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- 第十卷
三十五
除了上述之外，还有另外一种具有更复杂更危险形式的诱惑。肉体之欲存在于一切感官的享受之中，谁屈从于肉欲，谁就远离你而自取灭亡，但我们的心中还有另一种打着知识学问的旗号而实际上是虚妄的好奇心，这种欲望虽然也经过肉体的感觉，但只是用肉体作为工具，目的并不在于肉体的快感。这种欲望在本质上是追求知识，而眼睛是器官中求知的工具，所以《圣经》上称之为“目欲”。
“看”，本是眼睛的专职，但有时对于其他器官也会用“看”字。比如我们要认识什么时，我们不能说：“听听这东西如何发光”，“闻闻这东西多么光亮”，“尝尝这东西如何漂亮”，“摸摸这东西多么耀眼”。但对于这一切，却都能通用“看”字。我们不止能说：“看看什么在发光”，这只有眼睛能看到；也能说：“去看看什么在响”，“看看什么在散发香味”，“看看这有什么滋味”，“看看这东西硬不硬”。
所以，从器官得来的一般感觉都称之为“目欲”，看的专职属于眼睛，但当其他器官要探索或认识一件东西时，由于性质相仿，也沿用“看”这个字。
由此，我们更能明确快感与好奇通过感觉所起的作用：快感追求美丽、和谐、芳香、可口、柔和，而好奇则恰恰相反，它的追求不是为了自找烦恼，而是为了试验，为了认识。
观看血淋淋的死尸有什么快感呢？可是如果某处躺着一具尸体，人们就会争先恐后地围观，看得不寒而栗，感到十分凄惨。人们害怕梦见死尸，就像醒时有人强迫他们去看，或是听到好像有什么可观的情景才被吸引去看。
对于其他感觉同样如此，不再一一论述。因为好奇心的驱使，舞台上才演出各种离奇怪诞的戏剧；因为好奇心的驱使，我们才探究外界的秘密，但知道了这些秘密对我们毫无用处，人们只不过是因为好奇才想知道，别无他意；因为好奇心的驱使，人们才为了同样的虚妄知识而从事巫术；因为好奇心的驱使，人们甚至在宗教中试探神明，不是为了人的幸福，而只是为了长长见识而寻求神明的指示。
在这个布满陷阱的危险的大森林里，我已经斩断并从心中铲除了许多祸根，这是你天主、我的救星，赐予我这样做的。但在我的日常生活中，充满了各种各样、形形色色的事物，到什么时候我的注意才能不被它们中的任何一个所吸引，我的虚妄的好奇心才能不被它们所俘获？
我承认，戏剧曾经勾引过我，但我不再醉心于星辰的运行，也从未向鬼魅作过卜祝，我痛恨荒诞的迷信。主、我的天主，我本该恭谨、谦卑、纯朴地侍奉你，但人类的死敌却千方百计地使用阴谋诡计挑唆我的幻想，唆使我向你寻求灵迹！通过我们的君王耶稣，通过我们的天国、纯朴敦厚的耶路撒冷，我恳求你，让我现在直到永远都这样深恶痛绝，并能再接再厉。可当我为别人的生死祸福向你祈祷时，我仰求你的意志就与此迥然不同了；你现在赏赐我，将来也愿意赏赐我完全遵照你的意志与措施行事。
每天我们的好奇心都受着许多微不足道的琐事的考验。谁能计算我们失足的次数呢！有许多次我们最开始是碍于情面、不愿让人难堪才勉强听着无聊的闲谈，后来却逐渐听得津津有味了。我不再去竞技场看狗追兔子，但偶然经过田野，看到走狗猎兔，还是会心猿意马。倘若不能马上意识到，重新收敛思想，上升到你左右，或者是想到此事的无聊，不再停留，那么我就会呆在那里出神。
我在家里闲坐时，哪怕壁虎抓苍蝇，蛛网缠飞虫这种小事都能吸引我的注意，难道由于这些都是微不足道的小虫，情况就不一样吗？我能由此出发，想到并赞扬你创造化育万物的奇妙，可我的注意常常并非因此而被吸引，就如迅速站立起来是一回事，从不跌倒是另一回事。
我的生活里充满了这种情形。你的仁慈就是我唯一的、最大的希望。我的心收罗了这样一大堆虚幻，所以我们的祈祷也常常被骚扰打断；在你的照临下，当我们的心灵对你呼唤时，不知来自何处的空洞杂乱的思潮却汹涌而至，打断了这项重要本领。
