贤君第十三
【题解】
这是由孔子回答许多提问组成的一篇，主要谈的是如何做贤君和贤臣。“哀公问贤君”章，孔子赞扬卫灵公知人善用。“子贡问贤臣”章，孔子认为能进贤的人比一般的贤臣更贤能。这也间接批评了那些妒贤嫉能者。“哀公问忘”章，孔子认为夏桀忘记圣祖之道，荒于淫乐，忘记了国家和自身的安危，最后亡国丧身，这是“忘之最甚者”。这样的回答大胆而深刻。“颜渊问”章，孔子除一般道德说教外，特别强调比数、修中、先虑事，反对比疏、修外、临难乃谋。“孔子读诗”章，是总结历史教训，探讨从上依世废道与违上离俗危身的关系。这是个历史性的难题。“子路问治国所先”章，道理深刻，治国在用人，必须做到“尊贤而贱不肖”，如果“尊贤而不能用，贱不肖而不能去。贤者知其不用而怨之，不肖者知其必己贱而仇之”，“怨仇并存于国，邻敌构兵于郊”，必然灭亡。“齐景公问政”章讲治国尊贤之道。“哀公问政”章，孔子回答，最紧要的是让民众富且寿。很有见地。“宋君问”章是比较全面讲了从政原则，即邻国相亲，君惠臣忠，不杀无辜，士益之禄，任能黜否，崇道贵德，尊天敬鬼等。以上都是研究孔子政治思想的宝贵资料。
哀公问于孔子曰：“当今之君，孰为最贤？”
孔子对曰：“丘未之见也，抑有卫灵公乎(1)？”
公曰：“吾闻其闺门之内无别(2)，而子次之贤，何也？”
孔子曰：“臣语其朝廷行事，不论其私家之际也(3)。”
公曰：“其事何如？”
孔子对曰：“灵公之弟曰公子渠牟，其智足以治千乘，其信足以守之，灵公爱而任之。又有士曰林国者，见贤必进之，而退与分其禄，是以灵公无游放之士(4)，灵公贤而尊之。又有士曰庆足者，卫国有大事，则必起而治之；国无事，则退而容贤(5)，灵公悦而敬之。又有大夫史鱿，以道去卫，而灵公郊舍三日(6)，琴瑟不御(7)，必待史鱿之入，而后敢入。臣以此取之，虽次之贤，不亦可乎。”
（又见于《说苑·尊贤》）
【注释】
(1)抑：或。
(2)闺门之内无别：家庭之内男女无别。
(3)私家之际：私人家庭之间。
(4)游放之士：没被任用的读书人。
(5)退而容贤：自己退位，把位置让给贤能的人。王注：“言其所以退者，欲以容贤于朝。”
(6)郊舍：在郊外住宿。
(7)不御：不弹奏、吹奏。
【译文】
鲁哀公问孔子：“当今的君主，谁最贤明啊？”
孔子回答说：“我还没有看到，或许是卫灵公吧！”
哀公说：“我听说他家庭之内男女长幼没有分别，而你把他说成贤人，为什么呢？”
孔子说：“我是说他在朝廷所做的事，而不论他家庭内部的事情。”
哀公问：“朝廷的事怎么样呢？”
孔子回答说：“卫灵公的弟弟名叫公子渠牟，他的智慧足以治理拥有千辆兵车的大国，他的诚信足以守卫这个国家。灵公喜欢他而任用他。又有个士人叫林国，他发现贤能的人必定推荐，如果那人被罢了官，林国还要把自己的俸禄分给他，因此在灵公的国家没有不被任用的士人。灵公认为林国很贤明因而很尊敬他。又有个叫庆足的士人，卫国有大事，就必定出来帮助治理；国家无事，就辞去官职而让其他的贤人被容纳。卫灵公喜欢而且尊敬他。还有个大夫叫史鱿，因为道不能实行而离开卫国。卫灵公在郊外住了三天，不弹奏琴瑟，一定要等到史鱿回国，而后他才敢回去。我拿这些事来选取他，即使把他放在贤人的地位，不也可以吗？”
子贡问于孔子曰：“今之人臣，孰为贤？”
子曰：“吾未识也。往者齐有鲍叔(1)，郑有子皮(2)，则贤者矣。”
子贡曰：“齐无管仲，郑无子产？”
子曰：“赐，汝徒知其一，未知其二也。汝闻用力为贤乎？进贤为贤乎？”
子贡曰：“进贤贤哉。”
子曰：“然，吾闻鲍叔达管仲(3)，子皮达子产，未闻二子之达贤己之才者也。”
（又见于《韩诗外传·七》、《说苑·臣术》）
【注释】
(1)鲍叔：即鲍叔牙，春秋时齐国人。他和管仲是好朋友，推荐管仲做齐桓公的相。
(2)子皮：郑国人，名罕虎。他推荐子产做郑国的相。
(3)达：显达。这里指使别人显达。
【译文】
子贡问孔子：“当今的大臣，谁是贤能的人呢？”
孔子说：“我不知道。从前，齐国有鲍叔，郑国有子皮，他们都是贤人啊！”
子贡说：“齐国不是有管仲，郑国不是有子产吗？”
孔子说：“赐，你只知其一，不知其二。你听说自己努力成为贤人的人贤能呢？还是能举荐贤人的人贤能呢？”
子贡说：“能举荐贤人的人贤能。”
孔子说：“这就对了，我听说鲍叔牙使管仲显达，子皮使子产显达，却没有听说管仲和子产让比他们更贤能的人显达。”
哀公问于孔子曰：“寡人闻忘之甚者，徙而忘其妻(1)，有诸？”
孔子对曰：“此犹未甚者也，甚者乃忘其身。”
公曰：“可得而闻乎？”
孔子曰：“昔者夏桀贵为天子，富有四海，忘其圣祖之道。坏其典法，废其世祀，荒于淫乐，耽湎于酒。佞臣谄谀，窥导其心(2)；忠士折口(3)，逃罪不言。天下诛桀而有其国。此谓忘其身之甚矣。”
（又见于《尸子》、《太平御览》引、《说苑·敬慎》）
【注释】
(1)徙：迁移。这里是搬家的意思。
(2)窥导：窥测引导。
(3)折口：闭口，杜口。
【译文】
鲁哀公问孔子说：“我听说忘性大的人，搬了家就忘记了自己的妻子，有这种人吗？”
孔子回答说：“这还不是忘性最大的，更厉害的是忘记了自身。”
鲁哀公说：“可以说给我听听吗？”
孔子说：“从前夏桀贵为天子，富有天下，却忘记了他圣明先祖的治国之道。破坏了先祖设立的典章制度，废除了世代的祭祀活动，放纵地淫逸享乐，沉湎于酒色。奸臣阿谀奉承，窥测迎合夏桀的心意；忠臣闭口不敢说话，逃避罪责不敢建言。天下人杀了夏桀，从而占有了他的国家。这才是忘记了自身的典型啊！”
颜渊将西游于宋，问于孔子曰：“何以为身？”
子曰：“恭敬忠信而已矣。恭则远于患，敬则人爱之，忠则和于众，信则人任之。勤斯四者，可以政国，岂特一身者哉(1)？故夫不比于数而比于疏(2)，不亦远乎？不修其中而修外者，不亦反乎(3)？虑不先定，临事而谋，不亦晚乎？”
（又见于《说苑·敬慎》）
【注释】
(1)特：但。
(2)比：亲近，靠近。数：亲密，亲近。疏：疏远。
(3)反：相反。
【译文】
颜渊将要到西边的宋国去游学，问孔子说：“我应该用什么立身呢？”
孔子说：“恭顺端肃忠心诚信就可以了。恭顺就能远离祸患，端肃人们就会爱你，忠心就能使大家和睦相处，诚信别人就会任用你。努力做到这四点，就可以处理国家政事，哪只是能够立身呢？所以那些不和身边的人亲近而去和远方人亲近的人，不是走得远了吗？不修饰内心而去修饰外表的人，不是也相反了吗？不事先做好准备，事到临头才去考虑，不是太晚了吗？”
孔子读《诗》，于《正月》六章(1)，惕焉如惧，曰：“彼不达之君子(2)，岂不殆哉？从上依世(3)，则道废；违上离俗，则身危。时不兴善，己独由之，则曰非妖即妄也。故贤也既不遇天，恐不终其命焉。桀杀龙逢(4)，纣杀比干(5)，皆是类也。《诗》曰(6)：‘谓天盖高，不敢不局(7)。谓地盖厚，不敢不蹐。’此言上下畏罪，无所自容也。”
（又见于《说苑·敬慎》）
【注释】
(1)正月：《诗经·小雅·节南山》中的一篇。
(2)不达：不得志。
(3)从上依世：顺从国君，依从世俗。
(4)龙逢：即关龙逢，传说为夏朝贤人。夏桀无道，为酒池糟丘，关龙逢极谏，被夏桀囚禁杀害。
(5)比干：殷纣王的叔伯父。传说纣王淫乱，比干犯颜强谏，被纣王剖心而死。
(6)诗：指《诗经·小雅·正月》。
(7)“谓天盖高”四句：王注：“此《正月》六章之辞也。局，曲也。言天至高，己不敢不曲身危行，恐上触忌讳也。蹐，累足也。言地至厚，己不敢不累足，惧陷累在位之罗网也。”
【译文】
孔子读《诗经》，读到《正月》第六章时，表现出一副提心吊胆很警惧的样子，说：“那些不得志的君子，岂不是太危险了吗？顺从君主附和世俗，就得废弃道；违背君主远离世俗，自身就有危险。如果当时不提倡善，自己偏要追求善，有人就会说你反常或不和法。所以贤人如果不能遭逢天时，恐怕不能终养天年。夏桀杀害龙逢，商纣杀害比干，都是这一类的事。《诗经》说：‘谁说天很高，走路不敢不弯腰；谁说地很厚，走路不敢不蹑脚。’这是说对上下都怕得罪，没有自己的容身之地。”
子路问于孔子曰：“贤君治国，所先者何？”
孔子曰：“在于尊贤而贱不肖。”
子路曰：“由闻晋中行氏尊贤而贱不肖矣(1)，其亡何也？”
孔子曰：“中行氏尊贤而不能用，贱不肖而不能去。贤者知其不用而怨之，不肖者知其必己贱而仇之。怨仇并存于国，邻敌构兵于郊(2)，中行氏虽欲无亡，岂可得乎？”
（又见于《说苑·尊贤》）
【注释】
(1)中行氏：即中行文子荀寅。
(2)构兵：集聚军队。
【译文】
子路问孔子说：“贤明的君主治理国家，首先要做的是什么呢？”
孔子说：“在于尊重贤人而轻视不贤的人。”
子路说：“我听说晋国中行氏尊重贤人而轻视不贤的人，他为什么灭亡了呢？”
孔子说：“中行氏尊重贤人却不任用他们，看不起不贤的人却不能撤换他们。贤人知道自己不会被任用而怨恨，不贤的人知道自己被看不起而仇恨。怨恨和仇恨的人同时存在于国内，邻国的军队又集聚于郊外，中行氏即使不想灭亡，能够做得到吗？”
孔子闲处(1)，喟然而叹曰：“向使铜鞮伯华无死，则天下其有定矣。”
子路曰：“由愿闻其人也。”
子曰：“其幼也，敏而好学；其壮也，有勇而不屈；其老也，有道而能下人(2)。有此三者，以定天下也，何难乎哉！”
子路曰：“幼而好学，壮而有勇，则可也。若夫有道下人，又谁下哉？”
子曰：“由不知！吾闻以众攻寡，无不克也；以贵下贱，无不得也。昔者周公居冢宰之尊(3)，制天下之政，而犹下白屋之士(4)，日见百七十人，斯岂以无道也？欲得士之用也。恶有有道而无下天下君子哉？”
（又见于《说苑·尊贤》）
【注释】
(1)闲处：安闲地坐着、呆着。
(2)下人：屈居人下。实际上指以谦虚的态度待人。
(3)冢宰：周官名，为百官之长，即后代的宰相。
(4)白屋：草屋。
【译文】
孔子闲坐时，叹着长气感叹地说：“假使铜鞮伯华没死，那么天下可能就安定了。”
子路说：“我很愿意听听他的事。”
孔子说：“他小的时候，聪敏而好学；壮年的时候，勇敢而不屈服；年老以后，拥有了道而能屈居人下。有了这三种品质，用以安定天下，有什么难的呢？”
子路说：“小时候聪敏好学，壮年时勇敢而不屈服，是可以做到的。拥有道又能屈居人下，又能居于谁之下呢？”
孔子说：“你不知道。我听说以多攻少，没有攻不克的；处尊贵地位而向低贱地位的人表示谦逊，没有什么得不到的。从前周公居于宰相的高位，掌握着天下的政权，还要向普通的读书人咨询，每天接见一百七十人，这难道是因为他没拥有道吗？这是为了得到有才能的人来任用啊！哪有有道的人却不礼贤下士的呢？”
齐景公来适鲁(1)，舍于公馆，使晏婴迎孔子(2)。
孔子至，景公问政焉。孔子答曰：“政在节财。”
公悦。又问曰：“秦穆公国小处僻而霸(3)，何也？”
孔子曰：“其国虽小，其志大；处虽僻，而其政中。其举也果，其谋也和，法无私而令不愉(4)。首拔五羖(5)，爵之大夫，与语三日而授之以政。此取之，虽王可，其霸少矣。”
景公曰：“善哉！”
（又见于《说苑·尊贤》）
【注释】
(1)适：到……去。
(2)晏婴：字平仲，齐景公相，以节俭力行，名显诸侯。
(3)秦穆公：嬴姓，名任好。他任用百里奚、蹇叔等，励精图治，国势日强。
(4)愉：王注：“愉，宜为偷，偷，苟且也。”
(5)首拔五羖（gǔ）：首先选拔百里奚。五羖，指百里奚，秦穆公之贤相。羖，公羊。
他曾为楚囚，秦穆公闻其贤，用五羖羊皮赎之，称为五羖大夫。
王注：“首，宜为身。五羖大夫，百里奚也。”
【译文】
齐景公到鲁国去，住在宾馆里，让晏婴把孔子迎接来。
孔子到了宾馆，齐景公向他询问如何治理国家。孔子回答说：“治理国家在于节省财物。”
齐景公很高兴，又问道：“秦穆公的国家很小，处于偏僻之地却能称霸，这是为什么呢？”
孔子说：“他的国家虽然很小，他的志向却很大；虽处于偏僻之地，政治却恰到好处。他的举措果断，谋略适当，执法没有偏私，政令能够通行。首先提拔百里奚，授给他大夫的爵位，和他谈了三天就把政事交给他处理。采取这些办法，即使称王也是可以的，称霸还不算什么呢。”
齐景公说：“说得好啊！”
哀公问政于孔子。
孔子对曰：“政之急者，莫大乎使民富且寿也。”
公曰：“为之奈何？”
孔子曰：“省力役，薄赋敛，则民富矣；敦礼教，远罪疾，则民寿矣。”
公曰：“寡人欲行夫子之言，恐吾国贫矣。”
孔子曰：“诗云(1)：‘恺悌君子，民之父母。’未有子富而父母贫者也。”
（又见于《说苑·政理》）
【注释】
(1)诗：指《诗经·大雅·洞酌》。
【译文】
鲁哀公向孔子询问治理国家的事。
孔子回答说：“治理国家最急迫的事，没有比让民众富裕和长寿更重要的了。”
鲁哀公说：“怎么能做到呢？”
孔子说：“减少劳役，减轻赋税，民众就会富裕；敦促礼仪教化，远离罪恶疾病，民众就会长寿。”
鲁哀公说：“我想按您的话去做，又担心我的国家会贫穷啊！”
孔子说：“《诗经》上说：‘平易近人的君子，是民众的父母。’没有儿女富裕而父母却贫穷的。”
卫灵公问于孔子曰：“有语寡人(1)：‘有国家者，计之于庙堂之上(2)，则政治矣。’何如？”
孔子曰：“其可也。爱人者则人爱之，恶人者则人恶之。知得之己者则知得之人(3)。所谓不出环堵之室而知天下者(4)，知反己之谓也(5)。”
（又见于《说苑·政理》、《吕氏春秋·季春纪·数尽》）
【注释】
(1)语：告诉。
(2)庙堂：指朝廷。
(3)知得之己者则知得之人：此句《尸子》作“得之身者得之民，失之身者失之民”，《吕事春秋》作“得之于身者得之人，失之于身者失之人”，此文似脱“知失之己者亦知失之人”一句。
(4)环堵之室：方丈之室，比喻屋子小。环堵，四围都是土墙。
(5)反己：反省自己。
【译文】
卫灵公问孔子说：“有人告诉我说：‘拥有国家的君主，在朝堂上策划好国家大事，国家就会得到治理。’您认为怎么样？”
孔子说：“大概可以吧。爱别人的人别人也会爱他，厌恶别人的人别人也会厌恶他。知道自身的好恶也就知道别人的好恶。所说的不走出自己的屋子而能够了解天下大事，说的就是能自我反省。”
孔子见宋君，君问孔子曰：“吾欲使长有国，而列都得之(1)。吾欲使民无惑，吾欲使士竭力，吾欲使日月当时，吾欲使圣人自来，吾欲使官府治理，为之奈何？”
孔子对曰：“千乘之君，问丘者多矣，而未有若主君之问问之悉也。然主君所欲者，尽可得也。丘闻之，邻国相亲，则长有国；君惠臣忠，则列都得之；不杀无辜，无释罪人，则民不惑；士益之禄，则皆竭力；尊天敬鬼，则日月当时；崇道贵德，则圣人自来；任能黜否，则官府治理。”
宋君曰：“善哉！岂不然乎！寡人不佞，不足以致之也。”
孔子曰：“此事非难，唯欲行之云耳。”
（又见于《说苑·政理》）
【注释】
(1)列都得之：列都，众多都邑。列，众，多。王注：“国之列都皆得其道。”意为众多都邑都能按正道治理。
【译文】
孔子拜见宋国国君，宋国国君问孔子：“我想长期拥有国土，而且很多都邑都想治理好。我想使民众不困惑，我想使士人尽心竭力，我想使日月正常运行，我想使圣人自己前来，我想使官府得到治理，该怎么做呢？”
孔子回答说：“拥有千辆战车的大国君主，问我这个问题的很多，但都没有像您这样问得详细的。然而您想要得到的都可以得到。我听说，和邻国和睦相处，就能长期拥有国土；国君仁爱，臣子尽忠，众多的都邑都能治理好；不杀害无辜的人，不释放有罪的人，民众就不会迷惑；增加士人的俸禄，他们就会尽心竭力；尊奉天道，敬事鬼神，日月就会正常运行；崇尚道，尊崇德，圣人就会自己前来；任用有才能的人，罢免无能之辈，官府就能得到治理。”
宋国国君说：“说得好啊，难道不是这样吗？寡人没有才能，不足以达到这样的境界啊！”
孔子说：“此事并不难，只要想做就可以达到。”
