六 關雎（五）
“窈窕淑女，君子好逑”；《傳》：“窈窕、幽閒也；淑、善”；《正義》：“‘淑女’已爲善稱，則‘窈窕’宜爲居處；揚雄云‘善心爲窈，善容爲窕’者，非也”。按《方言》作：“美心……美狀……”。“淑”固爲善稱，然心善未必狀美，揚雄之説兼外表内心而言，未可厚非，亦不必牽扯“居處”也。《序》云：“是以《關雎》樂得淑女以配君子，憂在進賢，不淫其色，哀窈窕，思賢才。”“哀”即愛，高誘註《吕氏春秋·報更》篇之“哀士”及《淮南子·説林訓》之“哀其所生”，皆曰：“‘哀’，愛也”；《漢書·鮑宣傳》上書諫寵幸董賢曰：“誠欲哀賢，宜爲謝遍天地”，訓“愛”更明。鄭箋謂“哀”當作“衷”，中心思念之意，義與“愛”通。
【增訂四】《老子》六九章：“故抗兵相加，哀者勝矣”；王弼註：“哀者必相惜。”即“哀窈窕”之“哀”。參觀六七章：“夫慈以戰則勝”；王註：“相憫而不避於難。”先秦古籍之“哀”，義每如後來釋書之“悲”；“哀勝”、“慈勝”同條共貫，亦猶“慈悲”連舉矣。
“哀窈窕”句緊承“不淫其色”句，“思賢才”句遥承“憂在進賢” 句，此古人修詞一法。如《卷阿》：“鳳凰鳴兮，于彼高岡；梧桐出兮，于彼朝陽；菶菶萋萋，雝雝喈喈”，以“菶菶”句近接梧桐而六以“雝雝”句遠應鳳凰。《史記·老子、韓非列傳》：“鳥吾知其能飛，魚吾知其能游，獸吾知其能走；走者可以爲罔，游者可以爲綸，飛者可以爲矰”；謝靈運《登池上樓》：“潛虬媚幽姿，飛鴻響遠音；薄霄愧雲浮，棲川慚淵沉”；杜甫《大曆三年春自白帝城放船出瞿塘峽》：“神女峰娟妙，昭君宅有無；曲留明怨惜，夢盡失歡娱”；亦皆先呼後應，有起必承，而應承之次序與起呼之次序適反。其例不勝舉，别見《全上古文》卷論樂毅《獻書報燕王》。古希臘談藝謂之“丫叉句法”（Chiasmus），《關雎·序》中四語亦屬此類。“窈窕”、“賢才”、容德並茂，毛、鄭遺臵“色”字，蓋未究屬詞離句之法耳。《陳風·東門之池》：“彼美淑姬”，正“窈窕淑女” 之謂；《漢書·王莽傳》上公卿大夫奏言：“公女漸漬德化，有窈窕之容”，邯鄲淳《孝女曹娥碑》：“窈窕淑女，巧笑倩兮”又“葩艷窈窕”，陸機《日出東南隅》：“窈窕多儀容”，謝靈運《會吟行》：“肆呈窈窕容”，皆指姿容，足相發明。以“窈窕”與“淑”連舉，即宋玉《神女賦》所謂“既姽嫿於幽静兮”，或杜甫《麗人行》所謂“態濃意遠淑且真”也。施山《薑露盥雜記》卷六稱“窈窕淑女”句爲“善於形容。蓋‘窈窕’慮其佻也，而以‘淑’字鎮之；‘淑’字慮其腐也，而以‘窈窕’揚之”。頗能説詩解頤。
“求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，輾轉反側”。《傳》、《箋》以“服”與“悠”皆釋爲“思”，不勝堆牀駢拇矣！“悠” 作長、遠解，亦無不可。何夜之長？其人則遠！正復順理成章。《太平樂府》卷一喬夢符《蟾宫曲·寄遠》：“飯不沾匙，睡如翻餅”，下句足以箋“輾轉反側”也。
H. Lausberg，Handbuch der literarischen Rhetorik，I. 361（“Ueberkreuzstel- lung”）.
