正论解第四十一
【题解】
这篇是孔子针对一些人和事发表的评论。“孔子在齐”章，写管理山泽的虞人，当齐侯不按规矩招呼他，他就不出这件事，赞扬虞人能遵守自己的职责。“齐国书伐鲁”章，孔子听到冉求和季康子对他的赞扬与认可，内心也很高兴，可见圣人和普通人的感情是一样的。“卫孙文子得罪于献公”章，写孔子批评孙文子，在献公死未葬时，就击钟娱乐的不合礼仪的做法，提醒孙文子身处险境而不知，用“燕子巢于幕”来比喻，非常形象。“孔子览晋志”章，看似赞扬董狐是古之良史，实际内心更加赞扬的是古之良大夫赵盾，惋惜他没有越过国境，而冤枉承担了“弑君”的恶名。“郑伐陈”章，孔子的名言“言之无文，行之不远”，至今仍为人们写文章和讲话的标准。“楚灵王汰侈”章，赞扬子革能以诗进谏，又感叹楚灵王一时虽有所动，终究没有改掉骄奢之病，遭杀身之祸。“晋邢侯与雍子争田”章，赞扬叔向能公平执法，大义灭亲。“子产不毁乡校”和“苛政猛于暴虎”是人们熟知的故事，这里也体现了孔子的宽容和仁爱精神。“郑子产有疾”章，孔子提出“宽以济猛，猛以济宽，宽猛相济，政是以和”的为政原则，对后世影响很大。“哀公问于孔子”章，孔子详细地讲了在朝廷、军队、州巷、田猎、路途等地方尊重老年人的道理，这也是孔子仁政思想的一个方面。
孔子在齐，齐侯出田(1)，招虞人以弓(2)，不进，公使执之。
对曰：“昔先君之田也，旃以招大夫(3)，弓以招士，皮冠以招虞人。臣不见皮冠，故不敢进。”乃舍之(4)。
孔子闻之，曰：“善哉！守道不如守官(5)。”君子韪之(6)。
（又见于《春秋左传·昭公二十年》）
【注释】
(1)田：田猎。
(2)虞人：王注：“虞人，掌山泽之官也。”
(3)旃（zhān）：赤色曲柄的旗。
(4)舍：放。
(5)守道不如守官：遵守恭敬之道，见君主召唤即出，不如遵守为官之道。王注：“道为恭敬之道，见君召便往；守官，非守召不往也。”
(6)韪：是。
【译文】
孔子在齐国时，齐侯出去打猎，挥动弓来招呼管理山泽的官吏虞人，虞人没来晋见，齐侯派人把他抓了起来。
虞人说：“从前先君打猎时，用旗来招呼大夫，用弓来招呼士，用皮帽来招呼虞人。我没看见皮帽，所以不敢晋见。”齐侯听后就放了他。
孔子听到这件事，说：“好啊！遵守道不如遵守职责。”君子认为说得对。
齐国书伐鲁(1)，季康子使冉求率左师御之(2)，樊迟为右(3)。师不逾沟，樊迟曰(4)：“非不能也，不信子(5)，请三刻而逾之(6)。”如之。众从之，师入齐军，齐军遁。冉有用戈，故能入焉。
孔子闻之曰：“义也。”
既战，季孙谓冉有曰：“子之于战，学之乎？性达之乎？”
对曰：“学之。”
季孙曰：“从事孔子，恶乎学？”
冉有曰：“即学之孔子也。夫孔子者，大圣，无不该(7)，文武并用兼通。求也适闻其战法，犹未之详也。”
季孙悦。
樊迟以告孔子，孔子曰：“季孙于是乎可谓悦人之有能矣。”
（又见于《春秋左传·哀公十一年》）
【注释】
(1)国书：人名。王注：“国书，齐卿。”
(2)季康子：鲁国执政贵族。
(3)右：右师。
(4)师不逾沟，樊迟曰：此七字原本无，据《春秋左传·哀公十一年》补。
(5)不信子：不相信季康子。子，原作“乎”，据《四部丛刊》本《家语》改。王注：“言季孙德不素著，为民所信也。”
(6)三刻：三次申明号令。王注：“与众要信，三刻而逾沟也。”
(7)该：包。
【译文】
齐国的国书率领军队攻打鲁国，季康子派冉求率领左军去抵御，樊迟率领右军。鲁军不敢跨过壕沟去迎敌，樊迟说：“不是不能，是不相信季康子，请您三次申明号令带头越过壕沟。”冉求听从了他的话。大家就跟着过了壕沟，冲入齐军，齐军逃跑了。冉求用的是戈，所以能冲入敌阵。
孔子听说了这件事，说：“这是合乎义的。”
仗打完后，季孙问冉求说：“你对于打仗，是学会的呢？还是天生就会的呢？”
冉求回答说：“是学会的。”
季孙说：“你跟着孔子，怎能学会打仗呢？”
冉求说：“就是从孔子那里学的。孔子是位大圣人，他的知识无所不包，文武并用兼通。我也是刚从他那里学了一点战法，学得还不够详细透彻。”
季孙听了很高兴。
樊迟把这事告诉了孔子，孔子说：“季孙在这件事上，可以说还是喜欢别人有才能。”
南宫说、仲孙何忌既除丧(1)，而昭公在外(2)，未之命也(3)。定公即位，乃命之。辞曰：“先臣有遗命焉(4)，曰：‘夫礼，人之干也，非礼则无以立。’嘱家老，使命二臣，必事孔子而学礼，以定其位。”公许之。
二子学于孔子，孔子曰：“能补过者，君子也。《诗》云(5)：‘君子是则是效(6)。’孟僖子可则效矣。惩己所病，以诲其嗣，《大雅》所谓‘贻厥孙谋，以燕翼子’(7)，是类也夫！”
（又见于《春秋左传·昭公七年》）
【注释】
(1)南宫说、仲孙何忌既除丧：南宫说即南宫悦，又称南宫敬叔。仲孙何忌即孟懿子。他们都是孟僖子的儿子。除丧，王注：“除父僖子之丧。”
(2)昭公在外：王注：“时为季孙所逐。”
(3)未之命也：王注：“未命二人为卿大夫。”
(4)先臣有遗命焉：王注：“僖子病不知礼，及其将死，而属其二子使事孔子。”
(5)诗：此指《诗经·小雅·鹿鸣》。
(6)君子是则是效：是君子学习、仿效的榜样。
(7)（贻）诒厥孙谋，以燕翼子：此为《诗经·大雅·文王有声》中的诗句。意为：遗赠后代好谋略，以保子孙平安。王注：“诒，遗也。燕，安也。翼，敬也。言遗其子孙嘉谋，学安敬之道。”
【译文】
南宫说和仲孙何忌为父亲服丧完毕，因当时鲁昭公逃亡在外，没来得及任命他们。鲁定公即位后，才任命。他们推辞说：“先父留有遗嘱，说：‘礼，犹如人的躯干一样，是做人的根本，没有礼则无以自立。’嘱托家里的老人，让他们要求我们二人必须事奉孔子，到他那里去学礼，以便确定自己的地位。”定公允许了。
他们二人向孔子学礼，孔子说：“能够弥补过错的人，就是君子。《诗经》说：‘君子是学习的榜样。’孟僖子就是学习的榜样，改正自己过去的缺点，以此来教诲后代。正如同《诗经·大雅》所说的‘遗赠后代好谋略，以保子孙永平安’，说的正是孟僖子这样的人啊！”
卫孙文子得罪于献公(1)，居戚(2)。公卒未葬，文子击钟焉。
延陵季子适晋过戚(3)，闻之，曰：“异哉！夫子之在此，犹燕子巢于幕也(4)，惧犹未也，又何乐焉？君又在殡，可乎？”
文子于是终身不听琴瑟。
孔子闻之，曰：“季子能以义正人，文子能克己服义，可谓善改矣。”
（又见于《春秋左传·襄公二十九年》）
【注释】
(1)孙文子：即孙林父，春秋时卫国大夫。献公：指卫献公。
(2)戚：卫国地名，故址在今河南濮阳北。
(3)延陵季子：即吴公子季札。
(4)燕子巢于幕：王注：“燕巢于幕，言至危也。”幕，帷幕。
【译文】
卫国的大夫孙文子得罪了卫献公，居住在戚地。卫献公去世后还未安葬，孙文子就敲钟娱乐。
延陵季子去晋国时路过戚地，听到这件事，说：“奇怪啊！你住在这里，就像燕子把巢筑到帷幕上一样危险，害怕还来不及呢，又有什么可高兴的呢？况且国君的灵柩还没殡葬，可以这样娱乐吗？”
孙文子从此终身不听琴瑟。
孔子听说了这件事，说：“季子能根据义来纠正别人，文子能克制自己来服从义，可谓善于改正错误啊！”
孔子览晋志(1)，晋赵穿杀灵公(2)，赵盾亡，未及山而还(3)。史书“赵盾弒君”。盾曰：“不然。”史曰：“子为正卿，亡不出境，返不讨贼，非子而谁？”盾曰：“呜呼！‘我之怀矣(4)，自诒伊戚(5)’，其我之谓乎！”
孔子叹曰：“董狐，古之良史也，书法不隐。赵宣子，古之良大夫也，为法受恶。惜也，越境乃免(6)。”
（又见于《春秋左传·宣公二年》）
【注释】
(1)晋志：晋国的史书。
(2)赵穿：赵盾的族弟。
(3)未及山：没越过晋国边境的山。山指温山。
(4)我之怀矣：此为《诗经·邶风·雄雉》中的诗句，意为心中怀念我亲人。
(5)自诒伊戚：此为《诗经·小雅·小明》中的诗句，意为祸患是自己招来的。
(6)越境乃免：王注：“惜盾不越境以免于讥，而受弒君之责也。”
【译文】
孔子阅读晋国的史书，书上记载：晋国的赵穿杀死了晋灵公，赵盾逃亡在外，还没越过国境的山又返回来了。史书写着“赵盾弑君”。赵盾说：“不是这样的。”史官说：“你是正卿，逃亡而没走出国境，返回来又不讨伐凶手，弑君的不是你又是谁呢？”赵盾说：“唉！《诗经》说‘由于我的怀念，自己招来忧患’，这说的就是我了。”
孔子叹息说：“董狐，是古代的好史官啊，书写史实不隐讳。赵宣子，是古代的好大夫啊，因为法度而蒙受恶名。可惜啊！如果越过国境就可以免去罪名了。”
郑伐陈，入之，使子产献捷于晋(1)。晋人问陈之罪焉。
子产对曰：“陈亡周之大德(2)，介恃楚众(3)，冯陵敝邑(4)，是以有往年之告(5)。未获命(6)，则又有东门之役(7)。当陈隧者(8)，井堙木刊(9)，敝邑大惧。天诱其衷(10)，启敝邑心。陈知其罪，授首于我(11) ，用敢献功。”
晋人曰：“何故侵小？”
对曰：“先王之命，惟罪所在，各致其辟(12)。且昔天子一圻(13)，列国一同(14)，自是以衰(15)，周之制也。今大国多数圻矣，若无侵小，何以至焉？”
晋人曰：“其辞顺。”
孔子闻之，谓子贡曰：“《志》有之(16)，‘言以足志(17)，文以足言’(18)，不言谁知其志？言之无文，行之不远(19)。晋为伯，郑入陈，非文辞不为功。慎辞哉！”
（又见于《春秋左传·襄公二十五年》）
【注释】
(1)子产：郑国执政大臣。名侨，字子产。
(2)陈亡周之大德：陈国忘记了周朝的大德。指武王把女儿大姬许配胡公，封于陈这件事。亡，忘记。王注：“武王以元女大姬以配胡公，而封诸陈。”
(3)介恃：凭借，依仗。介，原作“豕”，据《四部丛刊》本《家语》改。
(4)冯陵：欺凌。
(5)往年之告：以前郑国向晋国报告被陈国侵犯的事。王注：“告晋为陈所侵。”
(6)未获命：未得到晋国平定陈国的命令。
(7)东门之役：指陈国与楚国共同攻打郑国至其东门之事。
(8)当陈隧：在陈军前进的道路上。隧，道路。
(9)堙（yīn）：堵塞。刊：砍。
(10)天诱其衷：上天开导其心意。
(11)授首：指投降或被杀。
(12)辟：诛。
(13)圻：地方千里曰圻。
(14)同：方百里曰同。
(15)自是以衰：依此递减。王注：“大国方百里，从是以为差，伯方七十里，子男五十里，周之制也。而说学者以周大国方七百里，失之远矣。”
(16)志：王注：“志，古之书也。”
(17)言以足志：王注：“言以足成其志。”
(18)文以足言：王注：“加以文章，以足成其言。”
(19)言之无文，行之不远：王注：“有言而无文章，虽行而不远也。”
【译文】
郑国攻打陈国，进入了陈国，派子产向晋国奉献战利品。晋人质问陈国的罪状。
子产回答说：“陈国忘记了周朝对他的大恩大德，依仗楚国人多，欺凌敝邑，我国因此而有去年请求攻打陈国的报告。没有得到贵国允许，反倒有了陈国进攻我国东门的战役。陈军经过的路上，水井被填，树木被砍，我们很害怕。幸亏上天开导我们的心，启发了我们攻打陈国的念头。陈国知道自己的罪过，因而向我们投降，因此敢于奉献战利品。”
晋国人又问：“为什么攻打小国？”
子产回答说：“根据先王的律令，只要是罪过所在，就要分别给予惩罚。况且从前天子的土地方圆千里，诸侯的土地方圆百里，依次递减，这是周朝的制度。现在大国的土地多到方圆数千里，如果没有侵占小国，怎么能达到这地步呢？”
晋国人说：“他的话顺理成章。”
孔子知道后，对子贡说：“古书上有这样的话：‘言语用来表达志向，文采用来增加言语的力量。’不说话，谁知道你的志向是什么呢？语言没有文采，就不能流传久远。晋国成为霸主，郑国进入陈国，不是善于辞令就不能成功。你们要谨慎地使用辞令啊！”
楚灵王汰侈(1)，右尹子革侍坐(2)，左史倚相趋而过。王曰：“是良史也，子善视之，是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》(3)。”
对曰：“夫良史者，记君之过，扬君之善。而此子以润辞为官，不可为良史。臣又尝问焉：昔周穆王欲肆其心(4)，将过行天下，使皆有车辙马迹焉。祭公谋父作《祈昭》(5)，以止王心，王是以获殁于文宫(6)。臣问其诗焉而弗知；若问远焉，其焉能知？”
王曰：“子能乎？”
对曰：“能，其诗曰：‘祈昭之愔愔乎，式昭德音(7)。思我王度，式如玉，式如金(8)。刑民之力，而无有醉饱之心(9)。’”
灵王揖而入，馈不食，寝不寐。数日则固不能胜其情，以及于难。
孔子读其《志》，曰：“古者有志(10)，克己复礼为仁(11) ，信善哉！楚灵王若能如是，岂其辱于乾谿(12)？子革之非左史，所以风也(13)，称诗以谏，顺哉！”
（又见于《春秋左传·昭公十二年》）
【注释】
(1)汰侈：骄奢。
(2)右尹：官名。子革：即然丹，郑穆公孙。
(3)《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》：相传是远古时代的文化典籍。王注：“三坟，三皇之书。五典，五帝之典。八索，索法。九丘，国聚也。”
(4)肆其心：随心所欲。
(5)祭公谋父：周朝卿士。《祈昭》：诗名。
(6)殁：死。文宫：周穆王的宫殿。
(7)祈昭之愔愔乎，式昭德音：王注：“言祈昭乐之安和，其法足以昭其德音者也。”愔愔，和谐，安详。
(8)式如玉，式如金：王注：“思王之法度，如金玉纯美。”
(9)刑民之力，而无有醉饱之心：王注：“刑伤民力，用之不胜不节。无有醉饱之心，言无厌足。”刑，伤害。
(10)古者有志：此四字原本无，据《四部丛刊》本《家语》补。
(11)克己复礼：王注：“克，胜。言能胜己私情，复之于礼，则为仁也。”
(12)辱于乾谿：王注：“灵王起章华之台于乾谿，国人溃畔，遂死焉。”
(13)风：通“讽”，用含蓄的方式劝谏。
【译文】
楚灵王骄奢无度，右尹子革在旁边陪坐，左史倚相从他们前面快步走过。灵王说：“这人是好史官，你要好好待他。他能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》等古书。”
子革回答说：“好的史官，要能够记录君王的过错，宣扬君王的善政。而此人凭着华丽的文辞做官，不能算作好史官。我又曾经问过他一件事：从前周穆王想放纵他的私心，想要周游天下，让天下都留下他的车辙马迹。祭公谋父就作了《祈昭》这首诗来劝阻他，穆王因此善终于文宫。我问过倚相有关这首诗的事，他不知道。如果问更远的事，他哪能知道呢？”
楚王说：“您能知道吗？”
子革回答说：“能。这首诗说：‘祈求安详和悦，宣扬有德者的声音。想起我们君王的风范，样子好像玉，好像金。怜惜百姓的力量，自己没有醉饱之心。’”
灵王听了，向子革作揖，便走进房中，送上饭菜不吃，觉睡不着。但过了几天还是控制不住自己骄奢的作风，所以遇上了祸难。
孔子读到这段记载，说：“古时候有这样的话：‘克制自己的私欲回到礼上，就是仁。’说得真好啊！楚灵王如果能始终这样，难道还会在乾谿受到羞辱吗？子革不是左史官，所以只能讽谏灵王，引用诗来劝谏就能顺利啊！”
叔孙穆子避难奔齐(1)，宿于庚宗之邑(2)。庚宗寡妇通焉而生牛。穆子返鲁，以牛为内竖(2)，相家(3)。牛谗叔孙二子，杀之。叔孙有病，牛不通其馈，不食而死。牛遂辅叔孙庶子昭而立之(4)。
昭子既立，朝其家众曰：“竖牛祸叔孙氏，使乱大从(5)，杀嫡立庶，又披其邑，以求舍罪(6)，罪莫大焉，必速杀之。”遂杀竖牛。
孔子曰：“叔孙昭子之不劳(7)，不可能也。周任有言曰(8)：‘为政者不赏私劳，不罚私怨。’《诗》云(9)：‘有觉德行，四国顺之(10)。’昭子有焉。”
（又见于《春秋左传·昭公四年》）
【注释】
(1)叔孙穆子避难奔齐：叔孙穆子，即叔孙豹，鲁国大夫。穆子为谥号。王注：“穆子，叔孙豹，其兄侨如淫乱，故避之而出奔齐。”
(2)庚宗：邑名。
(3)内竖：传达内外命令的官吏。王注：“竖通内外之命。”
(4)相家：帮助执政。王注：“长遂命为相家。”
(5)庶子：妾所生子。昭：即叔孙诺，谥昭子。王注：“子叔孙诺。”
(6)从：王注：“从，顺。”
(7)又披其邑，以求舍罪：王注：“牛取叔氏鄙三十邑，以行赂也。”鄙，边邑，也指郊外。
(8)不劳：不认为有功劳。王注：“劳，功。不以立己为功。”
(9)周任：王注：“周任，古之贤人。”
(10)诗：指《诗经·大雅·抑》。
(11)有觉德行，四国顺之：君子德行正直，四方诸侯顺从。王注：“觉，直。”
【译文】
鲁国大夫叔孙穆子逃到齐国避难，住在庚宗这个地方。庚宗有个寡妇，叔孙穆子和她私通，生了一个儿子叫牛。叔孙穆子后来返回鲁国，先让牛当了传令的小官，长大后让他当了家臣。牛给叔孙穆子的两个嫡子进谗言，致使二人被杀。叔孙穆子生了病，牛不让给他吃饭，最后也被饿死。牛于是拥立叔孙穆子庶出的儿子昭子并辅助他。
昭子当政后，召集他的臣仆说：“竖牛祸害叔孙氏，使祸乱一个接着一个，杀害嫡子拥立庶子，又把边邑地方用来行贿，以求免去罪行，没有比他的罪行再大的了，必须迅速把他杀掉。”于是杀了竖牛。
孔子说：“叔孙昭子不认为竖牛拥立自己是功劳，是因为不可以这样做。周任有这样的话：‘执政者不奖赏对自己私人有功劳的人，不惩罚对自己有私怨的人。’《诗经》说：‘君子德行正直，四方诸侯顺从。’昭子就是这样的人。”
晋邢侯与雍子争田(1)，叔鱼摄理(2)，罪在雍子。雍子纳其女于叔鱼，叔鱼弊其邢狱(3)。邢侯怒，杀叔鱼与雍子于朝。韩宣子问罪于叔向(4)，叔向曰：“三奸同罪，施生戮死可也(5)。雍子自知其罪，而赂以置直，鲋也鬻狱，邢侯专杀，其罪一也。己恶而掠美为昏(6)，贪以败官为默(7)，杀人不忌为贼(8)。《夏书》曰：‘昏、默、贼，杀，咎陶之刑也(9)。’请从之。”乃施邢侯，而尸雍子、叔鱼于市。
孔子曰：“叔向，古之遗直也。治国制刑，不隐于亲。三数叔鱼之罪，不为末(10)，或曰义(11) ，可谓直矣。平丘之会，数其贿也，以宽卫国，晋不为暴(12)。归鲁季孙，称其诈也，以宽鲁国，晋不为虐(13)。邢侯之狱，言其贪也，以正刑书，晋不为颇(14)。三言而除三恶，加三利(15)。杀亲益荣，由义也夫。”
（又见于《春秋左传·昭公十五年》）
【注释】
(1)邢侯、雍子：二人均为晋国大夫。
(2)叔鱼摄理：叔鱼，即羊舌鲋，春秋时晋国大夫。摄理，代理狱官。王注：“叔鱼，叔向弟。理，狱官之名。”
(3)弊：作弊。王注：“弊断，断罪归邢侯也。”
(4)韩宣子：王注：“宣子，晋正卿韩起也。”叔向：即羊舌肸，叔鱼之兄。博学多闻，以礼让为国。
(5)施生：对活着的人施以刑罚。王注：“施，宜为与，与犹行。行生者之罪也。”
(6)己恶而掠美为昏：王注：“掠美善，昏乱也。己恶，即以赂求善为乱也。”
(7)败官：败坏官吏的规则。败，原作“赂”，据《四部丛刊》本《家语》改。默：贪污，不廉洁。王注：“默犹冒，苟贪不畏罪。”
(8)忌：王注：“忌，惮。”
(9)《夏书》曰：“昏默贼”：王注：“《夏书》，夏家之书。三者宜皆杀者也。”
(10)末：王注：“末，薄。”
(11)或曰义：王注：“或，《左传》作‘咸’也。”
(12)“平丘之会”四句：平丘，春秋时卫地。王注：“诸侯会于平丘，晋人淫蒭荛者于卫，卫人患之，赂叔向。叔向使与叔鱼，客末追而禁之。”此事见于《春秋左传·昭公十三年》，叔向和诸侯在平丘会盟，晋国放纵砍柴草的人在卫国胡作非为，卫国人很担心，就贿赂叔向。叔向让他们把这些礼品送给叔鱼，送礼的客人还没有退出去，叔鱼就下令禁止了砍柴草人的非法行为。
(13)晋不为虐：王注：“鲁季孙见执，谘于晋，晋人归之。季孙贵礼不肯归，叔向言叔鱼能归之，叔鱼说季孙，季孙惧，乃归也。”此事也见于《春秋左传·昭公十三年》。
(14)颇：王注：“颇，偏。”
(15)除三恶，加三利：王注：“暴卫虐鲁，杀三罪，去三恶，加三利也。”
【译文】
晋国的大夫邢侯和雍子争夺田地，叔鱼代理审案。本来雍子有罪，雍子把她的女儿嫁给了叔鱼，叔鱼就作弊判定邢侯有罪。邢侯很愤怒，在朝廷上杀死了叔鱼和雍子。韩宣子问叔鱼的哥哥叔向如何处理此案，叔向说：“三个人罪状相同，对活着的施以刑法，对死了的暴尸示众就可以了。雍子自知自己有罪，而用女儿作为贿赂以取得胜诉，鲋出卖法律，邢侯擅自杀人，他们所犯的罪是一样的。自己有罪恶而掠取别人的美名就是昏，贪图贿赂败坏为官职责就是默，杀人毫无顾忌就是贼。《夏书》说：‘昏、默、贼，都可杀。这是咎陶的刑法。’请按此办理。”于是就杀了邢侯，而把雍子、叔鱼暴尸于市。
孔子说：“叔向，他的正直作风是古代的遗风。治理国家判定案件，不包庇亲人。三次指出叔鱼的罪恶，不给他减轻，人们认为这是义，我说这可称作正直。平丘的盟会，指出叔鱼贪财，从而宽免了卫国，晋国不能算作凶暴。让鲁国的季孙意如回去，指出叔鱼欺诈，从而宽免了鲁国，晋国不能算是凌虐。邢侯这个案件，指出了叔鱼的贪婪，因此把他判了刑，晋国不能算是偏颇。三次说话而除掉三次罪恶，得到三种利益。叔向杀了他的亲人而名声更加显著，这是因为做事合乎道义啊！”
郑有乡校(1)，乡校之士，非论执政(2)。鬷明欲毁乡校(3)。子产曰：“何以毁为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所否者，吾则改之。若之何其毁也？我闻忠善以损怨，不闻立威以防怨。防怨犹防水也，大决所犯，伤人必多，吾弗克救也。不如小决使导之，不如吾所闻而药之(4)。”
孔子闻是言也，曰：“吾以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”
（又见于《春秋左传·襄公三十一年》）
【注释】
(1)乡校：乡的学校，也用作乡人议事之所。
(2)非论：非议，批评。
(3)鬷（zōng）明：春秋时郑大夫，字然明。
(4)药：治疗。
【译文】
郑国有乡校，乡校里的学生，非议执政者。鬷明想要毁掉乡校。子产说：“为什么要毁掉呢？人们早晚闲暇时到这里游玩，议论政事的好坏。他们认为好的，我们就推行；他们认为不好的，我们就改正。为什么要毁掉它呢？我听说，忠言善言可以减少怨恨，没有听说用威胁来防止怨恨的。防止怨恨就如同防水一样，大水决了堤，伤害的人必然会多，我们就无法去救了。不如小规模地放水加以疏导，不如把我们听到的话作为治病的良药。”
孔子听到这些话，说：“从这件事来看，人们要说子产不仁，我是不相信的。”
晋平公会诸侯于平丘，齐侯及盟。郑子产争贡赋之所承(1)，曰：“昔者天子班贡(2)，轻重以列尊卑，而贡，周之制也。卑而贡重者，甸服(3)。郑伯，男也(4)，而使从公侯之贡，惧弗给也，敢以为请。”自日中争之，以至于昏。晋人许之。
孔子曰：“子产于是行也，是以为国也。《诗》云(5)：‘乐只君子，邦家之基(6)。’子产，君子之于乐者(7)。”且曰：“合诸侯而艺贡事(8)，礼也。”
（又见于《春秋左传·昭公十三年》）
【注释】
(1)所承：指承担贡赋的多少。王注：“所承之轻重也。”
(2)班贡：进贡的次序。班，次，序。
(3)甸服：古代都城外百里之内称作邦，百里之外称作甸。王注：“甸服，王圻之内与圻外诸侯异，故贡重也。”
(4)男：原作南，据《春秋左传·昭公十三年》改。王注：“南，左氏作‘男’，古字作‘南’，亦多有作‘此南’，连言之，犹言公侯也。”
(5)诗：此指《诗经·小雅·南山有台》。
(6)乐只君子，邦家之基：得到君子真快乐，他是国家的柱石。
(7)乐者：王注：“能为国之本，则人乐艺也。”
(8)艺贡事：王注：“艺，分别贡献之事也。”
【译文】
晋平公和诸侯在平丘会盟，齐侯参加了。郑国的子产争论进贡物品的轻重次序，他说：“从前天子确定进贡物品的次序，轻重是根据地位决定的，而贡赋，是周朝的制度。地位低下而贡赋重的，这是甸服。郑伯，是男服，而让我们按照公侯贡赋的标准，恐怕是不能如数供给的，谨以此作为请求。”从中午开始争论，一直到晚上。晋人同意了。
孔子说：“子产在这次的所作所为，是为了国家。《诗经》说：‘得到君子真快乐，他是国家的柱石。’子产，就是君子中追求快乐的人。”又说：“会合诸侯而制定贡赋的限度，就是礼。”
郑子产有疾，谓子太叔曰(1)：“我死，子必为政，唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水濡弱(2)，民狎而翫之(3)，则多死焉，故宽难。”
子产卒，子太叔为政，不忍猛而宽，郑国多掠盗。太叔悔之，曰：“吾早从夫子，必不及此。”
孔子闻之曰：“善哉！政宽则民慢(4)，慢则纠于猛。猛则民残，民残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，宽猛相济，政是以和。《诗》云(5)：‘民亦劳止，汔可小康(6)。惠此中国，以绥四方(7)。’施之以宽也。‘毋纵诡随，以谨无良(8)。式遏寇虐，惨不畏明(9)。’纠之以猛也。‘柔远能迩，以定我王(10)。’平之以和也。又曰：‘不竞不，不刚不柔。布政优优，百禄是遒(11) 。’和之至也。”
子产之卒也，孔子闻之，出涕曰：“古之遗爱。”
（又见于《春秋左传·昭公二十一年》）
【注释】
(1)子太叔：即游吉，郑国的正卿，继子产为政。
(2)濡弱：软弱，柔顺。
(3)狎（xiá）：习熟。翫（wán）：轻忽，戏狎。
(4)慢：怠慢，轻忽。
(5)诗：指《诗经·大雅·民劳》。
(6)民亦劳止，汔可小康：汔，庶几。一说通“乞”，意为求。王注：“汔，危也。劳民人病，汔可小变，故以安也。”可参看。
(7)绥：安抚。
(8)毋纵诡随，以谨无良：见《诗经·大雅·民劳》。纵，放纵。诡随，狡诈欺骗。谨，防止。王注：“诡人、随人，遗人小恶者也。”
(9)式遏寇虐，惨不畏明：式遏寇虐，制止劫掠和暴虐。王注：“惨，曾也。当用遏止为寇虐之人也。曾不畏天之明道者，言威也。”惨，一本作“憯”，助词，曾，乃。指在光天化日下为恶。
(10)柔远能迩，以定我王：见《诗经·大雅·民劳》。意为安抚远方就能使近处安定，以安定我王。
(11)“不竞不”四句：见《诗经·商颂·长发》。竞，争。，急。优优，平和宽裕貌。遒，聚。
【译文】
郑国的子产有病，对子太叔说：“我死以后，您必然执政，只有有德的人能采用宽容的政治来使百姓服从，不然还不如严厉。火猛烈，人们一看就害怕，所以很少有人死于火；水柔弱，人们习熟而轻慢它，死于水的人就很多。所以施行宽容的政治难。”
子产死后，子太叔执政，不忍心严厉而施行宽容，结果郑国出现很多盗贼。太叔很后悔，说：“如果我一开始就听从他老人家的话，就不至于到这一步。”
孔子听到此事后，说：“是啊，政事宽容百姓就怠慢，百姓怠慢就用严厉来纠正。政令严厉百姓就会受到伤害，受到伤害了就实施宽大。用宽大调剂严厉，用严厉调剂宽大，政事因此调和。《诗经》说：‘百姓已经很辛劳，稍稍休息保安康。爱护中原老百姓，可以安定国四方。’这是施行宽容的政治。‘骄横欺诈不放纵，不良之辈要严惩。制止暴虐与劫掠，胆大妄为要严惩。’这是用严厉来纠正。‘安抚远方，柔服近地，来安定我王。’这是用和来使国家安定。又说：‘不争不急，不刚不柔。施政从容不迫，百种福禄临头。’这是和谐的顶点。”
子产死后，孔子听到消息，流着泪说：“子产的仁爱，是古人的遗风啊！”
孔子适齐，过泰山之侧，有妇人哭于野者而哀。夫子式而听之(1)，曰：“此哀一似重有忧者(2)。”使子贡往问之。而曰：“昔舅死于虎(3)，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”子贡曰：“何不去乎？”妇人曰：“无苛政。”子贡以告孔子。子曰：“小子识之，苛政猛于暴虎。”
（又见于《礼记·檀弓上》）
【注释】
(1)式：通“轼”，车前横木。此作动词用，扶轼。
(2)重：双重，几重。
(3)昔舅死于虑：“昔”字原无，据《四部丛刊》本《家语》补。舅，指公公。
【译文】
孔子到齐国去，路过泰山旁，有个妇人在野外哭得非常悲伤。孔子扶着车前的横木倾听，说：“如此的哀伤，好似有几重悲伤啊！”让子贡前去问问看。那妇人说：“从前我公公被老虎吃了，我丈夫不久也被老虎吃了，现在我的儿子又被老虎吃了。”子贡问：“为什么不离开此地呢？”妇人说：“这里没有苛政。”子贡把这些话告诉了孔子。孔子说：“你们要记住，苛政猛于凶暴的老虎。”
晋魏献子为政(1)，分祁氏及羊舌氏之田(2)，以赏诸大夫及其子成，皆以贤举也。又谓贾辛曰：“今汝有力于王室，吾是以举汝，行乎？敬之哉，毋堕乃力(3)。”
孔子闻之，曰：“魏子之举也，近不失亲，远不失举，可谓美矣。”又闻其命贾辛，以为忠。“《诗》云(4)：‘永言配命(5)，自求多福。’忠也。魏子之举也义，其命也忠。其长有后于晋国乎！”
（又见于《春秋左传·昭公二十八年》）
【注释】
(1)魏献子：即魏舒。献子为谥号。
(2)分祁氏及羊舌氏之田：因祁氏和羊舌氏两家作乱，被灭族，于是把祁氏的封地分为七个县，把羊舌氏的封地分为三个县。
(3)堕：毁坏。力：指功劳。
(4)诗：指《诗经·大雅·文王》。
(5)永言配命：永远与天命相配。
【译文】
晋国魏献子当政，分割祁氏和羊舌氏的封田，赏赐给各位大夫和自己的儿子成，这些人都是因为贤明而被他提拔起来的。他又对贾辛说：“现在你有功于王室，因此我要提拔你，行吗？你要谨慎啊，不要让功劳丧失。”
孔子听到这件事，说：“魏献子举拔人才，提拔亲近的人不失去亲族，提拔疏远的人也不漏掉应举拔的人才，可谓是美德啊。”又听到他教导贾辛的话，认为他很忠诚。说：“《诗经》讲：‘永远合于天命，自己求取福禄。’这是忠诚。魏子的举拔合乎义，他的教导又体现忠，恐怕他的后代会在晋国长享禄位吧！”
赵简子赋晋国一鼓钟(1)，以铸刑鼎，著范宣子所为刑书(2)。
孔子曰：“晋其亡乎，失其度矣。夫晋国将守唐叔之所受法度(3)，以经纬其民者也(4)。卿大夫以序守之(5)，民是以能遵其道而守其业(6)。贵贱不愆，谓度也。文公是以作执秩之官，为被庐之法(7)，以为盟主。今弃此度也而为刑鼎，民在鼎矣，何以尊贵(8)？何业之守也(9)？贵贱无序，何以为国？且夫宣子之刑，夷之蒐也(10)，晋国乱制，若之何其为法乎？”
（又见于《春秋左传·昭公二十九年》）
【注释】
(1)赵简子：名赵鞅，晋国正卿。鼓：重量单位名，当时的重量为四百八十斤。王注：“三十斤谓之钧，钧四谓之石，石四谓之鼓。”钟：《春秋左传·昭公二十九年》作“铁”。此指制鼎的金属。
(2)著范宣子所为刑书：范宣子，晋国大夫。王注：“范宣子，晋卿，范自铭其刑书著鼎也。”
(3)唐叔：晋国的始祖，周成王之弟。王注：“唐叔，成王母弟，始封于晋者也。”
(4)经纬：治理。王注：“经纬，犹织以成文也。”
(5)序：王注：“序，次序也。”
(6)民是以能遵其道而守其业：此句《春秋左传·昭公二十九年》作“民是以能尊其贵，贵是以能守其业”，联系上下文意，此文较胜。译文据此。
(7)为被庐之法：被庐，地名。王注：“晋文公既霸，蒐于被庐，作执秩之官，以为晋国法也。”蒐，检阅，阅兵。
(8)何以尊贵：王注：“民将弃神而征于书，不复戴奉上也。”
(9)何业之守也：王注：“民不奉上，则上无所守也。”
(10)夷之蒐也，晋国乱制：王注：“夷蒐之时，变易军师，阳唐父为贾季所杀，故曰乱制也。”
【译文】
晋国的赵鞅向晋国征收了四百八十斤金属，用来铸造刑鼎，铸上范宣子所制定的刑书。
孔子说：“晋国恐怕要灭亡了吧！失掉它的法度了。晋国应该遵守唐叔所传的法度，来治理他们的民众。卿大夫按照序次来守护它，这样民众才能遵守法度，贵人才能守护家业。地位贵贱不错乱，这就叫做度。文公因此设立执掌官职位次的官员，在被庐制定法律，因而成为盟主。现在要抛弃这个法度而铸造刑鼎，民在鼎上就可以看到法律条文了，贵人还用什么来显示尊贵？靠什么来守护家业？贵贱失去次序，还怎么治理国家？而且宣子的刑书，是在夷地检阅时制定的，这是晋国的乱法，怎么能把它当成法律呢？”
楚昭王有疾，卜曰：“河神为祟(1)。”王弗祭，大夫请祭诸郊。王曰：“三代命祀，祭不越望。江、汉、沮、漳，楚之望也。祸福之至，不是过乎？不谷虽不德，河非所获罪也。”遂不祭。
孔子曰：“楚昭王知大道矣(4)，其不失国也宜哉(5)！《夏书》曰：‘维彼陶唐，率彼天常(6)，在此冀方(7)。今失厥道（一作其行），乱其纪纲，乃灭而亡。’又曰：‘允出兹在兹’，由己率常可矣(8)。”
（又见于《春秋左传·哀公六年》）
【注释】
(1)河神为祟：河，黄河。“神”字原无，据《四部丛刊》本《家语》补。祟，鬼神作怪。
(2)祭不越望：望，古代祭祀山川的专名，望而祭之，故称“望”。王注：“天子望祀天地，诸侯望祀境内，故曰祭不越望也。”
(3)江、汉、沮、漳：王注：“四水名也。”
(4)知大道：懂得大道理。王注：“取之于己，不越祀也。”
(5)不失国也宜哉：王注：“楚为吴所灭，昭王出奔，已复国者也。”
(6)维彼陶唐，率彼天常：王注：“陶唐，尧。率，循天之常道。”
(7)冀方：原指中原一带，此代指中国。王注：“中国为冀。”
(8)允出兹在兹，由己率常可矣：王注：“言善恶各有类信，出此则在此，以能循常道可也。”
【译文】
楚昭王有病，占卜的人说：“黄河之神在作怪。”楚昭王不去祭祀。大夫们请求在郊外祭祀。楚昭王说：“三代时规定的祭祀制度，祭祀不超越本国山川。江水、汉水、沮水、漳水，是楚国的大川。祸福的来临，不是要经过这些川流吗？我虽然没有德行，也不会得罪黄河之神。”于是不去祭祀。
孔子说：“楚昭王知道大道理啊，他不失去国家也是理所当然的啊！《夏书》说：‘那位古代的君王陶唐，遵循天道纲常，拥有中土这地方。现在失去正道，混乱了法纪纲常，于是走向灭亡。’又曰：‘付出什么就收获什么’，让自己遵循常道就可以了。”
卫孔文子使太叔疾出其妻，而以其女妻之(1)。疾诱其初妻之娣(2)，为之立宫，与文子女如二妻之礼。文子怒，将攻之。孔子舍蘧伯玉之家(3)，文子就而访焉。
孔子曰：“簠簋之事(4)，则尝闻学之矣。兵甲之事，未之闻也。”退而命驾而行，曰：“鸟则择木，木岂能择鸟乎？”文子遽自止之，曰：“圉也岂敢度其私哉(5)？亦访卫国之难也。”将止，会季康子问冉求之战，冉求既对之，又曰：“夫子播之百姓，质诸鬼神，而无憾(6)，用之则有名。”康子言于哀公，以币迎孔子，曰：“人之于冉求，信之矣，将大用之。”
（又见于《春秋左传·哀公十一年》、《史记·孔子世家》、《孔从子记》）
【注释】
(1)卫孔文子使太叔疾出其妻，而以其女妻之：卫孔文子，即卫国的大夫孔圉。孔子曾称赞他“敏而好学，不耻下问”。太叔疾，王注：“初，疾娶于宋子朝，其妇嬖于朝，文子使疾出其妻，而己妻之。”
(2)初妻之娣：指前妻的妹妹。
(3)蘧伯玉：孔子的友人。
(4)簠簋之事：指祭祀。簠簋，装祭品的容器。
(5)度：谋取。王注：“度，谋。”
(6)憾：遗憾。王注：“恨也。”
【译文】
卫国的孔文子让太叔疾休弃了他的妻子，而把自己的女儿嫁给了他。太叔疾又引诱其前妻的妹妹，并为她建立了一座宫室，和孔文子的女儿并列，如同有二个妻子。孔文子发怒，想要攻打太叔疾。孔子住在蘧伯玉的家里，孔文子就去拜访孔子。
孔子说：“祭祀的事，我曾经听说过也学习过。打仗用兵的事，我没有听说过。”孔子退出来就让人驾车要走，说：“鸟可以选择树木，树木难道能选择鸟吗？”文子急忙拦住他，说：“我怎敢考虑自己的私利？也是怕卫国发生祸患。”孔子准备留下，碰上季康子问冉求用兵的事，冉求回答完之后，又说：“老师的才能传播在百姓中，质正于鬼神也没有遗憾的地方，运用起来则会出名。”季康子把这事告诉了鲁哀公。鲁哀公用礼物迎接孔子，说：“人们对于冉求的话，是很相信的，我将重用您。”
齐陈恒弒其君简公，孔子闻之，三日沐浴而适朝(1)，告于哀公曰：“陈恒弒其君，请伐之。”公弗许。三请，公曰：“鲁为齐弱久矣，子之伐也，将若之何？”
对曰：“陈恒弒其君，民之不与者半，以鲁之众，加齐之半，可克也。”公曰：“子告季氏。”孔子辞(2)，退而告人曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
（又见于《春秋左传·哀公十四年》、《论语·宪问》）
【注释】
(1)沐浴：洗发澡身的斋戒形式，以示慎重。
(2)孔子辞：王注：“不告季氏。”
【译文】
齐国的陈恒杀了他们的国君齐简公，孔子听到此事，斋戒沐浴三天后上朝，对鲁哀公说：“陈恒杀了他们的国君，请您去讨伐他。”鲁哀公没答应。孔子再三请求，鲁哀公说：“鲁国被齐国欺负已经很久了，你主张讨伐他们，结果将会怎样呢？”
孔子回答说：“陈恒杀了他们的国君，民众不亲附他的有一半，以鲁国的民众，再加上齐国的一半，是可以取胜的。”哀公说：“你把这事告诉季氏吧。”孔子告辞，退出告诉别人说：“因为我曾作过大夫，所以不敢不告。”
子张问曰：“《书》云(1)：‘高宗三年不言(2)，言乃雍(3)。’有诸？”
孔子曰：“胡为其不然也？古者天子崩，则世子委政于冢宰三年。成汤既没，太甲听于伊尹(4)；武王既丧，成王听于周公。其义一也。”
（又见于《礼记·檀弓下》）
【注释】
(1)书：此指《尚书·无逸》篇。
(2)高宗：即商王武丁。
(3)雍：王注：“雍，欢声貌。”
(4)太甲：王注：“太甲，汤孙。”
【译文】
子张问孔子：“《尚书》说：‘殷高宗为父亲守丧，三年没有说话，服丧期满才说话，大家很高兴。’有这事吗？”
孔子说：“怎么不是这样的呢？古代天子逝世，继位的长子要委托冢宰管理政事三年。成汤去世，太甲听从伊尹管理政事；武王去世，成王听从周公管理政事。这道理是一样的。”
卫孙桓子侵齐，遇，败焉(1)。齐人乘之，执新筑大夫仲叔于奚以其众救桓子，桓子乃免。卫人以邑赏仲叔于奚，于奚辞，请曲悬之乐(2)，繁缨以朝(3)。许之，书在三官(4)。子路仕卫，见其政，以访孔子。
孔子曰：“惜也！不如多与之邑。惟器与名(5)，不可以假人，君之所司也。名以出信，信以守器，器以藏礼(6)，礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。若以假人，与人政也，政亡，则国家从之，不可止也(7)。”
（又见于《春秋左传·成公二年》）
【注释】
(1)卫孙桓子侵齐，遇，败焉：王注：“桓子，孙良夫也，侵齐，与齐师遇，为齐所败也。”
(2)曲悬之乐：诸侯坐的车三面悬挂的礼乐器。因三面悬挂，缺一面，所以称曲悬。王注：“诸侯轩悬，轩悬阙一面也。故谓之曲悬之乐。”
(3)繁缨：诸侯所用马的装饰。王注：“马缨当膺，以索群衔，以黄金为饰也。”
(4)书在三官：书，书写。三官，指司徒、司马、司空。王注：“司徒书名，司马书服，司空书勋也。”
(5)器与名：王注：“器，礼乐之器。名，尊卑之名。”
(6)器以藏礼：王注：“有器然后得行其礼，故曰器以藏礼。”
(7)国家从之，不可止也：“之”字原无，“也”原作“已”，据《四部丛刊》本《家语》增改。
【译文】
卫国的孙桓子侵犯齐国，两军相遇，卫国的军队被打败了。齐人乘胜追击，要捉拿孙桓子，新筑大夫仲叔于奚带领众人援救桓子，桓子才免于被抓。卫国人以城邑奖赏仲叔于奚，仲叔于奚辞谢，请求使用诸侯所用的在车上三面悬挂的乐器，并用繁缨装饰马匹来朝见。卫君允许了，三官记录了此事。子路在卫国做官，看见这个记录，就以此事请教孔子。
孔子说：“可惜啊！不如多给他城邑。惟有礼器和名号，是不可以借给别人的，这是国君所掌握的。名号可以赋予威信，威信可以守护礼器，礼器用来体现礼制，礼制用来推行道义，道义用来产生利益，利益可以安定民众，这是政权的大节。如果把它借给别人，这是把政权给了别人，政权没了，国家也就跟着没了，这种状况就不可阻止了。”
公父文伯之母(1)，纺绩不解，文伯谏焉。其母曰：“古者王后亲织玄(2)，公侯之夫人加之纮(3)，卿之内子为大带(4)，命妇成祭服(5)，列士之妻加之以朝服，自庶士已下，各衣其夫。社而赋事，烝而献功(6)，男女纺绩，愆则有辟(7)，圣王之制也。今我寡也，尔又在位，朝夕恪勤，犹恐亡先人之业，况有怠惰，其何以避辟？”
孔子闻之，曰：“弟子志之，季氏之妇可谓不过矣。”
（又见于《国语·鲁语下》）
【注释】
(1)公父文伯之母：公父文伯，鲁国大夫，名公父歜。王注：“文伯母，敬姜也。”
(2)玄：古代冠冕上用来系瑱（美玉）的黑色带子。王注：“，冠垂者。”
(3)纮：系于颔下的帽带。王注：“谓之纮，冠之上覆也。”
(4)卿之内子：王注：“卿之妻为内子。”
(5)命妇：王注：“大夫之妻为命妇。”
(6)烝而献功：烝，冬祭。功，指五谷、布帛等物。王注：“男女春秋而勤岁事，冬烝祭而献其功也。”
(7)男女纺绩，愆则有辟：纺绩，《国语·鲁语下》作“效绩”，较胜。愆，过错。辟，刑、法。王注：“绩，功也，辟，法也。”
【译文】
公父文伯的母亲坚持不懈地纺绩，文伯劝她休息。他母亲说：“古代王后亲织玄，公侯的夫人除了织玄外还要织纮，卿的妻子织大带，大夫的妻子缝成祭服，列士的妻子除缝祭服外，还加缝朝服，庶士以下人的妻子，各为她们的丈夫做衣服。春天祭祀时出劳力，冬天祭祀时献谷物布帛等实物。男女都做出贡献，有过错则依法处治，这是圣王的制度。现在我寡居，你又在官位，朝夕谨慎勤勉地工作，还担心丧失先人的业绩，假若有懈怠懒惰，又怎能逃避法律的处治呢？”
孔子听到这些话，说：“弟子们记住，季氏的妇女可以说不会有过错了。”
樊迟问于孔子曰：“鲍牵事齐君(1)，执政不挠，可谓忠矣。而君刖之(2)，其为至暗乎？”
孔子曰：“古之士者，国有道则尽忠以辅之，国无道则退身以避之。今鲍庄子食于淫乱之朝，不量主之明暗，以受大刖，是智之不如葵(3)，葵犹能卫其足。”
（又见于《春秋左传·成公十七年》）
【注释】
(1)鲍牵：齐国大夫。谥庄子。鲍叔牙曾孙。
(2)而君刖之：鲍牵因发现齐国大夫庆克与国君夫人私通，庆克怀恨在心，借故让齐君砍掉了鲍牵的双脚。刖，古代把脚砍掉的酷刑。
(3)葵：即葵菜，其叶随着太阳转动，生命力特别顽强。王注：“葵倾叶随日转，故曰卫其足也。”
【译文】
樊迟请教孔子说：“鲍牵侍奉齐国君主，处理政事努力不懈，可说是很忠于国君了。而国君却砍掉了他的双脚，国君可以说太昏暗了吧？”
孔子说：“古代的士人，国家政治清明就尽忠辅政，国家政治昏暗就退身隐居。现在鲍牵在淫乱的朝中做官，不考虑君主是昏是暗，以致遭受砍去双脚的重刑，他的智慧还不如葵，葵还能保护自己的足呢。”
季康子欲以一井田出法赋焉(1)，使访孔子。
子曰：“丘弗识也。”
冉有三发，卒曰：“子为国老，待子而行，若之何子之不言？”
孔子不对，而私于冉有曰：“求，汝来，汝弗闻乎？先王制土，藉田以力(2)，而底其远近(3)；赋里以入，而量其有无(4)；任力以夫，而议其老幼(5)。于是鳏寡孤疾老者，有军旅之出则征之，无则已。其岁，收田一井，出稯秉缶米，刍藁(6)，不是过，先王以为足。君子之行必度于礼，施取其厚，事举其中，敛从其薄。若是其已，丘亦足矣(7)。不度于礼而贪冒无厌，则虽赋田，将有不足。且季孙若以行之而取法，则有周公之典在；若欲犯法，则苟行之，又何访焉？”
（又见于《春秋左传·哀公十一年》）
【注释】
(1)井田：古代社会的一种土地制度。以方九百亩的土地为一里，划为九区，其中为公田，八家为私田，共养公田。因形如井字，故称井田。
(2)藉田以力：借用劳力来种公田。王注：“田有税收，藉力以治公田也。”
(3)底：王注：“底，平。平其远近，则什一而中。”
(4)赋里以入，而量其有无：王注：“里，廛里有税，度其有无，以为多少之入也。”
(5)任力以夫，而议其老幼：王注：“力作度之事，丁夫召其长幼，或重或轻。”
(6)出稯秉缶米刍藁：稯、秉、缶米，都是谷物的计量单位。秉，禾盈把曰秉。四秉曰莒，十莒曰稯。缶，一缶等于十六斗。一说等于三十二斗。刍藁，喂牲畜的干草。
(7)丘：王注：“丘，十六井。’
【译文】
季康子想按照一井田征收赋税，让冉有去请教孔子。
孔子说：“我不懂这个。”
冉有问了三次，最后说：“您是国家的元老，大家都等着您的意见办事，您怎么不说话呢？”
孔子不当面回答，私下对冉有说：“冉求，你过来，你没听说过吗？先王制定土地制度，按照劳力的多少分配土地，并根据远近来加以平衡调整；市镇征收赋税，要根据居民财产的多少；分派劳役按照劳动力的多少，还要考虑到年龄的老幼。对于鳏寡孤疾老者，有用兵打仗的事就征收，没有就不征。用兵打仗这一年，征收一井田的赋税，如交纳粮草也不超过赋税的数量，先王认为这就够了。君子的行为要合乎礼，施与要力求丰厚，事情要做的适中，赋敛要尽量微薄。如果这样，那按丘征税就足够了。不按照礼来衡量而贪婪无厌，即使按田亩征税还是不够。而且季孙要想行事合乎法度，则有周公的典章在那里；如果不按法度，要随便行事，何必又来征求意见呢？”
子游问于孔子曰：“夫子之极言子产之惠也(1)，可得闻乎？”
孔子曰：“谓在爱民而已矣(2)。”
子游曰：“爱民谓之德教，何翅施惠哉(3)？”
孔子曰：“夫子产者，犹众人之母也，能食之，而不能教也(4)。”
子游曰：“其事可言乎？”
孔子曰：“子产以所乘之车济冬涉者(5)，是爱而无教也。”
（又见于《礼记·仲尼燕居》）
【注释】
(1)惠：仁爱，恩惠。
(2)谓：《四部丛刊》本《家语》作“惠”。
(3)何翅：何止，岂但。
(4)而不：《四部丛刊》本《家语》作“弗”。
(5)所乘之车济冬涉者：车，《四部丛刊》本《家语》作“舆”。无“者”字，据《四部丛刊》本《家语》补。
【译文】
子游问孔子说：“老师您极力称赞子产对百姓有恩惠，可以说来听听吗？”
孔子说：“他的恩惠在于爱民而已。”
子游说：“爱民就是以德教化他们，何止是施与恩惠呢？”
孔子说：“子产啊，就像是众人的母亲，能给他们食物，而不能教育他们。”
子游说：“这方面的事例可以说说吗？”
孔子说：“子产把自己的车给冬天涉水过河的人坐，这只是爱护而没有教化。”
哀公问于孔子曰(1)：“二三大夫皆劝寡人，使隆敬于高年(2)，何也？”
孔子对曰：“君之及此言也，将天下实赖之，岂唯鲁哉！”
公曰：“何也？其义可得闻乎？”
孔子曰：“昔者有虞氏贵德而尚齿(3)，夏后氏贵爵而尚齿，殷人贵富而尚齿，周人贵亲而尚齿。虞、夏、殷、周，天下之盛王也(4)，未有遗年者焉。年者，贵于天下久矣，次于事亲(5)。是故朝廷同爵而尚齿，七十杖于朝，君问则席；八十则不仕朝，君问则就之，而悌达乎朝廷矣。其行也肩而不并，不错则随，斑白之老不以其任于路(6)，而悌达乎道路矣。居乡以齿，而老穷不匮，强不犯弱，众不暴寡，而悌达乎州巷矣。古之道，五十不为甸役(7)，颁禽隆之长者，而悌达乎蒐狩矣。军旅伍什(8)，同列则尚齿，而悌达乎军旅矣。夫圣人之教孝悌，发诸朝廷，行于道路，至于州巷，放于蒐狩(9)，循于军旅，则众感以义，死之而弗敢犯。”
公曰：“善哉，寡人虽闻之，弗能成。”
（又见于《礼记·祭义》）
【注释】
(1)哀公：原作“定公”，据《四部丛刊》本《家语》改。
(2)隆敬于高年：特别敬重年纪大的人。
(3)贵德：尊重有道德的人。尚齿：敬重年长的人。
(4)盛王：原作“上王”，据《四部丛刊》本《家语》改。
(5)次于事亲：仅次于侍奉自己的父母。
(6)斑白：头发花白。指老年人。任：负重。
(7)甸役：田猎和力役的差事。王注：“五十始老，不为力役之事，不为田猎之徒也。”
(8)伍什：古代军队的基层编制，五人为伍，二伍为什。
(9)蒐狩：田猎。
【译文】
哀公向孔子请教说：“几位大夫都劝我，要我很好地敬重老年人，这是为什么呢？”
孔子回答说：“您能问这样的问题，那天下将会受益，岂止是鲁国呢！”
哀公问：“为什么呢？其中的道理可以说来听听吗？”
孔子说：“从前有虞氏重视道德也尊重老年人，夏后氏重视爵位也尊重老年人，殷朝人重视富有也尊重老年人，周朝人重视亲人也尊重老年人。虞夏殷周这四个朝代，是天下兴盛的王朝，没有遗忘老年人。老年人被天下尊重已经很久了，仅次于侍奉自己的双亲。因此在朝廷中爵位相同的更尊重年长者，七十岁可以拄着拐杖上朝，国君要请教先设好座位让他坐下；八十岁可以不上朝，国君要请教就到他家里去，这样敬老之道就达到朝廷了。行路时，不要和老年人并肩，不是错开就是跟随其后，不让头发花白的老人挑担或负重走在路上，这样敬老之道就实行在路上了。居住在乡村中也要根据年龄论尊卑先后，那么老而穷的人生活就不会匮乏，强不凌弱，众不欺寡，那么敬老之道就贯彻到州巷之中了。古代的制度，年到五十就不再担当田猎和力役的差事，分配猎物还要优待老年人，那么敬老之道就通行到狩猎活动中了。在军队中，级别相同的更敬重年长者，这样敬老之道就实行到军队中了。圣王提倡的孝道，发起于朝廷，实行于道路，达到于州巷，推行到田猎，施行到军队，那么民众感受到敬老之道的重要，宁死也不会去违犯。”
哀公说：“好啊！我虽然听到了这个道理，但却做不到。”
哀公问于孔子曰：“寡人闻东益不祥(1)，信有之乎？
孔子曰：“不祥有五，而东益不与焉。夫损人自益，身之不祥；弃老而取幼，家之不祥；释贤而任不肖，国之不祥；老者不教，幼者不学，俗之不祥；圣人伏匿，愚者擅权，天下不祥。不祥有五，东益不与焉。”
（又见于《新序·杂事五》、《淮南子·人间训》）
【注释】
(1)东益：东房旁边增盖的房屋。王注：“东益之宅。”不祥：不吉利。
【译文】
鲁哀公问孔子：“我听说在东边增盖房屋不祥，真有这样的事吗？
孔子说：“不祥的事有五种，而东边增盖房屋的事不在其内。损人利己，这是自身不祥；抛弃老人而只爱子女，这是家庭不祥；放弃贤人而任用不肖，这是国家不祥；老者不教育后代，幼者不努力学习，这是风俗不祥；圣人隐居不出，愚蠢的人擅政专权，这是天下不祥。不祥有这五种，东边增盖房屋的事不在其中。”
孔子适季孙，季孙之宰谒曰(1)：“君使求假于田(2)，将与之乎？”季孙未言。
孔子曰：“吾闻之：君取于臣，谓之取；与于臣，谓之赐。臣取于君，谓之假；与于君，谓之献。”
季孙色然悟曰：“吾诚未达此义。”遂命其宰曰：“自今已往，君有取之，一切不得复言假也。”
（又见于《韩诗外传·五》、《新序·杂事五》）
【注释】
(1)宰：春秋时为卿大夫总管家务的家臣称“宰”。谒：求见。
(2)假：借。
【译文】
孔子到季孙那里，季孙的家臣来求见，说：“国君派人请求借我们的田地，要给他吗？”季孙没有说话。
孔子说：“我听说：国君从大臣那里拿东西，叫做取；国君送东西给大臣，叫做赐。大臣从国君那里拿东西，叫做借；大臣送给国君东西，叫做献。”
季孙神色醒悟地说：“我实在还不明白这方面的道理。”于是命令他的管家说：“从今以后，凡是国君来要的东西，一概不许再说借这个字了。”
卷十
