六本第十五
【题解】
这篇也是由诸多篇章组成，今择其要者介绍。“行己有六本”章，讲立身处世的六个根本原则：立身以孝为本，丧纪以哀为本、战阵以勇为本、治政以农为本、居国以嗣为本、生财以力为本。这些原则对今天也有借鉴作用。“孔子曰”章，“良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行”两句话流传甚广，告诫人们要善于听取别人意见。“孔子见齐景公”章，讲孔子拒绝齐景公把廪丘城赠给他作食邑，表达他谋道不谋食的思想。“孔子在齐”章，孔子正确地判断出遭火灾的是釐王之庙，齐景公称赞他“圣人之智，过人远矣”。看似有些神奇，无非是有幸言中而已。“子夏三年之丧”章，讲子贡、闵子、子夏服丧完毕后，弹琴时表现的感情不同，但孔子都认为他们是君子，因为孔子是以礼度为标准的。“无体之礼”章，孔子肯定“无体之礼”、“无服之丧”、“无声之乐”，是强调内容胜于形式。“孔子读《易》”章，讲损、益的辩证关系。反对持满，主张以虚受人，成其满博。“曾子耘瓜”章，孔子不赞同曾参被父暴打而不躲避的做法，和他一向反对愚忠愚孝是一致的。“子夏问于孔子”章，孔子不讳言弟子有超过自己的地方，同时指出他们的不足，讲为人要敏而诎、勇而怯、庄而同，很有些辩证思想。“孔子游于泰山”章，孔子赞扬荣声期知足常乐的人生态度，看出孔子的达观。“孔子曰吾死之后”章，留下“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香”，“与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭”的千古名句。“曾子从孔子之齐”章，赞扬晏子“君子居必择处，游必择方，仕必择君”的处世之道。“以富贵而下人”章还是讲推己及人的恕道。“孔子曰舟非水不行”章，讲水能载舟也能覆舟的道理。“齐高庭问”章，是讲事君之道：“恐惧以除患，恭敬以避难，终身为善。”孔子的这些思想，包含了无穷的智慧，对今人也有启发。
孔子曰：“行己有六本焉(1)，然后为君子也。立身有义矣，而孝为本；丧纪有礼矣，而哀为本；战阵有列矣，而勇为本；治政有理矣，而农为本；居国有道矣，而嗣为本(2)；生财有时矣，而力为本。置本不固，无务农桑；亲戚不悦，无务外交；事不终始，无务多业；记闻而言，无务多说(3)；比近不安，无务求远。是故反本修迩(4)，君子之道也。”
（又见于《说苑·建本》）
【注释】
(1)行己：立身处世。本：根本。
(2)嗣：子孙，这里指选定继位之君。王注：“继嗣不立，则乱之萌。”
(3)记闻而言，无务多说：王注：“但说所闻而言，言不出说中，故不可以务多说。”
(4)反本修迩：返回到事物的根本，从近处做起。迩，原作“迹”，据《四部丛刊》本《家语》改。
【译文】
孔子说：“立身行事有六个根本，然后才能成为君子。立身有仁义，孝道是根本；举办丧事有礼节，哀痛是根本；交战布阵有战列，勇敢是根本；治理国家有条理，农业是根本；掌管天下有原则，选定继位人是根本；创造财富有时机，肯下力气是根本。根本不巩固，就不能很好地从事农桑；不能让亲戚高兴，就不要进行人事交往；办事不能有始有终，就不要经营多种产业；道听途说的话，就不要多说；不能让近处安定，就不要去安定远方。因此返回到事物的根本，从近处做起，是君子遵循的途径。”
孔子曰：“良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。汤武以谔谔而昌(1)，桀纣以唯唯而亡(2)。君无争臣(3)，父无争子，兄无争弟，士无争友，无其过者，未之有也。故曰：‘君失之，臣得之；父失之，子得之；兄失之，弟得之；己失之，友得之。’是以国无危亡之兆，家无悖乱之恶，父子兄弟无失，而交友无绝也。”
（又见于《说苑·正谏》）
【注释】
(1)谔谔：直言进谏的样子。
(2)唯唯：恭敬顺从的应答声。
(3)争：同“诤”，直言劝谏。
【译文】
孔子说：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。商汤和周武王因为能听取进谏的直言而使国家昌盛，夏桀和商纣因为只听随声附和的话而国破身亡。国君没有直言敢谏的大臣，父亲没有直言敢谏的儿子，兄长没有直言敢劝的弟弟，士人没有直言敢劝的朋友，要想不犯错误是不可能的。所以说：‘国君有失误，臣子来补救；父亲有失误，儿子来补救；哥哥有失误，弟弟来补救；自己有失误，朋友来补救。’这样，国家就没有灭亡的危险，家庭就没有悖逆的坏事，父子兄弟之间不会失和，朋友也不会断绝来往。”
孔子见齐景公，公悦焉，请置廪丘之邑以为养(1)。
孔子辞而不受。入谓弟子曰：“吾闻君子当功受赏，今吾言于齐君，君未之有行，而赐吾邑，其不知丘亦甚矣。”于是遂行。
（又见于《吕氏春秋·离俗览·高义》、《说苑·立节》）
【注释】
(1)请置廪丘之邑以为养：景公请孔子接受廪丘城作为食邑。廪丘，在今山东范县。养，赡养。“邑”原作“养”，据《四部丛刊》本《家语》改。
【译文】
孔子去见齐景公，齐景公很高兴，请孔子接受廪丘城作为他瞻养的食邑。
孔子推辞不受。回去对弟子说：“我听说君子有功才接受奖赏，现在我向齐君进言，他还没有采取什么行动，而要赐给我食邑，他太不了解我了。”于是就离开了齐国。
孔子在齐，舍于外馆，景公造焉(1)。宾主之辞既接，而左右白曰：“周使适至，言先王庙灾。”景公覆问：“灾何王之庙也？”孔子曰：“此必釐王之庙(2)。”公曰：“何以知之？”
孔子曰：“《诗》云(3)：‘皇皇上天，其命不忒(4)。’天之以善，必报其德。祸亦如之。夫釐王变文武之制，而作玄黄华丽之饰，宫室崇峻，舆马奢侈，而弗可振也(5)。故天殃所宜加其庙焉，以是占之为然(6)。”
公曰：“天何不殃其身，而加罚其庙也？”
孔子曰：“盖以文武故也。若殃其身，则文武之嗣，无乃殄乎(7)？故当殃其庙以彰其过。”
俄顷，左右报曰：“所灾者，釐王庙也。”
景公惊起，再拜曰：“善哉！圣人之智(8)，过人远矣。”
（又见于《说苑·权谋》）
【注释】
(1)造：到……去。
(2)釐王：东周国君，周庄王之子，名胡。
(3)诗：此诗已佚，今本《诗经》无。旧注：“此逸诗也。皇皇，美貌也。忒，差也。”
(4)忒：变更，差错。
(5)振：救。王注：“振，拔。”
(6)占：预测，推测。
(7)殄（tiǎn）：断绝，灭绝。
(8)圣人之智：原无“人”字，据《四部丛刊》本《家语》增补。
【译文】
孔子在齐国，住在旅馆里，齐景公到旅馆来看他。宾主刚互致问候，景公身边的人就报告说：“周国的使者刚到，说先王的宗庙遭了火灾。”景公又问：“哪个君王的庙被烧了？”孔子说：“这一定是釐王的庙。”景公问：“怎么知道的呢？”
孔子说：“《诗经》说：‘伟大的上天啊，它所给予的不会有差错。’上天降下的好事，一定回报给有美德的人。灾祸也是如此。釐王改变了文王和武王的制度，而且制作色彩华丽的装饰，宫室高耸，车马奢侈，而无可救药。所以上天把灾祸降在他的庙上。我因此作了这样的推测。”
景公说：“上天为什么不降祸到他的身上，而要惩罚他的宗庙呢？”
孔子说：“大概是因为文王和武王的缘故吧。如果降到他身上，文王和武王的后代不就灭绝了吗？所以降灾到他的庙上来彰显他的过错。”
一小会儿，有人报告：“受灾的是釐王的庙。”
景公吃惊地站起来，向孔子拜了两拜说：“好啊！圣人的智慧，超过一般人太多了。”
子夏三年之丧毕，见于孔子。子曰：“与之琴。”使之弦(1)，侃侃而乐(2)。作而曰(3)：“先王制礼，不敢不及。”子曰：“君子也。”
闵子三年之丧毕(4)，见于孔子。子曰：“与之琴。”使之弦，切切而悲。作而曰：“先王制礼，弗敢过也。”子曰：“君子也。”
子贡曰：‘闵子哀未尽，夫子曰君子也；子夏哀已尽，又曰君子也。二者殊情而俱曰君子，赐也惑，敢问之。”
孔子曰：“闵子哀未忘，能断之以礼；子夏哀已尽，能引之及礼。虽均之君子，不亦可乎？”
（又见于《诗经·素冠》毛传、《礼记·檀弓上》、《说苑·修文》）
【注释】
(1)弦：弹奏。这里作动词用。古代服丧，除服之日要弹素琴，表示服丧结束，以此节制哀痛之情。
(2)侃侃：和乐貌。此指乐声。
(3)作：站起。
(4)闵子：字子骞，孔子弟子。
【译文】
子夏守丧三年完毕，来见孔子。孔子说：“给他琴。”让他弹奏，弹得乐声很和乐。然后子夏站起来说：“先王制定的礼仪，不敢不遵守。”孔子说：“你真是君子啊。”
闵子骞守丧三年完毕，来见孔子。孔子说：“给他琴。”让他弹奏，弹得乐声很悲切。然后闵子骞站起来说：“先王制定的礼仪，不敢越过。”孔子说：“你真是君子啊。”
子贡说：“闵子骞还在悲伤，您说他是君子；子夏已不再悲伤，您又说他是君子。两个人的感情不同，您都说他们是君子，我都糊涂了，大胆问一问这是为什么。”
孔子说：“闵子骞没有忘记哀伤，却能够用礼仪来断绝；子夏已不再悲伤，却能够按礼仪行事。即使将他们与君子相提并论，不是也可以吗？”
孔子曰：“无体之礼(1)，敬也；无服之丧(2)，哀也；无声之乐，欢也。不言而信，不动而威，不施而仁。志，夫钟之音，怒而击之则武，忧而击之则悲。其志变者，声亦随之。故志诚感之，通于金石(3)，而况人乎！”
（又见于《太平御览》引《尸子》）
【注释】
(1)无体之礼：没有按程式举行的礼仪。
(2)无服：指未穿丧服。
(3)金石：泛指乐器。金，指金属制成的乐器，如钟、锣等。石，指石料乐器，如磬、编钟等。
【译文】
孔子说：“没有仪式的礼仪，却要体现出敬意来；不穿孝服的丧礼，却透出悲情来；没有声音的音乐，却表现出很欢乐。不说话就能得到别人信任，不行动就能显现威严，不施舍就能体现仁爱。记住：钟的声音，愤怒时敲击就发出刚健的声音，忧愁时敲击就发出悲哀的声音。一个人思想感情发生了变化，他敲击的声音也会随之发生变化。所以心意诚恳的感通，能传达到金石制作的乐器上，何况是人呢？”
孔子见罗雀者，所得皆黄口小雀。夫子问之曰：“大雀独不得，何也？”
罗者曰：“大雀善惊而难得，黄口贪食而易得。黄口从大雀则不得，大雀从黄口亦不得(1)。”
孔子顾谓弟子曰：“善惊以远害，利食而忘患，自其心矣。而独以所从为祸福，故君子慎其所从。以长者之虑，则有全身之阶；随小者之戆(2)，而有危亡之败也。”
（又见于《说苑·敬慎》）
【注释】
(1)“黄口从大雀则不得”二句：“从”字原无，据《四部丛刊》本《家语》补。
(2)戆（gàng）：傻。
【译文】
孔子看到张网捕鸟的人捕到的全是黄嘴小雀，就问捕鸟人：“怎么唯独捉不到大雀，这是为什么呢？”
捕鸟的人说：“大雀容易警觉，所以不容易捉到；小雀贪吃，所以容易捉到。小雀跟着大雀就捉不到，大雀跟着小雀也捉不到。”
孔子回过头对弟子说：“容易警觉就能够远离祸害，贪吃就会忘记灾祸，这都是因心里的想法不同。且跟随的对象不同而产生了祸或福，所以君子要慎重选择跟从的人。跟从长者的意见，就有保全自己的凭借；跟从年轻人愚蠢的意见，就有危亡的灾祸。”
孔子读《易》，至于《损》、《益》(1)，喟然而叹。
子夏避席问曰(2)：“夫子何叹焉？”
孔子曰：“夫自损者必有益之，自益者必有决之(3)，吾是以叹也。”
子夏曰：“然则学者不可以益乎？”
子曰：“非道益之谓也。道弥益而身弥损。夫学者损其自多，以虚受人，故能成其满博也。天道成而必变，凡持满而能久者，未尝有也。故曰：‘自贤者，天下之善言不得闻于耳矣。’昔尧治天下之位，犹允恭以持之(4)，克让以接下(5)，是以千岁而益盛，迄今而逾彰。夏桀昆吾(6)，自满而无极，亢意而不节(7)，斩刈黎民如草芥焉(8)。天下讨之如诛匹夫，是以千载而恶著，迄今而不灭。观此，如行则让长，不疾先(9)；如在舆，遇三人则下之，遇二人则式之。调其盈虚，不令自满，所以能久也。”
子夏曰：“商请志之(10)，而终身奉行焉。”
（又见于《说苑·敬慎》）
【注释】
(1)《损》、《益》：《周易》中的卦名。
(2)避席：离开席位。表示尊敬。
(3)决：缺，损失。王注：“《易》损卦，次得益，益次夬。夬，决也。损而不已必益，故受之以益；益而不已必决，故受之以夬。”
(4)允恭：诚信恭敬。王注：“允，信也。”
(5)克让：能谦让。王注：“克，能也。”
(6)昆吾：夏、商之间部落名。初封于濮阳。夏衰，昆吾为夏伯，后为商汤所灭。此指昆吾之君。王注：“昆吾国与夏桀作乱。”
(7)亢意：恣意妄为。
(8)刈：割。草芥：比喻轻贱，不足珍惜。芥，细微。亦指小草。
(9)观此，如行则让长，不疾先：此三句，原作“满也”，据《四部丛刊》本《家语》改。
【译文】
孔子读《周易》，读到《损》、《益》二卦时，感慨地叹息着。
子夏离开坐位问道：“老师您为什么叹息啊？”
孔子说：“自己减少的必定会有增加，自己增加的必定会有减少。我因此叹息啊！”
子夏说：“那么学习的人不可以增加知识吗？”
孔子说：“我讲的不是道的增长。道愈增长而身体愈有损耗。学习的人，减损自己本来就多的东西，用虚心的态度接受别人的指教，所以才能成就完满和广博啊！按照规律，事物完成后必定还会变化，完满而能保持长久，是不曾有的。所以说，‘自认为贤能的人，天下那些美好的话他是听不到的。’从前尧处在治理天下的位置上，尚且以诚信恭敬的态度处理政事，以谦让的态度和下面的人交往，所以经过千年名声愈来愈盛，到今天更加彰显。夏桀、昆吾自满至极，恣意妄为而不加节制，斩杀百姓如割草一般。天下人讨伐他，如同杀一个平民，所以经过千年恶名愈来愈昭著，至今也没有磨灭。看到这些，如果在路上行走就要让长者先行，不抢先；如果坐在车上，遇到三个人就要下车，遇到两个人就要扶着车前横木致敬。调节盈满和虚空，不自我满足，所以能够长久。”
子夏说：“请让我把这些话记下来，而且要终身奉行。”
子路问于孔子曰：“请释古之道而行由之意(1)，可乎？”
子曰：“不可。昔东夷之子(2)，慕诸夏之礼(3)，有女而寡，为内私婿(4)，终身不嫁。嫁则不嫁矣，亦非贞节之义也。苍梧娆娶妻而美(5)，让与其兄。让则让矣，然非礼之让也。不慎其初，而悔其后，何嗟及矣(6)。今汝欲舍古之道，行子之意，庸知子意不以是为非，以非为是乎？后虽欲悔，难哉！”
（又见于《说苑·建本》）
【注释】
(1)释：放弃。
(2)东夷：东部的少数民族。
(3)诸夏：华夏，指汉族。
(4)为内私婿：为她招个女婿。内，同“纳”，招纳。
(5)苍梧：在今湖南宁远东南。娆：人名，生平不详。
(6)何嗟及矣：王注：“言事至而后悔吁嗟，又何及矣！”
【译文】
子路问孔子：“我请求放弃古代的治理之道而施行我的主张，可以吗？”
孔子说：“不可以。从前东方少数民族的一个人，羡慕华夏的礼义，他有个女儿死了丈夫，他想为女儿再招个女婿，女儿终身不嫁。可以改嫁而不改嫁，这并非表现了贞洁。苍梧娆娶了个妻子很美，让给了他的哥哥。让是让了，然而是不符合礼义的让。最初不谨慎，事后又后悔，感叹也来不及了。现在你要舍弃古代的治理之道，来施行你的主张，怎知道你的主张不是以是为非，以非为是呢？事后想要悔改也难啊！”
曾子耘瓜(1)，误斩其根。曾晳怒(2)，建大杖以击其背(3)。曾子仆地而不知人久之。有顷，乃苏，欣然而起，进于曾晳曰：“向也参得罪于大人，大人用力教参，得无疾乎？”退而就房，援琴而歌，欲令曾晳而闻之，知其体康也。
孔子闻之而怒，告门弟子曰：“参来勿内。”曾参自以为无罪，使人请于孔子。
子曰：“汝不闻乎？昔瞽瞍有子曰舜(4)，舜之事瞽瞍，欲使之，未尝不在于侧；索而杀之，未尝可得。小棰则待过，大杖则逃走。故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝(5)。今参事父，委身以待暴怒，殪而不避(6)，既身死而陷父于不义，其不孝孰大焉？汝非天子之民也，杀天子之民，其罪奚若(7)？”
曾参闻之曰：“参罪大矣。”遂造孔子而谢过。
（又见于《韩诗外传·八》、《说苑·建本》）
【注释】
(1)耘瓜：在瓜地锄草。
(2)曾晳：曾参之父，孔子弟子。
(3)建：操，拿起。
(4)瞽叟：舜父亲的别名。传说他溺爱舜的弟弟，多次想害死舜。时人认为他有目不能分辨好坏，故称他为瞽叟。
(5)烝烝：淳厚貌。
(6)殪：死。
(7)奚若：何如。
【译文】
曾参在瓜地锄草，错把瓜苗的根锄断了。他的父亲曾晳发了怒，拿起大棍子就打他的背。曾子倒在地上，好长时间都不省人事。后来，曾参苏醒了，高兴地站起来，走上前对曾晳说：“刚才我得罪了父亲大人，大人用力来教训我，没有受伤吧？”曾参说完回到屋里，弹着琴唱起了歌，想让曾晳听到，知道他身体没有问题。
孔子听到这件事发了怒，告诉弟子说：“曾参来了不要让他进来。”曾参自以为没错，让人告诉孔子他要来拜见。
孔子说：“你没有听说过吗？从前瞽瞍有个儿子叫舜，舜侍奉瞽瞍，瞽瞍想使唤他的时候，他没有不在身边的；但要找他把他杀掉时，却怎么也找不到。用小棍子打，他就挨着；用大棍子打，他就逃走。所以瞽瞍没有犯下不遵行父道的罪，而舜也没有失去尽心进孝的机会。现在曾参你侍奉父亲，挺身等待父亲的暴怒，打死也不躲避，这样做，自己死了还要陷父亲于不义，不孝还有比这更大的吗？你不是天子的子民啊！杀天子的子民，有哪样罪比得上呢？”
曾参听后说：“我的罪大了。”于是到孔子那里去承认错误。
荆公子行年十五而摄荆相事(1)，孔子闻之，使人往观其为政焉。
使者反(2)，曰：“视其朝清净而少事，其堂上有五老焉，其廊下有二十壮士焉。”
孔子曰：“合二十五人之智以治天下，其固免矣，况荆乎？”
（又见于《说苑·尊贤》）
【注释】
(1)荆公子：生平不详。荆，楚国的别称。摄：代理。荆相事：楚国宰相的事务。
(2)反：同“返”。
【译文】
荆国公子十五岁时就代理荆国宰相的事务。孔子听说了这件事，派人前往观看他是如何处理政事的。
使者返回后，对孔子说：“看到他的朝堂上清净少事，他的堂上有五位老人，廊下有二十位壮士。”
孔子说：“合二十五人的智慧来治理天下，本来就可以免于危亡，何况是治理荆国呢？”
子夏问于孔子曰：“颜回之为人奚若(1)？”
子曰：“回之信贤于丘。”
曰：“子贡之为人奚若？”
子曰：“赐之敏贤于丘。”
曰：“子路之为人奚若？”
子曰：“由之勇贤于丘。”
曰：“子张之为人奚若？”
子曰：“师之庄贤于丘。”
子夏避席而问曰：“然则四子何为事先生？”
子曰：“居(2)，吾语汝。夫回能信而不能反(3)，赐能敏而不能诎(4)，由能勇而不能怯，师能庄而不能同(5)。兼四子者之有以易吾，弗与也。此其所以事吾而弗贰也。”
（又见于《列子·仲尼》、《淮南子·人间训》）
【注释】
(1)奚若：怎么样。
(2)居：坐下来。
(3)反：王注：“反谓反信也。君子言不必信，唯义所在耳。”
(4)诎：同“屈”。王注：“言人虽敏辩，亦宜有屈折时也。”
(5)同：和同。王注：“言人虽矜庄，亦当有和同时也。”
【译文】
子夏问孔子：“颜回的为人怎么样？”
孔子说：“颜回在诚信上比我强。”
子夏问：“子贡的为人怎么样？”
孔子说：“子贡在聪敏方面比我强。”
子夏问：“子路的为人怎么样？”
孔子说：“子路在勇气方面比我强。”
子夏问：“子张的为人怎么样？”
孔子说：“子张在庄重方面比我强。”
子夏离开座位问道：“那么他们四个人为什么要侍奉先生您呢？”
孔子说：“坐下来，我告诉你。颜回能诚信却不灵活，子贡很聪敏却不能委屈，子路有勇气却不能示弱，子张庄重却不能随和地与人相处。把四个人的长处加起来和我交换，我也不愿意。这就是他们事奉我而忠心不贰的原因。”
孔子游于泰山，见荣声期行乎郕之野(1)，鹿裘带索(2)，鼓琴而歌(3)。
孔子问曰：“先生所以为乐者，何也？”
期对曰：“吾乐甚多，而至者三：天生万物，唯人为贵，吾既得为人，是一乐也；男女之别，男尊女卑，故人以男为贵，吾既得为男，是二乐也；人生有不见日月(4)，不免襁褓者(5)，吾既以行年九十五矣，是三乐也。贫者，士之常；死者，人之终。处常得终，当何忧哉？”
孔子曰：“善哉！能自宽者也。”
（又见于《列子·天瑞》、《说苑·杂言》）
【注释】
(1)荣声期：《列子·天瑞篇》作“荣启期”，善弹琴。王注：“声宜为启，或曰荣益期也。”郕：春秋时国名，周武王封其弟叔武于此。
(2)鹿裘带索：穿着粗劣的衣服，系着绳子做成的腰带。鹿裘，旧注：“鹿裘乃裘之粗者，非以鹿为裘也。鹿车乃车之粗者，非以鹿驾车也。麤从三鹿，故鹿有粗义。”
(3)鼓琴：弹琴。《列子·天瑞篇》作“鼓瑟”。
(4)不见日月：指胎儿未出生就死于母腹中。
(5)不免襁褓：指幼儿时已亡。
【译文】
孔子游历泰山，看到荣启期走在郕国的郊外，穿着粗劣的衣服，系着绳子做的腰带，弹着琴唱着歌。
孔子问道：“先生您这么快乐，是为什么呢？”
荣启期回答说：“我的快乐很多，最快乐的事情有三件：天生万物，唯有人最尊贵，我既然能成为人，是第一件快乐的事；人有男女之别，男尊女卑，人们以男子为尊贵，我既然成为男人，是第二件快乐的事；人有没出生就死在母腹中的，还有在襁褓中就死亡的，我现在已活到九十五岁，这是第三件快乐的事。贫穷，是士人的常态；死亡，是人的最终结果。处于常态以终天年，还有什么可忧愁的呢？”
孔子说：“好啊！他是能够自我宽慰的人。”
孔子曰：“回有君子之道四焉：强于行义，弱于受谏，怵于待禄(1)，慎于治身。史䲡有君子之道三焉(2)：不仕而敬上，不祀而敬鬼，直己而曲于人。”
曾子侍，曰：“参昔常闻夫子之三言，而未之能行也。夫子见人之一善而忘其百非，是夫子之易事也；见人之有善若己有之，是夫子之不争也；闻善必躬行之，然后导之，是夫子之能劳也。学夫子之三言而未能行，以自知终不及二子者也(3)。”
（又见于《说苑·杂言》）
【注释】
(1)怵于待禄：王注：“怵，怵惕也。待，宜为‘持’也。”
(2)史䲡：春秋时卫国大夫，字子鱼。卫灵公不用贤人蘧伯玉而用奸人弥子瑕，史䲡屡谏不听。史䲡临死前嘱其子，他死后将尸体置于窗下，不要埋葬，以尸劝谏。灵公后来任用了蘧伯玉而黜退了弥子瑕。孔子称赞他“直哉史鱼”。
(3)二子：王注：“二子，颜回、史䲡也。”
【译文】
孔子说：“颜回具有作为君子的四种品德：努力推行仁义，虚心接受劝告，害怕接受俸禄，谨慎修养身心。史䲡具有作为君子的三种品德：不做官而能尊敬官长，不祭祀而能尊敬鬼神，自己正直而能宽容别人。”
曾子陪在旁边，说：“我从前经常听您说三句话，但我没能身体力行。您看见别人的一个优点就忘记他所有的缺点，这是您容易事奉；您看见别人的善行，就如同自己具有一样，这是您不争名利；您听说是善事一定要亲身去做，然后引导别人去做，这是您不怕劳累。学习您的三句话却不能身体力行，所以我自知最终不如颜回和史䲡。
孔子曰：“吾死之后，则商也日益(1)，赐也日损(2)。”
曾子曰(3)：“何谓也？”
子曰：“商也好与贤己者处，赐也好说不若己者。不知其子视其父，不知其人视其友，不知其君视其所使，不知其地视其草木。故曰：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣(4)。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所与处者焉。”
（又见于《说苑·杂言》）
【注释】
(1)商：即卜商，字子夏，孔子弟子。
(2)赐：即端木赐，字子贡，孔子弟子。
(3)曾子：即曾参。
(4)“与善人居”八句：为曾子语，见《大戴礼记·曾子疾病》篇。《家语》误作孔子语。芝兰之室，有芝兰等香草的屋子。比喻美好的环境。鲍鱼之肆，卖咸鱼的店铺。比喻环境恶劣。
【译文】
孔子说：“我死之后，子夏会一天比一天进步，子贡会一天比天退步。”
曾子问：“为什么这样说呢？”
孔子说：“子夏喜欢与比自己贤能的人相处，子贡喜欢不如自己的人。不了解他的儿子，就看看他的父亲；不了解他本人的为人，就看看他的朋友；不了解君主，就看看他任命的大臣；不了解土地，就看看地上生长的草木。所以说：与善人相处，就像进入有香草的屋子，时间长了闻不到香味，说明已与香气融合一起了；与不善的人相处，就如同进入咸鱼铺子，时间长了闻不到臭味，这是被臭味同化了。装丹砂的容器会变成红色，装漆的容器会变成黑色。因此君子要谨慎地选择与自己相处的人。”
曾子从孔子之齐(1)，齐景公以下卿之礼聘曾子(2)，曾子固辞(3)。
将行，晏子送之曰：“吾闻之，君子遗人以财，不若善言。今夫兰本三年(4)，湛之以鹿醢(5)，既成噉之(6)，则易之匹马。非兰之本性也，所以湛者美矣，愿子详其所湛者。夫君子居必择处，游必择方，仕必择君。择君所以求仕，择方所以修道。迁风移俗，嗜欲移性，可不慎乎？”
孔子闻之，曰：“晏子之言，君子哉！依贤者固不困，依富者固不穷，马蚿斩足而复行(7)，何也？以其辅之者众。”
（又见于《晏子春秋·内篇杂上》、《荀子·大略》、《说苑·杂言》）
【注释】
(1)之：原作“于”，据《四部丛刊》本《家语》改。
(2)下卿：古代官名。天子诸侯设卿，有上卿、中卿、下卿。
(3)固辞：坚决地推辞。
(4)兰本三年：生长三年的兰草根。
(5)湛：浸，渍。鹿醢（hǎi）：用鹿肉做的酱。
(6)噉（dàn）：同“啖”，吃。
(7)马蚿（xián）：一种多足多环节的虫子。又称马轴、百足。“蚿”字原无，据《四部丛刊》本《家语》补。
【译文】
曾子跟随孔子去齐国。齐景公用下卿的待遇聘请他，曾子坚决地拒绝了。
将要离开齐国时，晏子送行说：“我听说：君子赠人钱财，不如赠人好话。现在有生长三年的兰草根，用鹿肉酱浸泡，泡好可以吃，能用它换一匹马。这并非兰草的本性，而是浸泡的酱味美，希望你能弄清楚那酱的作用。君子居住一定要选择地方，出游要选择方向，做官要选择国君。选择国君是为了做官，选择方向是为了修养道德。风俗能使人转变，喜好能改变人的本性，能不谨慎吗？”
孔子听到这些话后，说：“晏子的话，是君子之言啊！跟随贤人就不会困惑，跟随富人就不会困穷，马蚿被斩断了足还可以行走，这是为什么呢？因为辅助它走路的足很多。”
孔子曰：“以富贵而下人(1)，何人不尊(2)；以富贵而爱人，何人不亲(3)？发言不逆，可谓知言矣；言而众向之(4)，可谓知时矣。是故以富而能富人者，欲贫不可得也；以贵而能贵人者，欲贱不可得也；以达而能达人者(5)，欲穷不可得也。”
（又见于《说苑·杂言》）
【注释】
(1)下人：以谦恭态度待人。
(2)何人不尊：“尊”字原本无，有小字“阙”，据《四部丛刊》本《家语》补“尊”。
(3)亲：亲近。
(4)向：响应，赞同。
(5)达：指仕途顺利，与“穷”对言。
【译文】
孔子说：“身处富贵而待人谦恭，谁会不尊敬你呢？身处富贵而和人友爱，谁会不亲近你呢？说出话没人反对，可以说懂得该说什么话；说话时众人都拥护，可以说知道说话的时机。所以凭借富有能使别人富裕的人，想贫穷都不可能；凭借尊贵能使别人尊贵的人，想低贱都不可能；凭借仕途发达能使别人发达的人，想困穷都不可能。”
孔子曰：“中人之情也(1)，有余则侈，不足则俭，无禁则淫，无度则逸，从欲则败。是故鞭朴之子不从父之教，刑戮之民不从君之令。此言疾之难忍，急之难行也。故君子不急断，不急制。使饮食有量，衣服有节，宫室有度，畜积有数，车器有限，所以防乱之原也(2)。夫度量不可不明，是中人所由之令(3)。”
（又见于《说苑·杂言》）
【注释】
(1)中人：普通人，一般人。
(2)原：通“源”，根源，根本。
(3)由：遵守，遵从。令：王注：“教令之令。”
【译文】
孔子说：“普通人的情况是这样的：财物有余就会浪费，财物不足则会节省。没有禁令就会超过限度，没有限度就会放纵，随心所欲就会失败。所以被鞭打的儿子不会听从父亲的教育，遭受刑罚的百姓不会听从君王的命令。这说明过分的责难让人难以忍受，过急的要求让人难以实行。所以君子不急于决断，不急于制止。使饮食有定量，衣服有节制，住房有限度，积蓄有定数，车辆器具有限量，这是防止祸乱的根本方法。法规限度不可不明确，这是普通人遵守的规定。”
孔子曰：“巧而好度，必攻(1)；勇而好问(2)，必胜；智而好谋，必成。以愚者反之。是以非其人，告之弗听；非其地，树之弗生。得其人，如聚砂而雨之(3)；非其人，如会聋而鼓之。夫处重擅宠，专事妒贤，愚者之情也。位高则危，任重则崩，可立而待。”
（又见于《荀子·仲尼》、《说苑·杂言》）
【注释】
(1)必攻：王注：“攻，坚。”坚守之义。攻，《说苑·杂言》作“工”，《荀子·仲尼》作“节”。梁启雄按：“节，《说苑·杂言》作‘工’，义较长。”工指精巧。
(2)问：《荀子·仲尼》、《说苑·杂言》作“同”。
(3)聚砂而雨之：王注：“言立入也。”指雨水立刻渗入地中。
【译文】
孔子说：“机巧而又喜好限度的人，必定精巧；勇敢而又好问的人，必定会胜利；聪明而喜好谋划的人，必定能成功。愚蠢的人则相反。因此不是适当的人，告诉他什么也不会听；不是合适的土地，种上庄稼也不会生长。得到合适的人，如雨水洒落到沙土里一样；得不到合适的人，如同对着聋子敲鼓一样。身处高位受到宠爱，专门嫉妒贤人，这是愚蠢人的本性。地位高则有危险，责任重则会崩溃，这种情况可能会很快出现。”
孔子曰：“舟非水不行，水入舟则没(1)；君非民不治，民犯上则倾。是故君子不可不严也(2)，小人不可不整一也。”
【注释】
(1)没：沉没。
(2)严：严谨。
(3)整一：整肃划一。
【译文】
孔子说：“船没有水就不能行驶，水进入船中船就会沉没；国君离开百姓就不能治理，民众犯上作乱国家就会灭亡。因此君子不可以不严谨，对小人不可以不整肃划一。”
齐高庭问于孔子曰(1)：“庭不旷山(2)，不直地(3)，衣穰而提贽(4)，精气以问事君子之道(5)，愿夫子告之。”
孔子曰：“贞以干之(6)，敬以辅之，施仁无倦。见君子则举之，见小人则退之，去汝恶心而忠与之。效其行，修其礼，千里之外，亲如兄弟；行不效，礼不修，则对门不汝通矣(7)。夫终日言，不遗己之忧；终日行，不遗己之患，唯智者能之。故自修者必恐惧以除患，恭敬以避难者也。终身为善，一言则败之，可不慎乎？”
（又见于《说苑·杂言》）
【注释】
(1)高庭：人名。
(2)不旷山：不以山为阻隔。意为翻山而来。王注：“庭，高庭名也。旷，隔也，不以山为隔，逾山而来。”
(3)不直地：不根植在原地。指远道而来。王注：“直宜为植，不根于地，而远来也。”
(4)穰衣提贽：穿着草衣，提着礼物。王注：“穰，蒿草衣。提，持。贽，所以执为礼也。”
(5)精气：精诚之气。
(6)贞以干之：贞干，同“桢干”，本指筑墙垣的工具，此为辅助之意。王注：“真正以为干植。”
(7)不汝通：即“不通汝”，不和你来往。
【译文】
齐国人高庭向孔子请教说：“我越过高山，不停地走，穿着草衣提着礼物，真诚地向您请教事奉君子的方法，希望您能告诉我。”
孔子说：“忠诚地帮助他，恭敬地辅佐他，不厌倦地施行仁义。看见君子就举荐，看见小人就斥退，去掉你不好的心思而抱着忠心支持他。效法他的行为，学习他的礼仪，远隔千里，也亲如兄弟。如果不效法他的行为，不学习他的礼仪，那么住在对门也不会和你往来。终日说话，不给自己留下忧虑；终日行动，不给自己留下后患，这只有智者才能做到。所以修养自身的人，一定要心怀恐惧来消除祸患，恭敬谦逊来躲避灾难。即使终身行善，一句话就能败身，可以不谨慎吗？”
