五七 楚 茨
“先祖是皇，神保是饗”；《傳》：“保、安也”；《箋》：“鬼神又安而享其祭祀。”按毛、鄭皆誤；“神保”者，降神之巫也。《楚辭·九歌·東君》：“思靈保兮賢姱”，洪興祖註：“説者曰：‘靈保、神巫也’”；俞玉《書齋夜話》卷一申其説曰：“今之巫者，言神附其體，蓋猶古之‘尸’；故南方俚俗稱巫爲‘太保’，又呼爲‘師人’，‘師’字亦即是‘尸’字”。“神保”正是“靈保”。本篇下文又曰：“神保是格，報以介福”，“神嗜飲食，卜爾百福”；“神具醉止，皇尸載起，鼓鐘送尸，神保聿歸”，“神嗜飲食，使君壽考”。“神保”、“神”、“尸”一指而三名，一身而二任。“神保是格”，“鼓鐘送歸”，可參稽《尚書·舜典》：“夔典樂，神人以和，祖考來格。”樂與舞相連，讀《文選》傅毅《舞賦》便知，不須遠徵。《説文》：“巫：祝也。女能事無形，以舞降神者也”，而《墨子·非樂》上論“爲樂非也”，乃引：“湯之 《官刑》有曰：‘其恒舞於宫，是謂巫風。’”蓋樂必有舞爲之容，舞必有樂爲之節，二事相輔，所以降神。《詩》中“神”與“神保”是一是二，猶《九歌》中“靈”與“靈保”亦彼亦此。後世有“跳神”之稱，西方民俗學著述均言各地巫祝皆以舞蹈致神之五七格思，其作法時，儼然是神，且舞且成神（der Tänzer ist der Gott，wird zum Gott）。聊舉正史、俗諺、稗説各一則，爲之佐證。《漢書·武五子傳》廣陵王胥“迎女巫李女須，使下神祝詛。女須泣曰：‘孝武帝下我’。左右皆伏。言：‘吾必令胥爲天子’！”；前“我”、巫也，後“吾”、武帝也，而同爲女須一人之身。元曲《對玉梳》第一齣：“俺娘自做師婆自跳神”，明高拱《病榻遺言》記張居正陰傾害而陽保全，“俗言：‘又做師婆又做鬼’”；師婆、鬼神，“自做”、“又做”，一身二任。《聊齋志異》卷六《跳神》乃蒲松齡心摹手追《帝京景物略》筆致之篇，寫閨中神卜，始曰：“婦刺刺瑣絮，似歌又似祝”，繼曰：“神已知，便指某：‘姗笑我，大不敬！’”；夫所謂“神”，即“婦”也，而“婦”，正所謂“神”也、“我”者。元稹《華之巫》詩所謂：“神不自言寄余口”。反而求之《楚茨》、《九歌》，於“神”，“靈”與“神”、“神保”二一一二之故，不中不遠矣。
E. Rohde，op. cit.，261－3（Ekstasis，enthousiasmos and the dance）.
E. Cassirer，op. cit.，II，53.
