五仪解第七
【题解】
本篇是孔子和鲁哀公的对话。第一段主要讲五仪。鲁哀公想了解鲁国的人才，以便任用。孔子告诉他人有五个等次，这五个等次是：庸人、士人、君子、贤人、圣人。他们各有特点，境界也由低向高。最后鲁哀公自称“寡人生于深宫之内，长于妇人之手，未尝知哀，未尝知忧，未尝知劳，未尝知惧，未尝知危，恐不足以行五仪之教”。孔子告诉他如何思哀、思忧、思劳、思惧，很有借鉴意义。此篇最后还讲出了“夫君者，舟也；庶人者，水也。水所以载舟，亦所以覆舟”这千古流传的名言。第二段鲁哀公问取人之法。孔子回答：取人不取贪、乱、诞者，“士必悫而后求智能者焉。不悫而多能，譬之豺狼不可迩”。要取诚实而又有智能的人。品德不好而能力很强，就好像豺狼一样不可接近。第三段鲁哀公问攻守之道。孔子认为如能做到亲民惠民，则进可攻退可守。第四段孔子向鲁哀公讲国君应该恶恶扬善，从而使百姓亲上的道理。第五段孔子提出一个重要论断：“存亡祸福，皆己而已。”反对天命说。并举历史事实，告诉哀公“侧身修行，思先王之政，明养民之道”，可以使“灾妖不胜善政”。最后一段是回答寿命问题，孔子肯定了仁者、智者长寿，是因为他们“将身有节，动静以义，喜怒以时，无害其性”。指出疾杀、刑杀、兵杀都是自取的。
哀公问于孔子曰：“寡人欲论鲁国之士，与之为治，敢问如何取之？”
孔子对曰：“生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服。舍此而为非者(1)，不亦鲜乎？”
曰：“然则章甫履、绅带缙笏者(2)，皆贤人也？”
孔子曰：“不必然也。丘之所言，非此之谓也。夫端衣玄裳(3)，冕而乘轩者(4)，则志不在于食荤；斩衰菅菲(5)，杖而歠粥者(6)，则志不在于酒肉。生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服，谓此类也。”
公曰：“善哉！尽此而已乎？”
孔子曰：“人有五仪(7)，有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。审此五者，则治道毕矣。”
公曰：“敢问何如斯可谓之庸人？”
孔子曰：“所谓庸人者，心不存慎终之规(8)，口不吐训格之言(9)，不择贤以托其身，不力行以自定。见小暗大，而不知所务；从物如流(10)，不知其所执。此则庸人也。”
公曰：“何谓士人？”
孔子曰：“所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本(11) ，必有率也(12)；虽不能备百善之美，必有处也。是故智不务多，必审其所知；言不务多，必审其所谓；行不务多，必审其所由。智既知之，言既道之，行既由之，则若性命之于形骸不可易也(13)。富贵不足以益，贫贱不足以损。此则士人也。”
公曰：“何谓君子？”
孔子曰：“所谓君子者，言必忠信而心不怨，仁义在身而色无伐(14)，思虑通明而辞不专。笃行信道，自强不息。油然若将可越(15)，而终不可及者。君子也。”
公曰：“何谓贤人？”
孔子曰：“所谓贤人者，德不逾闲(16)，行中规绳(17)。言足以法于天下而不伤于身，道足化于百姓而不伤于本。富则天下无宛财(18)，施则天下不病贫。此贤者也。”
公曰：“何谓圣人？”
孔子曰：“所谓圣人者，德合于天地，变通无方。穷万事之终始，协庶品之自然，敷其大道而遂成情性。明并日月，化行若神。下民不知其德，睹者不识其邻。此谓圣人也。”
公曰：“善哉！非子之贤，则寡人不得闻此言也。虽然，寡人生于深宫之内，长于妇人之手，未尝知哀，未尝知忧，未尝知劳，未尝知惧，未尝知危，恐不足以行五仪之教，若何？”
孔子对曰：“如君之言，已知之矣，则丘亦无所闻焉。”
公曰：“非吾子，寡人无以启其心，吾子言也。”
孔子曰：“君子入庙，如右(19)，登自阼阶，仰视榱桷(20) ，俯察几筵(21) ，其器皆存，而不睹其人。君以此思哀，则哀可知矣。昧爽夙兴(22)，正其衣冠；平旦视朝(23)，虑其危难。一物失理，乱亡之端。君以此思忧，则忧可知矣。日出听政，至于中冥(24)。诸侯子孙，往来为宾。行礼揖让，慎其威仪。君以此思劳，则劳亦可知矣。缅然长思(25)，出于四门，周章远望(26)，睹亡国之墟，必将有数焉。君以此思惧，则惧可知矣。夫君者，舟也；庶人者，水也。水所以载舟，亦所以覆舟。君以此思危，则危可知矣。君既明此五者，又少留意于五仪之事，则于政治何有失矣！”
（又见于《荀子·哀公》、《大戴礼·哀公问五义》、《新序·杂事四》）
【注释】
(1)舍此：旧注：“舍，读去声，训为‘处’”。意为处于这种境况的人，有此种作为的人。
(2)章甫：缁布冠，此处指戴缁布冠。（qú）履：穿鞋头有装饰的鞋子。，古时鞋头上的装饰。绅带：古代有地位和权势的人腰间系的一头垂下的大带。缙笏：插笏于绅。缙，同“搢”，插。笏，古代朝会时大臣所执的手板，其上书写所奏之事，以备遗忘。
(3)端衣玄裳：指穿着礼服。端衣，古代祭祀时所穿的礼服。玄，黑红色。王注：“端衣玄裳，斋服也。”
(4)冕而乘轩：头戴冠冕乘着车。轩，古代卿大夫所乘之车。
(5)斩衰：古代丧服，用粗麻布做成，不缝边。菅菲：据《荀子·哀公》当作“菅屦”，草鞋。
(6)杖：拄着丧杖。歠（chuò）粥：喝粥。
(7)五仪：五个等次。
(8)慎终：谨慎小心，始终到底。
(9)训格：规范、典范。王注：“格，法。”
(10)从物如流：凡事随大流，没有主见。
(11)道术：道德学术。
(12)率：遵循。王注：“率犹行也。”
(13)形骸：人的形体、躯壳。
(14)色无伐：脸上没有自夸的神色。伐，自夸。王注：“无伐善之色。”
(15)油然：悠然安闲的样子。王注：“油然，不进之貌也。”越：王注：“过也。”
(16)逾闲：越出法度。
(17)规绳：指规范、法则。规，校正圆形的用具。绳，木工用的墨线。
(18)宛财：《荀子·哀公》作“怨财”，怨恨他财富多。王注：“宛，积也。”
(19)君子入庙，如右：君子，指国君。如右，《荀子·哀公》作“而右”，指从右边走。古人以右为尊。
(20)榱桷（cuījué）：房屋的椽子。
(21)几筵：筵席。
(22)昧爽：拂晓，天未全明之时。夙兴：早起。
(23)平旦：清晨。
(24)中冥：午后。王注：“中，日中。冥，昳（dié）中。”日昃曰昳，即午后日偏斜。
(25)缅然：悠思貌。
(26)周章：周游。
【译文】
鲁哀公问孔子说：“我想考查一下鲁国的人才，和他们一起治理国家，请问怎么选拔人才呢？”
孔子回答说：“生活在当今的时代，倾慕古代的道德礼仪；依现今的习俗而生活，穿着古代的儒服。有这样的行为而为非作歹的人，不是很少见吗？”
哀公问：“那么戴着殷代的帽子，穿着鞋头上有装饰的鞋子，腰上系着大带子并把笏板插在带子里的人，都是贤人吗？”
孔子说：“那倒不一定。我刚才说的话，并不是这个意思。那些穿着礼服，戴着礼帽，乘着车子去行祭祀礼的人，他们的志向不在于食荤；穿着用粗麻布做的丧服，穿着草鞋拄着丧杖喝粥来行丧礼的人，他们的志向不在于酒肉。生活在当今的时代，却倾慕古代的道德礼仪；依现代的习俗生活，却穿着古代的儒服，我说的是这一类人。”
哀公说：“你说得很好，就仅仅是这些吗？”
孔子回答道：“人分五个等级，有庸人、有士人、有君子、有贤人、有圣人。分清这五类人，那治世的方法就都具备了。”
哀公问道：“请问什么样的人叫作庸人？”
孔子回答说：“所谓庸人，他们心中没有谨慎行事、善始善终的原则，说不出有道理的话，不选择贤人善士作为自己的依靠，不努力行事使自己得到安定的生活。他们往往小事明白大事糊涂，不知自己在忙些什么；凡事随大流，不知自己所追求的是什么。这样的人就是庸人。”
哀公问道：“请问什么是士人？”
孔子回答说：“所谓士人，他们心中有确定的原则，有明确的计划，即使不能尽到行道义治国家的本分，也一定有遵循的法则；即使不能集百善于一身，也一定有自己的操守。因此他们的智慧不一定非常多，但一定要审查自己具有的知识是否正确；话不一定说得很多，但一定要审查说得是否确当；路不一定走得很多，但一定要明白所走的路是不是正道。知道自己具有的知识是正确的，说出的话是确当的，走的路是正道，那么这些正确的原则就像性命对于形骸一样不可改变了。富贵不能对自己有所补益，贫贱不能对自己有所损害。这样的人就是士人。”
哀公问：“什么样的人是君子呢？”
孔子回答说：“所谓君子，说出的话一定忠信而内心没有怨恨，身有仁义的美德而没有自夸的表情，考虑问题明智通达而言辞委婉。遵循仁义之道努力实现自己的理想，自强不息。他那从容的样子好像很容易超越，但终不能达到他那样的境界。这样的人就是君子。”
哀公问：“什么样的人称得上是贤人呢？”
孔子回答说：“所谓贤人，他们的品德不逾越常规，行为符合礼法。他们的言论可以让天下人效法而不会招来灾祸，道德足以感化百姓而不会给自己带来伤害。他虽富有，天下人不会怨恨；他一施恩，天下人都不受贫穷。这样的人就是贤人。”
哀公又问：“什么样的人称得上是圣人呢？”
孔子回答说：“所谓圣人，他们的品德符合天地之道，变通自如。能探究万事万物的终始，使万事万物符合自然法则，依照万事万物的自然规律来成就它们。光明如日月，教化如神灵。下面的民众不知道他的德行，看到他的人也不知道他就在身边。这样的人就是圣人。”
哀公说：“好啊！不是先生贤明，我就听不到这些言论了。虽然如此，但我从小生在深宫之内，由妇人抚养长大，不知道悲哀，不知道忧愁，不知道劳苦，不知道惧怕，不知道危险，恐不足以实行五仪之教。怎么办呢？”
孔子回答说：“从您的话中可以听出，您已经明白这些道理了，我也就没什么可说的了。”
哀公说：“要不是您，我的心智就得不到启发。您还是再说说吧！”
孔子说：“您到庙中行祭祀之礼，从右边台阶走上去，抬头看到屋椽，低头看到筵席，亲人使用的器物都在，却看不到他们的身影。您因此感到哀伤，这样就知道哀伤是什么了。天还没亮就起床，衣帽穿戴整齐；清晨到朝堂听政，考虑国家是否会有危难。一件事处理不当，往往会成为国家混乱灭亡的开端。您以此来忧虑国事，什么是忧愁也就知道了。太阳出来就处理国家大事，直至午后。接待各国诸侯及子孙，还有宾客往来，行礼揖让，谨慎地按照礼法显示自己的威严仪态。您因此想想什么是辛劳，什么是辛劳也就知道了。缅怀远古，走出都门，周游浏览，向远眺望，看到那些亡国的废墟，可见灭亡之国不只一个。您因此感到惧怕，什么是惧怕也就知道了。国君是舟，百姓就是水。水可以载舟，也可以覆舟。国君由此想到危险，那么什么是危险也就知道了。国君明白这五个方面，又稍稍留意国家中的五种人，那么治理国家还会有什么失误呢？”
哀公问于孔子曰：“请问取人之法？”
孔子对曰：“事任于官，无取捷捷(1)，无取钳钳(2)，无取啍啍(3)。捷捷，贪也；钳钳，乱也；啍啍，诞也(4)。故弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士必悫而后求智能者(5)。不悫而多能，譬之豺狼不可迩(6)。”
（又见于《荀子·哀公》、《韩诗外传·四》、《说苑·尊贤》）
【注释】
(1)捷捷：贪得无厌。王注：“捷捷而不已食，所以为贪也。”
(2)钳钳：胡乱妄语，不谨诚。王注：“钳钳，妄对不谨诚。”
(3)啍啍（zhūn）：多言而欺诈。
(4)诞：王注：“诞，欺诈也。”
(5)悫（què）：谨慎诚实。王注：“言人无智者，虽性悫信，不能为大恶。不悫信而有智，然后乃可畏也。”
(6)迩：亲近。
【译文】
鲁哀公问孔子说：“请问选取官吏的方法是什么呢？”
孔子回答说：“按他擅长的事来任用他，不要选取那些有贪心的人，不要选取那些胡乱应付不踏实的人，不要选取那些多言不谨慎的人。捷捷，是贪婪的表现；钳钳，是胡乱应付；啍啍，是多言欺诈。比如弓箭，弓弦调好以后箭射出去才会有力；又如选马，经过使用才能选到好马；选拔人才，必须要求诚实谨慎，然后再看他的聪明才智。不诚实谨慎而精明多智，这样的人就如豺狼一样不可亲近。”
哀公问于孔子曰：“寡人欲吾国小而能守，大则无攻，其道如何？”
孔子对曰：“使君朝廷有礼，上下相亲，天下百姓皆君之民，将谁攻之？苟违此道(1)，民畔如归(2)，皆君之仇也，将与谁守？”
公曰：“善哉！”于是废泽梁之禁，弛关市之税，以惠百姓。
（又见于《说苑·指武》）
【注释】
(1)苟：假如。
(2)畔：通“叛”，背叛。
【译文】
鲁哀公问孔子说：“我想让我们的国家做到弱小可以防守，强大也不进攻别国，怎么才能做到这样呢？”
孔子回答说：“让您的朝廷讲礼制，君臣上下相亲相敬，那么天下百姓就都成为您的子民了，谁还会去攻打您呢？假如违背这种做法，百姓背叛您就像回家一样急切，他们都会成为您的仇敌，您与谁一起守御呢？”
哀公说：“您说得很好。”于是废除了禁止百姓上山打柴狩猎和到河流湖泊捕鱼的禁令，减轻关卡和交易场所的税收，以使百姓得到恩惠。
哀公问于孔子曰：“吾闻君子不博(1)，有之乎？”
孔子曰：“有之。”
公曰：“何为？”
对曰：“为其二乘(2)。”
公曰：“有二乘，则何为不博？”
子曰：“为其兼行恶道也。”
哀公惧焉。
有间，复问曰：“若是乎，君子之恶恶道至甚也？”
孔子曰：“君子之恶恶道不甚，则好善道亦不甚；好善道不甚，则百姓之亲上亦不甚。《诗》云(3)：‘未见君子，忧心惙惙(4)。亦既见止，亦既觏止(5)，我心则悦。’《诗》之好善道甚也如此。”
公曰：“美哉！夫君子成人之善，不成人之恶。微吾子言焉，吾弗之闻也。”
（又见于《说苑·君道》）
【注释】
(1)不博：知识不广博。
(2)二乘：指事物的正反、善恶等两个方面。
(3)诗云：此指《诗经·召南·草虫》。
(4)惙惙（chuò）：忧郁貌。
(5)觏：见。止：语气词。
【译文】
鲁哀公问孔子：“我听说君子并不是事事通晓，有这回事吗？”
孔子说：“有的。”
哀公问：“这是为什么呢？”
孔子回答说：“因为知识也分为两个方面。”
鲁哀公问：“分为两个方面为什么就不能博通呢？”
孔子回答说：“因为知识也可以用来做恶啊！”
哀公有些吃惊。
过了一会儿，哀公又问：“如果是这样，君子厌恶恶行是很厉害的吧？”
孔子回答说：“如果君子不是十分厌恶恶行，那么他也就不会非常喜好善行。不十分喜好善行，那么百姓也就不会倾心亲附君子了。《诗经》说：‘不见君子，忧心忡忡。见了君子，心中高兴。’诗中描写人们对善行追求的迫切就是这样的。”
鲁哀公叹道：“说得太好了！君子喜欢成人之善，不成人之恶。如果不是您说了这些话，我怎能听到这些道理呢？”
哀公问于孔子曰：“夫国家之存亡祸福，信有天命(1)，非唯人也？”
孔子对曰：“存亡祸福，皆己而已，天灾地妖，不能加也。”
公曰：“善！吾子之言，岂有其事乎？”
孔子曰：“昔者殷王帝辛之世(2)，有雀生大鸟于城隅焉，占之者曰：‘凡以小生大，则国家必王，而名必昌。’于是帝辛介雀之德(3)，不修国政，亢暴无极(4)，朝臣莫救，外寇乃至，殷国以亡。此即以己逆天时，诡福反为祸者也(5)。又其先世殷王太戊之时(6)，道缺法圮，以致夭蘖(7)，桑榖生于朝(8)，七日大拱(9)，占之者曰：‘桑榖野木而不合生朝，意者国亡乎？’太戊恐骇，侧身修行，思先王之政，明养民之道，三年之后，远方慕义，重译至者(10)，十有六国。此即以己逆天时，得祸为福者也。故天灾地妖，所以儆人主者也(11) ；寤梦征怪(12)，所以儆人臣者也。灾妖不胜善政，寤梦不胜善行。能知此者，至治之极也，唯明王达此。”
公曰：“寡人不鄙固此(13)，亦不得闻君子之教也。”
（又见于《说苑·敬慎》）
【注释】
(1)信：的确。
(2)帝辛：即商纣王。
(3)介雀之德：王注：“介，助也，以雀之德为助也。”介，因，依赖。
(4)亢暴：非常残暴。
(5)诡：奇异，怪异。
(6)太戊：商王名。太庚子。时商朝衰微，太戊用伊陟、巫咸等贤人，商朝复兴。
(7)夭蘖：反常的树木。
(8)桑榖：古时以桑木、榖木合生于朝为不祥之兆。榖，楮木。
(9)大拱：长大到两手可以围抱。
(10)重译：辗转翻译。指远方国家的使者经过多重翻译才能交流。
(11)儆：告诫，警告。
(12)寤梦：半睡半醒，似梦非梦，恍惚如有所见。征怪：怪异的征兆。
(13)鄙：鄙陋，浅陋。固：鄙陋。
【译文】
鲁哀公问孔子：“国家的存亡祸福，的确是由天命决定的，不是人力所能左右的吗？”
孔子回答说：“国家的存亡祸福都是由人自己决定的，天灾地祸都不能改变国家的命运。”
哀公说：“好！您说的话，有什么事实根据吗？”
孔子说：“从前，殷纣王时代，在国都的城墙边，有一只小鸟生出一只大鸟，占卜者说：‘凡是以小生大，国家必将成为霸主，声名必将大振。’于是，商纣王凭借小鸟生大鸟的好兆头，不好好治理国家，残暴之极，朝中大臣也无法挽救，外敌攻入，殷国因此灭亡。这就是以自己的肆意妄为违背天时，奇异的福兆反而变成灾祸的事例。纣王的先祖殷王太戊时代，社会道德败坏，国家法纪紊乱，以致出现反常的树木，朝堂上长出桑榖，七天就长得两手合抱之粗。占卜者说：‘桑榖野木不应共同生长在朝堂上，难道国家要灭亡吗？’太戊非常恐惧，小心地修养自己的德行，学习先王治国的方法，探究养民的措施，三年之后，远方的国家思慕殷国的道义，偏远之国的使者经过多重翻译来朝见，有十六国之多。这就是以自己的谨身修治改变天时，祸兆反变为福的事例。所以说，天灾地祸是上天来警告国君的，梦见怪异是上天来警告臣子的。灾祸胜不过良好的政治，梦兆也胜不过善良的行为。能明白这个道理，就是治国的最高境界，只有贤明的国君才能做到。”
鲁哀公说：“我如果不是如此浅陋，也就不能听到您这样的教诲了。”
哀公问于孔子曰：“智者寿乎？仁者寿乎？”
孔子对曰：“然。人有三死，而非其命也，行己自取也。夫寝处不时，饮食不节，逸劳过度者，疾共杀之(1)。居下位而上干其君(2)，嗜欲无厌而求不止者，刑共杀之。以少犯众，以弱侮强，忿怒不类(3)，动不量力者，兵共杀之。此三者，死非命也，人自取之。若夫智士仁人，将身有节(4)，动静以义，喜怒以时，无害其性，虽得寿焉，不亦可乎？”
（又见于《韩诗外传·一》、《说苑·杂言》、《文子·符言》）
【注释】
(1)疾：病。
(2)干：冒犯。
(3)不类：不合常理。
(4)将身：立身行事。王注：“将，行。”
【译文】
鲁哀公问孔子：“智者长寿吗？仁者长寿吗？”
孔子回答说：“是的。人有三种死，不是命定的，是咎由自取的。生活没有规律，饮食没有节制，过度的安逸或劳碌，就会百病丛生而死。居于下位而冒犯国君，贪欲无厌而攫取不止的人，就会因触犯刑律而死。以少数冒犯多数，以弱小去欺辱强大，愤怒怨恨不合常理，不量力而行，就会在战乱中被杀掉。这三者，死亡不是命中注定的，是人自己招来的。至于那些智士仁人，立身行事有自己的准则，动静合乎道义，喜怒适时，不戕害自己的天性，他们能够长寿，不是应该的吗？”
卷二
