，佛寺里的方外之士，开始陆陆续续地上殿。
多数的寺院，在“药石”之前，做完晚课。夕阳坠后，稍憩片刻，便齐集大殿，云板一响，盘声长鸣，不是“跑香、念佛”，便是法师升座，开始僧伽们闻法参学的一课。
弘一大师——出家后的李叔同先生，从白马湖赶到慈溪的白湖金仙寺来，缘于亦幻法师在这里作方丈；他是一个知识分子，通过芝峰法师的介绍，他们说得上是志同道合；特来这里，参访一下。同时，是静权法师在这里讲经，不可失之交臂；因此，他检点一些重要的经典，经过几天跋涉，步上了金仙寺山门的石级。
弘公在这里无声无息地住下来，作为一个游方的和尚，但是不同的，他比别人更加埋头于修道参学。他同寺里的僧侣们一样吃粗茶淡饭，一同上殿念佛诵经；余下的时间，留下来研究经典，写经念佛。
由于他研究《华严经》的自然结果，加上他一笔柔软而绵劲的书法，使他从《华严经》上摘下的联偶三百，在这里连缀完成，集成后由刘质平居士在上海付印，这便是后来人见到的《华严集联三百》。集联中，四言、五言、七言、八言都有。
四言——
“令出爱狱，永得大安。”
五言——
“言必不虚妄，心离于有无。”
“自性无所有，智眼靡不周。”
七言——
“戒是无上菩提本，佛为一切智慧灯。”
八言——
“如来境界，无有边际；普贤身相，犹如虚空。”
集联文句，便是这四种句法，平仄与韵脚，似乎自然地安排，字字如珠玉。然而，弘公还说，这份作品已是力不从心，在经上寻章摘句，已非所宜，“今循道侣之请，勉以成篇。……”但是，真正的目的，令人在欣赏书法时，能欣然深入“华严世界”，引导入佛的因缘，多成就几个佛陀的种子；这是弘公心意。
弘公在这里，依然一心潜修；他在每天饭后，按常规要出声念几卷《普贤行愿品》为众生回向；他那种跄跄琅琅的音节，随着徐缓分明的速度，传向空间。日子多了，便有人觉得非常动听，于是逢到他念诵的时候，小磬声开始，便会偷偷地站在他的门外，让他的经声，摇撼着灵魂，那灵魂的深处，正在承受着“普贤十愿”的庄严启示，比自己平淡的方言，更为有力得多；比自己亲口念来，更得力。因此，那个受感动的人，经常在他的诵经声里，站在墙角边静听，一直到他的经声戛然休止。
这位听经的人，正是金仙的住持亦幻法师。亦幻法师，在这儿，是以后辈的心情接待弘公的。
在钻研华严之际，到十月初，天台山的静权法师已驻锡到金仙，十月十五日晚上，开讲《地藏王菩萨本愿经》，远近来了不少听经的比丘、居士。弘公为了追念母恩，每逢母难日，一定要念一天地藏经，为亡母超度，他内心久已投皈地藏菩萨的袈裟前，祈菩萨加被亡母；想到他的亡母，他的心灵间已暗暗地承受着一种悲哀的重压。
每当暮色苍茫，大殿上烛光高照，披着朱色袈裟的静权法师，高踞法座。供桌前的听众席，一列列的僧众在凄寒的初冬之夕，灯光如隐没在云层间的朦胧月，寺院里寂然无声，境界是悲凉的。座上的法师，正是身入幽冥的地藏菩萨，用一种低沉的方言，念道：佛告定自在王菩萨，……有佛出世，名清净莲华目如来。……像法之中，有一罗汉，福度众生，因次教化，遇一女人，字曰“光目”，设食供养，罗汉问之，欲愿何等？
光目答言：“我以母亡之日，资福救拔，未知我母，生处何趣？”
罗汉悯之，为入定观，见光目女母，堕在恶趣，受极大苦，罗汉问光目言：“汝母在生，作何行业；今在恶趣，受极大苦？”
光目答言：“我母所习，唯好食啖鱼鳖之属；所食鱼鳖，多食其子（即鱼子），或炒或煮，恣情食啖，计其命数，千万复倍；尊者慈悯，如何哀救？”
罗汉悯之，为作方便，劝光目言：“汝可志诚，念‘清净莲华目如来’，兼塑画形像，存亡获报。”
光目闻已，即舍所爱，寻画佛像，而供养之，复恭敬心，悲泣瞻礼。忽于夜后，梦见佛身，金色晃耀，如须弥山，放大光明，而告光目：“汝母不久，当生汝家，才觉饥寒，即当言说。”
其后家内，婢生一子，未满三日，而乃言说，稽首悲泣，告于光目：“生死业缘，果报自受，吾是汝母，久处暗冥，自别汝来，累堕大地狱，蒙汝福力，方得受生，为下贱人，又复短命，寿年十三，更落恶道，汝有何计，令吾脱免？”
光目闻说，知母无疑，哽咽悲啼，而白婢子：“既是我母，合知本罪，作何行业，堕于恶道？”
婢子答言：“以杀害、毁骂二业受报，若非蒙福，救拔吾难；以是业故，未合解脱！”
光目问言：“地狱罪报，其事云何？”婢子答言：“罪苦之事，不忍称说。百千岁中，卒白难竟！”
光目闻已，啼泪号泣，而白空界：“愿我之母，永脱地狱，毕十三岁，更无重罪，及历恶道。十方诸佛，慈哀悯我，听我为母所发广大誓愿：若得我母，永离三涂，及斯下贱，乃至女人之身，水劫不受者；愿我自今日后，对‘清净莲华目如来’像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱，及三恶道，诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣，畜生饿鬼等，如是罪报等人，尽成佛竟。……”
……尔时罗汉，即无尽意菩萨是；光目女者，即地藏菩萨……;这是《地藏经》中《阎浮众生业感品》中一节故事。静权法师讲完这一节，便怆然地说：“——人类是健忘的动物，孩子生下来，常常是断了奶忘了娘。，长大之后，成为妻子的附庸，也没想想，当你为人父时，生儿育女之苦，女性蒙受的悲惨境遇，是怎样地景象？那时，‘养儿才知报娘恩’的经验，告诉你，当你含辛茹苦，为你的孩子牺牲一切，你孩子的血肉紧紧地和你牵连在一道，他的痛苦，使你如坐钉板；他爱天上的星，你也会摘下来；你的爱儿偶有不幸，便会使你肝肠寸断，陪上你破碎的灵魂；天下的父母心都是如此。母亲付出的爱，更是深如渊海，想想看啊，光目女誓志救母，便是报恩之念的不泯；人们走历史的覆辙，他们生儿育女时的辛酸，正是他们父母曾经尝过的。……慈母恩，说不完，比丘们虽断绝凡俗，然而父母生我，与俗家人还是一样，母亲用血和泪，培养一个人——那是生物世界一段鲜明而悲苦的旅程，到头来，所得的报偿，总是一场空……”
法师说到这里，感到眼前有点模糊起来，他并没有强以伦理上的观念，解释生物爱的至情，因为人类之爱子女，物类之爱幼儿，是一种天生的伟大情操，不必再加以铺陈，他们不惜自已的生命，注长孩子的新生命，只有这样，才是生物进化的依凭！
讲台下，一百多个听众中，忽然有一位呜呜啕啕地失声痛哭起来了。这一突然的失声，使大家都把惊异的目光，投向近前排的一个角落。台上的法师，也被这痛哭声弄僵了，他不知这位和尚为何如此失态？因此，停下来，不敢再讲下去。等片刻，大家明白过来，原来，那位和尚竟是新来的——弘一法师！
他回想到母亲为他——所受的精神上的折磨，比那无柴无米的岁月更难忍受。母亲活了四十多岁，在急性肺炎与肺结核的煎熬下与世长辞。以后，他便放下一切，东渡留学，回国后，几经沧桑，感觉生命无常，有缘入佛，因此削发为僧。每当他在母难日为亡母念经时，总不能忍住自己的眼泪不双流。如今在《地藏经》的法筵下，别人讲，很多人听，但是，经文的深意，他在情感上领触得更多，他外形冷淡，而内心却充溢着非平凡的至爱，天伦之爱，妻子之爱；手足之情，师弟之情。一切超世间的悲情。
他在情感上，与经文中交织着一种经验的相应；因此，在众多的同道前，他无法忍住热泪，失声而哭；他如一个婴儿，失落在地藏王故事中母亲的怀里。
讲经两个月，不管是白天讲席，还是晚间筵前，逢到触痛他亡母的惨痛，他不止一次地哭泣。
不过，在那一阵情感的浪潮过后，为自己深悔破坏了许多同道的法缘而难过，于是痛切地在寮房内写下蕅益大师警语，贴在桌头，文曰：“内不见有我，则我无能；外不见有人，则人无过；一味痴呆，深自惭愧，劣智慢心，痛自改悔。……”
这一小节忏悔词，表面上虽为自己一时失态而写，但实质上，也包含着一切情识上的自律哲理在内。
在静权法师讲经余暇，他也曾为几位年轻的比丘讲他自己的律学著作；但最后，《地藏经》已圆满，十一月底的江南，雨雪霏霏，大地生寒，白湖的大地，结成一寸厚的冰层，这时文字上的工夫做不下去了，弘公感觉这副瘦削的皮囊，忍不住北地风霜，这才黯然别了白湖，回到温州城下寮的故居。
在一九三一年的初舂，温州比之钱江附近是温和些，但是，谁知阴历年刚过，也许去岁冬秋二季，受了些阴寒，再加上白马湖滨的潮郁，蚊虫多，湿气重，因此，不按季节的疟疾，又在他身上发作了。
是正月十五刚过，在昔日的关中，忽然觉得身上穿着棉袍，头上戴着风帽，还感着一阵阵针刺般的奇寒，弘公觉得很奇怪，这里的正月阳春，原不该这么酷寒！
当时，他还想不到这就是蚊虫为他制造的魔鬼——袭上身来。后来，又连打两个寒颤，手背上暴起许多鸡皮疙瘩，指甲变青，这才感觉受不了，在禅榻上盖着被子睡，谁知越睡越冷，待挨过了“冰山地狱”的折磨，火焰又从心上燃烧，仅是消极抵抗，依然耐不了这种苦难，因此，他想到，这又是病缘来考验了。
第一天过去，稍稍恢复些精神，当第三天傍晚疟疾鬼又扑过来，弘公知道又不是什么了不起的妖魔，便在冷热交瘁中，直着身子，披上袈裟，在佛前急念《华严经普贤行愿品》的偈子，字字高声飞扬，然后再回到耳根，只求一意待死，不作他想，直念下去，念到四十分钟时，已念得魔鬼无影无踪，念得窗外满天星辰，一片尤高无底的世界展开，心与身全为一串清朗的经偈声，融化在那一刹那，心意是清凉的：万物与自我成为一种无限的东西。
像这样，与疟疾鬼苦战了多次之后，无药无医，一心求死，最后，病魔终于败兴而去。但是，弘公却脱了一层肉，更显得憔悴、苍黄。然而，这还不能阻止他献身佛道。
病略好些，精神稍稍复原，二月初，春寒未尽，又掮着行李上船，经过几天水程，到宁波上岸，当天在白衣寺挂单。事前，他已与老友夏丐尊约好。刚好，丐尊已与他同一天到宁波，住在城内甬江旅社。第二天上午，丐尊带了一个朋友去看他。
到了白衣寺云水堂上，他们见到弘一法师，丐尊说：“我为你引见一个人！”与丐尊同来的，是似曾相识，十三年岁月，这个人已经两鬓飞花。
“均夫！”弘公说：“是均夫？”
那位朋友向他合掌为礼，他们三人一同走进待客的寮房里坐下。
“均夫总是想看看你，可是你总是云水芒鞋，游踪不定。你挂单在白衣寺，我便约他来看你。”
弘公灿然一笑。
昔日的艺术家李叔同在哪里呢？如今是一袭袈裟，脱身世外的修道士了。这时，钱均夫居士，身上穿着薄薄的棉袍，弘公则穿着罗汉式的短袄，赤着瘦瘦双脚，显得春天更冷。
“听说你已皈依三宝，均夫？”
“那是受你的启示。”钱均夫说。
他与丐尊同是十三年前浙江师范的朋友。
“皈依三宝，是灵魂走上光明之路，好，好。现在，宁波有件盛事呵，不要错过！”
“是什么事？”丐尊问。
“第一件，是谛闲法师在观宗寺讲经，至少要去参它一座。第二，禅宗大德——虚云老和尚从云南来，驻锡在天宁寺（不是常州天宁寺），要去瞻仰一番……”
“哦？哦？”丐尊与均夫同时感觉机缘不可错过。
这两件事，他们都已一一实行了。
由于因缘未了，弘公有一种最大的心愿，是弘传“南山律学”。他感觉亦幻法师有成就因缘的力量，这是他在春寒中北上的主因。
白衣寺的法缘一了，弘公再度回到白马湖，因为晚晴山房在生活上缺人照顾，依旧挂单在法界寺，这次有旧岁的病中教训，安住下来之后，便在佛前发愿，专习“南山律学”。弘公初出家时，急于自度，习四分律，日后境开，大彻大悟，回习南山，以赎前愆。同时，又留下遗嘱一份，存丐尊家中。这份遗嘱上说明两件事。其一：“弘一谢世后，寄存在法界寺的佛经、佛像，全部赠给春晖中学的徐 然后，再去白湖。这是大师第二次去白湖。
年轻的亦幻法师所主持的金仙寺，是一个读书与潜修的道场。他回到白湖之后，有心写《蕅益大师年谱》，但是因为资料一时不全，便在小室写《华严经的研究方法》，成稿。在白湖，《华严集联三百》已在上海筹备影印，这是大师写经历程中，一次重要的成就。
一九三一年的夏秋交接，是弘公从学律、研律，到发挥律学的高潮；他想借一个重要的机会，把律宗从“天下大乱”中拯救出来；律学不兴，是佛教的致命伤。假如这一役失败，他便无心在创造上努力了。
原因是慈溪境内的名刹五磊寺，坐落在远城的山巅，与县城有一段距离。因为近山，而有山色之美，离城，而无市井之声。慈溪，介乎余姚与宁波之间。形势上，它与宁波、杭州、上海，都是杭州湾地区的要点；往来僧界人士非常多，因此，在这里有缘宏扬律学，是一个最相宜的地方。最重要的是，它与亦幻法师主持的金仙寺，也只有十五里的路程。
由于弘公曾在金仙寺为青年僧讲过初步律学，所以引起亦幻法师帮助弘公大兴律学之念。亦幻法师是金仙与五磊两寺的桥梁，在关系上，他成了弘公与五磊寺方丈的枢纽，并且由他的鼓舞，请五磊寺住持栖莲和尚共同合作，以五磊寺作根据地，从小规模讲律，然后正式成立“南山律学院”。
这一项计划由亦幻法师作构想，向各方面提出来，然后请弘公出面主持律学讲座；在理论上，这当然是一件有意义的行动，但是，最重要的一点，在弘公心理上，事——可以脚踏实地做；名——不愿背在身上。当时这年夏天他在五磊寺佛前发愿，决定以三年为期，演讲律宗三大著作：《行事钞资持记》、《四分律行宗记》、《羯磨疏随缘记》，在僧界企图造成一种重律严戒的风气。他深知，僧界无戒，终有一天必如朽木一般，自行腐化。这种生灭的程序是“渐变”的，物必自腐而后虫生，没有人否定这种生命死亡的法则。（弘公在这一阶段，往返子白衣、五磊、金仙三寺驻锡。）在“律学院”计划的行动上，由亦幻法师与五磊寺的住持和尚在宁波观宗寺碰面，他们一同到上海找佛界著名护法——朱子桥居士募集基金。（朱为东北军将领。因事逗留上海。）亦幻法师、栖莲和尚两个人，到上海之后，因缘凑巧，碰到曾经去过暹罗（泰国）的安心头陀（宁波白衣寺住持）。这位老僧，是南方戒律的行者，为朱子桥居士所尊崇。因此，他们便请安心头陀引见，在“一品香”饭店，与朱子桥会面，他把弘一大师的宏律心愿说出来，当时便由朱付出银币一千元，由栖莲和尚带回宁波。
无疑地，朱子桥的支持南山佛学院，便等于支持弘一大师，他愿意无限制地供应这个律学道场的经费！
栖莲和尚回到宁波，怀着满腔的欢喜，在白衣寺，告诉弘公说：“……呵，弘师！我们这次上海之行，是功德圆满了！朱子桥居士已提供大部分金钱，作为开办费用，我们这便可以着手订定章程招生了。”
“阿弥陀佛！”弘公一笑。
“——不过，”栖莲和尚接着说下去：“我们律学院，是一种长久计划，为了长久打算，因此，我想仅靠朱子桥居士支持——是不够的。为了宏法利生着想，弘师，在权宜之下，我顺道印了几本‘缘簿’，我们再发动大江以南的丛林尊宿来一次捐献，律学院的基金便可解决。你以为如何呢？——这，还要劳你的笔，写一个缘——缘起哩……”
“缘起？……”弘公听到这里，已感觉这位老和尚的心，其目标在缘簿子，利用自己的浮名，捐一笔钱，即使用在律学院，这与自己的性情，相背了多远呢？他一股脑儿的沉闷，要说出来，可是碍着栖莲和尚的面，又说不出；只憋得苍黄的脸上透出一层愤红。
“这个，还务必请你慈悲一下吧！我们还等着它用啊！”老和尚看弘公诺诺地没说什么，又加上说：“我下次再来拜访你。”
栖莲和尚交代一番，便兴奋地回五磊寺，策划着这个律学院“设官分职”的问题。
“南山律学院缘册题序”，弘公憋一腔闷气，写成了。但是这篇序，交到栖莲和尚手中之后，也就连同缘簿埋藏在历史的灰烬中，未能与弘公的文钞一并传世。
当第二次栖莲和尚又在白衣寺出现，向弘公提出“律学院”的院长、副院长；董事、董事长；教务主任……诸多名上的安排，这把弘公一泓静水的心搞乱了！
弘一大师不要名；但老和尚要安排各方面的名义！
弘一大师想请五磊寺负责律学院的师生“衣食住行”生活费用，别无用钱处。而栖莲方丈却大张旗鼓，企图捧着缘簿，借弘一大师的名，向四众捐钱！
栖莲和尚，违背了弘公的意思。弘公创办“南山律学院”，但老和尚却起而歪曲了“律学院”的精神！最后的目的，他要做这个空头律学院的院长。
当弘公认清栖莲和尚的企图以后，只有忍泪搬开白衣寺，不再与栖莲见面！
亦幻法师在九月初从上海回来，到自己的寺里，得到了噩耗——南山律学院，已胎死腹中，这真使他如雷轰头顶。他再去宁波找弘一大师，这时他已搬到“佛教孤儿院”去“闭门自了”。白衣寺门外，还留一块“南山律学院筹备处”的牌子，在秋风雨中飘零。
问题弄到如此，使亦幻法师做梦也没料到，但五磊寺的栖莲和尚，在宁波找不到弘公，却也弄得无地自容。
这时在亦幻法师坚持邀请下，希望弘公依旧留在这里，等待因缘。
在这里，弘公心里依旧放不下宏律的心。他心头的烦乱，从母亲去世后，还是第一次遭到如此不宁。
后来他曾在自己的回忆中说：“……我从出家以来，对佛教向来没有做过什么事。这次使我能有宏律的因缘，心头委实很欢喜的。不科第一次便受了这样的打击，一个多月未能成眠，精神上坐立不安。看经、念佛都不能平静；照这种情形，恐怕一定要静养一两年不可了。虽然，从今以后，我的一切都可放下，但对我讲律的事，当秉持初志，尽形寿不退！……”
虽然后来又回到白衣寺，事实，他深陷在烦恼中。
随后，由于刘质平居士的劝请，“清凉歌词”，却在这时写成，由刘质平及其学生五人作谱，经过前后七年的琢磨，到一九三六年才与世人见面。
集中收藏的歌曲，是：
清凉歌。
山色歌。
花香歌。
世梦歌。
观心歌。
另谱一首“观心四部合唱曲”。
歌曲出版后，由夏丐尊作序；在序中，丐尊先生说：“从中华民国初年到二十年这一阶段，南中国音乐界人物，原是弘一大师李叔同的‘薪传’，不是他的学生，便是他学生的学生。
“写清凉歌的动机，是有一天，丐尊与刘质平，访大师于白湖金仙寺，饭罢清谈，质平叹息音乐界充满靡靡之音，问题是作词者不易得，他叹息李师入山太早，和尚抚然！
“歌词由弘公写出之后，交给他的学生刘质平，再由刘与他的学生们反复推敲，最后经过弘公印可，再由‘上海新华艺术专校’与‘宁波中学’各处分别演奏，始为定稿。
“这种师弟间合作的艺术，五首歌曲，经过先后七年的试练，始与世人见面，恐是中国音乐史上的奇谈哩！”
弘公写的清凉歌词第一首是“清凉歌”，歌词是——
清凉月，
月到天心，光明殊皎洁。
今唱清凉歌，心地光明一笑呵！
清凉风，
凉风解愠，暑气已无踪。
今唱清凉歌，热恼消除万物和！
清凉水，
清水一渠，涤荡诸污秽。
今唱清凉歌，身心无垢乐如何？
清凉，清凉，无上，究竟，真常！
这是一首“三部合唱曲”。幽美，悠长。作谱人，是刘质平的学生的学生俞绂棠，是当时音乐界的杰出人材。
为“清凉歌词”的白话文注释，弘公特别请闽南佛学院的芝峰法师执笔，他有两次在信上写道：音今春以来，疾病缠绵，至今犹未复原，故掩室之事，不得不暂时从缓。前到金仙寺访亦幻法师，籍闻座下近况，至用欣慰。音因刘质平居士谆谆劝请，为撰清凉歌第一辑，歌词五首，附录奉上，乞教正。歌词文义深奥，非常人所能了解。须浅显之注释，注解其义。音多病，精神衰颓，万难执笔构思；且白话文字，亦非音之所长。拟奉恳座下慈悲，为音代撰歌词注释，至用感祷！……第二封信，在白湖写的。这是他第三次到白湖，告诉芝峰法师，深深感念太虚大师，并且感谢亦幻法师的礼遇。
在这时，闽南的广洽法师，与弘公已早经默契，来信请他回厦门过冬。因此，在九月底，他便整装北上，途中经过绍兴、杭州，在绍兴时，与蔡丐因居士相遇，为师画像一张。
蔡就便请师撰写自己的年谱，弘公认为“平生无过人的德行，不足言述”。那一席谈话中，轻描淡写，把自己一生撇开，他希企后来学人要虔念《华严经普贤行愿品》，这一品是全部《华严经》的机纽，不可放弃。最后，留下《寒笳集》一本。径自行脚到上海。在上海，赶上“一?二八事变”前夕，日本军阀野心嚣张，师受到夏丐尊、丰子恺、刘质平的阻劝，再度回到宁波。
“安夫居士。”弘公在白马湖的生活，都由他照顾。其二：“身外之物，全部归法界寺库房留用。”
五磊寺的栖莲和尚，眼睁睁听说弘公要到闽南去了，“南山律学院”的摊子是覆水难收，急得要命。幸好弘公又从上海回来，在白衣寺，他又去恳请弘公。弘师回到五磊寺，虽然与栖莲住持签订了“和约”，让“律学院”享受到精神上的清白与自由。可是，终因缘分已尽，道不同不相为谋，弘公深深地反想，即使律学院在这里办成，也无法与栖莲住持平静地处下去，因此，在五磊寺住了几天，便移居到附近龙山镇的伏龙寺，过了年，又回到白湖，这是他最后一次驻锡白湖。
在这里，为了填补宏律不成的歉疚，为寺僧华云、崇德、纪源、显真讲了半个月律学，再回到龙山安居，为律学院的烦恼而忏悔、潜修。到五月间，温州城下寮护法赵伯厩居士恳请，为他亡祖母写经回向，因此，弘公又回到温州，也就住在赵家，写了《普贤行愿品》一卷，一直留在赵家。秋后，再回到伏龙寺与白湖两地作最后的勾留！
到法界寺，是阴历八月初。谁知，八月十日晚上，到了法界寺，忽然觉得头脑昏沉，第二天一早浑身发了高热，昏倒在单房里，这猝然而来的秋老虎，使体质脆弱的他，还手不及；到晚上，肚子又剧痛起来，然后便急泻痢疾；一连四天，使他更加脱了形；白马湖畔的早晚凉与湖水的湿度，再加上白天的热，使他色身承受不了，而患上这种“伤寒夹痢疾”的重病。
弘公在昏昏沉沉中，所好还存有一些自备的治伤寒痢疾之类的痧药水，断断续续地吃完了，因为病中无人照顾，断了一天食，为了治病，在无人医治与无人看护的情况下，只有减食自疗，同时在痛苦中，提起佛号。这样拖了十天，才扶病写了一封信给上海的丐尊。
他深深感觉病前未立遗嘱而懊悔。
他向丐尊说：“……因山居，若遇急病，难觅医药（即使不是急病，也是困难），所以医药不得不稍有储蓄。如此重病，朽人已多年未患，今已过五十而患上这种病，又深感病中起立做事困难，因此在这娑婆世界，已不再生贪恋之想，惟愿早生西方。”
他说：“阳历九月十九日以后，仁者要返家的话，那时天气已渐入秋凉，请到法界寺与住持预商临终助念及身后事，至为切要。这次重病，未能预立遗嘱，因此，还未能一意求生西方，这证明只是侥幸求生的念头作祟，真该惭愧。……”
经过了这次病的折磨，一方面感到生命的脆弱，要想维持余生，任大江南岸已觉得更加费力，这样住下去，只有加速肺结核与胃病的早期爆发，因此，在四季如春的闽南，也许更适合他的身体。这一念掠过弘公的脑际，便在意识中决定：“闽南，对我更为安全，对色身更为可靠，在器世间的残年，还可以苦学一番”
正是“留得青山在，不怕没柴烧”！生命的目的，为了创造一个高度智慧的生命；生命的意义，便是为美化更庄严的生命！
弘公这场病，两周后痊愈，两个月恢复健康，对他出家以后，多次行脚的钱江南岸，作最后的瞻望，到旧历十月底，终于告别景色如画的钱江，鸿飞南闽去了！
