九
田子读书(1)，曰：“尧时太平。”宋子曰(2)：“圣人之治，以致此乎(3)？”彭蒙在侧(4)，越次答曰(5)：“圣法之治以至此，非圣人之治也。”宋子曰：“圣人与圣法何以异？”彭蒙曰：“子之乱名甚矣(6)。圣人者，自己出也(7)；圣法者，自理出也(8)。理出于己(9)，己非理也(10)；己能出理，理非己也。故圣人之治，独治者也(11)；圣法之治，则无不治矣。此万世之利(12)，唯圣人能该之(13)。”宋子犹惑，质于田子(14)。田子曰：“蒙之言然(15)。”
【注释】
(1)田子：即田骈。战国时齐国人，因齐国田氏出于陈，又称陈骈。他是彭蒙的弟子，《庄子·天下》将其与彭蒙、慎到列为同一学术流派，并指出其主要学术见解在于“齐万物以为首”、“知万物皆有所可，有所不可”，而其人生态度则在于“公而不当（党），易而无私；决然无主，趣物而不两；不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往”。其著述有《田子》二十五篇，已佚。
(2)宋子：即宋钘，又称宋、宋荣、宋荣子。战国时齐国人，与尹文同游于稷下而齐名。《庄子·天下》将其与尹文列为同一学术流派，指出其主要学术观点为“见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战”。而其人生态度则为：“不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养毕足而止。”《汉书·艺文志》著录《宋子》十八篇，已佚。
(3)致：取得，达到；造成。
(4)彭蒙在侧：彭蒙在旁边。《道藏》本此句作“彭蒙在则”，今据守山阁本、《百子全书》本改“则”为“侧”。彭蒙，战国时齐国人，田骈之师。
(5)越次：越出次序。这里是指彭蒙抢在田骈前面回答宋钘向田骈提出的问题。
(6)乱名：混淆名称。这里指对“圣人”之名与“圣法”之名的混淆。
(7)自己出也：从个人自己出发（说起）。
(8)自理出也：从治国的道理出发（说起）。
(9)理出于己：治国的道理出于圣人自己。
(10)己非理也：《道藏》本此句作“己非礼也”。今据上下文意及守山阁本、《百子全书》本改“礼”为“理”。其意为：圣人自己并不就是圣法这样的治国之理。
(11)独治：（圣人这个人）独自对其所在国家的治理。
(12)利：适宜。
(13)该：通，通晓。吕延济注《文选·任昉〈齐竟陵文宣王行状〉》“学综该明”云：“该，通也。”
(14)质：问，询问。
(15)然：对，正确。
【译文】
田骈读书，感慨地说：“尧的时代称得上是太平之世。”宋钘说：“太平之世是由圣人之治造成的吧？”彭蒙在旁边，抢在田骈前面说：“是由圣法之治造成的，圣法之治并不就是圣人之治。”宋钘反问说：“圣人的治理与圣法的治理，难道有什么不同吗？”彭蒙说：“您混淆名称也未免太过了些。圣人是从某个人自己出发说起的，圣法是从治国的道理出发说起的。治国的道理出于圣人自己，但圣人自己并不就是治国的道理；圣人自己能提出治国的道理，但治国的道理也并不就是圣人他自己。所以，圣人之治，意味着圣人这个人独自对他所在国家的治理；圣法之治，则意味着按圣人提出的治国道理没有哪个国家不能得到治理。这对万世都适宜的圣法之治，只有圣人能通晓它。”宋钘听后还是有些困惑，就又询问田骈。田骈告诉他说：“彭蒙的话说得对。”
