辩政第十四
【题解】
这篇集中讲为政之道。“子贡问”章，对同问为政的问题，孔子对齐君、鲁君、叶公三人的回答各有不同。说明孔子能“各因其事”对症下药，很灵活。“五谏”章，对劝谏君王的五种方法，即谲谏、戆谏、降谏、直谏和讽谏，孔子选择委婉的风谏。这样即能达到劝谏的目的又能避罪远害，说明孔子的智慧。“楚王将游荆台”章，讲令尹子西劝谏楚王不要游览荆台，正是用讽谏之法。“子贡问”章，通过孔子对子产和晏子的推崇，可见孔子心中的贤人标准。“齐有一足之鸟”章，看出孔子善于从民间汲取智慧。“孔子谓宓子贱”章，孔子赞扬宓子贱把百姓视为父兄、朋友，向他们学习，以此说明求贤的重要。“子贡为信阳宰”章，孔子的一些名言：“知为吏者，奉法以利民；不知为吏者，枉法以侵民”、“治官莫若平，临财莫如廉”等，十分精彩，值得为官者牢记。“子路治蒲”章，孔子进入蒲地，观察田地沟渠、房屋树木、办公庭堂，就知道了子路的政绩。这给后人提供了观察执政好坏的视角。
子贡问于孔子曰：“昔者齐君问政于夫子(1)，夫子曰政在节财。鲁君问政于夫子，夫子曰政在谕臣(2)。叶公问政于夫子，夫子曰政在悦近而来远。三者之问一也，而夫子应之不同，然政在异端乎(3)？”
孔子曰：“各因其事也。齐君为国，奢乎台榭(4)，淫于苑囿(5)，五官伎乐(6)，不解于时，一旦而赐人以千乘之家者三，故曰政在节财。鲁君有臣三人(7)，内比周以愚其君(8)，外距诸侯之宾以蔽其明(9)，故曰政在谕臣。夫荆之地广而都狭(10)，民有离心，莫安其居，故曰政在悦近而来远。此三者所以为政殊矣。《诗》云(11) ：‘丧乱蔑资(12)，曾不惠我师(13)。’此伤奢侈不节以为乱者也。又曰：‘匪其止共，惟王之邛(14)。’此伤奸臣蔽主以为乱也。又曰：‘乱离瘼矣，奚其适归(15)？’此伤离散以为乱者也。察此三者，政之所欲，岂同乎哉！”
（又见于《韩非子·难三》、《尚书大传》）
【注释】
(1)昔者：“者”原作“哉”，据《四部丛刊》本《家语》改。
(2)谕臣：了解大臣。谕，知道，了解。一说“谕”当作“论”，意为选择。
(3)异端：不同方面。
(4)台榭：楼台水榭。
(5)苑囿：宫室园林。
(6)五官伎乐：指声色享乐。五官，指眼、耳、鼻、舌、身五种感官。伎，歌女。
(7)有臣三人：指孟孙、叔孙、季孙三家。
(8)比周：勾结。愚：愚弄。
(9)距：同“拒”，拒绝。
(10)荆：即楚国。
(11)诗：此指《诗经·大雅·板》。
(12)丧乱蔑资：国家混乱国库空虚。王注：“蔑，无也。资，财也。”
(13)曾不惠我师：曾，副词，可译为竟然。王注：“师，众也。夫为亡乱之政，重赋厚敛，民无资财，曾莫肯爱我众。”
(14)匪其止共，惟王之邛：出自《诗经·小雅·巧言》。意为臣子不忠于职守，而让君王担忧。止，达到。共，同“恭”，指忠于职守。邛，病。王注：“邛音昂。止，止息也。邛，病也。谗人不共所止息，故惟王之病。”
(15)乱离瘼矣，奚其适归：出自《诗经·小雅·四月》。意为兵荒马乱心忧苦，何处去栖身呢。瘼，疾苦。奚，何。适，往。王注：“离，忧也。瘼，病也。言离散以成忧，忆祸乱于斯，归于祸乱者也。”
【译文】
子贡问孔子说：“从前齐国国君向您询问如何治理国家，您说治理国家在于节省财物。鲁国国君向您询问如何治理国家，您说在于了解大臣。叶公向您询问如何治理国家，您说治理国家在于使近处的人高兴使远处的人前来依附。三个人的问题是一样的，而您的回答却不同，然而治国有不同的方法吗？”
孔子说：“这是按照各国不同的情况来治理。齐国君主治理国家，建造很多楼台水榭，修筑很多园林宫殿，声色享乐，无时无刻。有时一天三次赏赐拥有千辆战车的三个家族。所以说为政在于节财。鲁国国君有三个大臣，在朝廷内相互勾结愚弄国君，在朝廷外排斥诸侯国的宾客，来遮盖君主明察的目光。所以说为政在于了解大臣。楚国国土广阔而都城狭小，民众想离开那里，不安心在此居住，所以说为政在于让近处的人高兴，让远方的人来依附。这三个国家的情况不同，所以施政方针也不同。《诗经》说：‘国家丧乱国库空，从不救济我百姓。’这是哀叹奢侈浪费不节约资财而导致国家动乱啊。又说：‘臣子不忠于职守，使国君担忧。’这是哀叹奸臣蒙蔽国君而导致国家动乱啊。又说：‘兵荒马乱心忧苦，何处才是我归宿？’这是哀叹民众四处离散而导致国家动乱啊。考察这三种情况，根据政治的需要，方法难道能相同吗？”
孔子曰：“忠臣之谏君，有五义焉(1)：一曰谲谏(2)，二曰戆谏(3)，三曰降谏(4)，四曰直谏，五曰讽谏(5)。唯度主而行之，吾从其讽谏乎。”
（又见于《说苑·正谏》）
【注释】
(1)五义：五种方法。
(2)谲谏：直接指出问题而委婉地规劝。王注：“正其事以谲谏其君。”
(3)戆谏：刚直地规劝。王注：“戆谏，无文饰也。”
(4)降谏：低声下气地规劝。王注：“卑降其体所以谏也。”
(5)讽谏：以婉言隐语规劝。王注：“风谏，依违远罪避害者也。”可参看。
【译文】
孔子说：“忠臣规劝君主，有五种方法：一是委婉而郑重地规劝，二是刚直地规劝，三是低声下气地规劝，四是直截痛快地规劝，五是用婉言隐语来规劝。这些方法需要揣度君主的心意来采用，我愿意采用婉言隐语的方法来规劝吧。”
子曰：“夫道不可不贵也。中行文子倍道失义，以亡其国；而能礼贤，以活其身(1)。圣人转祸为福(2)，此谓是与？”
（又见于《说苑·权谋》）
【注释】
(1)“中行文子倍道失义”四句：王注：“此说背道失义，不宜说得道之意。而云‘礼贤’，不与上相次配，又文子无礼贤之事。中行文子得罪于晋，出亡至边，从者曰：‘谓此啬夫者，君子也。故休马待骏者。’文子曰：‘吾好音，子遗吾琴；好珮，子遗吾玉。是以不振吾过，自容于我者也。吾恐（《四部丛刊》本作“怨”，较胜。）其以我求容也。’遂不入。车人闻文子之所言，执而不杀之。孔子闻之曰：‘文子倍道失义，以亡其国。然得之由活其身，而能礼贤以为宜，以然后得也。’”中行文子：即荀寅。
(2)转祸为福：王注：“若入将死，不入得活，故曰转祸为福。”
【译文】
孔子说：“道，不能不重视啊！中行文子违背道，丧失义，致使国家灭亡。后来他能礼待贤人，又保住了自己的性命。圣人能把祸患转变为福分，说的就是这种情况吧！”
楚王将游荆台(1)，司马子祺谏(2)。王怒之。令尹子西贺于殿下(3)，谏曰：“今荆台之乐不可失也(4)。”王喜，拊子西之背曰(5)：“与子共乐之矣。”
子西步马十里(6)，引辔而止(7)，曰：“臣愿言有道(8)，王肯听之乎？”王曰：“子其言之。”
子西曰：“臣闻为人臣而忠其君者，爵禄不足以赏也；谀其君者，刑罚不足以诛也。夫子祺者，忠臣也；而臣者，谀臣也。愿王赏忠而诛谀焉(9)。”
王曰：“我今听司马之谏，是独能禁我耳，若后世游之，何也(10)？”
子西曰：“禁后世易耳。大王万岁之后(11) ，起山陵于荆台之上，则子孙必不忍游于父祖之墓以为欢乐也。”
王曰：“善。”乃还。
孔子闻之，曰：“至哉！子西之谏也。入之于十里之上(10)，抑之于百世之后者也。”
（又见于《说苑·正谏》、《战国策》）
【注释】
(1)楚王：指楚昭王。荆台：楚国著名高台，故址在今湖北监利北。《渚宫旧事》原注：“荆台在章华之东，去江陵一百二十里，台周回百有余丈。”
(2)司马子祺：“祺”，《说苑·正谏》作“綦”。即楚公子结。
(3)令尹：官名。春秋时楚国最高的官职。子西：即公子申，楚平王庶长子，字子西。楚昭王时任令尹。
(4)荆台之乐：“乐”，《四部丛刊》本《家语》作“观”。
(5)拊（fǔ）：抚摸。
(6)步：行走。
(7)引辔（pèi）：拉住马缰绳。
(8)有道：指治国用人的道理。
(9)王：原作“主”，据《四部丛刊》本《家语》改。
(10)何：原作“可”，据《四部丛刊》本《家语》改。
(11)万岁：指去世。
(12)十里：原作“千里”，据《说苑·正谏》改。
【译文】
楚王将要游览荆台，司马子祺劝阻他。楚王大怒。令尹子西在殿下恭贺楚王，进谏说：“今天游览荆台之乐不可以失去啊。”楚王听了很高兴，抚摸着子西的背说：“和你一起去游乐吧。”
子西骑着马走了十里，拉住缰绳停了下来，说：“我希望和您说说治国用人的道理，大王肯听听吗？”楚王说：“你说吧。”
子西说：“我听说作为臣子而能忠于其君，用官爵俸禄也不足以奖赏他；对于阿谀奉承其君的臣子，用刑罚也不足以处罚他。子祺这个人，是位忠臣；而我呢，是个阿谀奉承之臣。希望大王奖赏忠臣而惩罚阿谀奉承之臣。”
楚王说：“我今天听从了司马子祺的劝谏，这只能禁止我一个人游玩罢了，如果后世的人要去游玩，怎么办呢？”
子西说：“禁止后世人游玩很容易。大王万岁之后，将陵墓修建在荆台上，那么子孙必然不忍心在父祖的墓地游览作乐。”
楚王说：“好。”于是就回来了。
孔子听到此事，说：“子西的劝谏太高明了！在进入十里的地方劝谏，却抑制了百世之后人们来游览。”
子贡问于孔子曰：“夫子之于子产、晏子，可为至矣。敢问二大夫之所为，目夫子之所以与之者(1)。”
孔子曰：“夫子产于民为惠主(2)，于学为博物；晏子于君为忠臣，于行为恭敏。故吾皆以兄事之，而加爱敬。”
【注释】
(1)目：品评，评论。
(2)惠：仁爱。主：主人。
【译文】
子贡问孔子说：“您对子产和晏子，可以说推崇到极点了。请问两位大夫的所作所为，您评论一下，赞赏他们的哪些方面呢？”
孔子说：“子产对于民众是位仁爱的治理者，学问广博多知；晏子对于国君是位忠心的臣子，行为谦恭聪敏。所以我都把他们当作兄长来事奉，而且愈来愈喜爱和尊敬。”
齐有一足之鸟，飞集于公朝(1)，下止于殿前，舒翅而跳。齐侯大怪之(2)，使使聘鲁问孔子(3)。
孔子曰：“此鸟名曰商羊，水祥也(4)。昔童儿有屈其一脚，振讯两眉而跳(5)，且谣曰：‘天将大雨，商羊鼓舞(6)。’今齐有之，其应至矣。急告民趋治沟渠，修堤防，将有大水为灾。”
顷之，大霖雨(7)，水溢泛诸国，伤害民人。唯齐有备，不败。
景公曰：“圣人之言，信而有征矣。”
（又见于《说苑·辨物》）
【注释】
(1)公：《四部丛刊》本《家语》作“宫”。
(2)齐侯：指齐景公。
(3)使使：派遣使者。聘：问候致意。此指向孔子请教。
(4)祥：吉凶的征兆。后指吉兆为祥，凶兆为不详。
(5)振讯：抖动。两眉：一作“两肩”，是。
(6)鼓舞：舞动。
(7)霖：连绵大雨。
【译文】
齐国有种一只脚的鸟，飞来落在宫殿朝堂上，后来又飞下来落在宫殿的前面，舒展着翅膀跳跃。齐景公感到非常奇怪，派使者到鲁国去问孔子。
孔子说：“此鸟名叫商羊，预兆着会有水。从前儿童有屈起一只脚，抖动两肩，一边跳一边说着歌谣：‘天将下大雨，商羊跳起舞。’现在齐国有这种鸟，预兆就要应验了。赶快告诉民众挖通沟渠，修好堤防，将会有大水灾。”
不久，大雨倾盆而下，洪水淹没了很多国家，伤害民众。只有齐国因做了准备，没有遭受损害。
齐景公说：“圣人的话，确实可信而且应验了。”
孔子谓宓子贱曰(1)：“子治单父(2)，众悦，子何施而得之也？子语丘所以为之者。”
对曰：“不齐之治也，父恤其子，其子恤诸孤，而哀丧纪(3)。”
孔子曰：“善！小节也，小民附矣，犹未足也。”
曰：“不齐所父事者三人，所兄事者五人，所友事者十一人。”
孔子曰：“父事三人，可以教孝矣；兄事五人，可以教悌矣；友事十一人，可以举善矣。中节也，中人附矣，犹未足也。”
曰：“此地民有贤于不齐者五人，不齐事之而禀度焉(4)，皆教不齐之道。”
孔子叹曰：“其大者乃于此乎有矣。昔尧舜听天下，务求贤以自辅。夫贤者，百福之宗也，神明之主也。惜乎不齐之以所治者小也。”
（又见于《说苑·政理》、《韩诗外传》）
【注释】
(1)宓子贱：春秋时鲁国人，名不齐，字子贱，孔子弟子。
(2)单父：地名，鲁国都邑，故址在今山东单县南。
(3)父恤其子，其子恤诸孤，而哀丧纪：《说苑·政理》作“父其父，子其子，恤诸孤而哀丧纪”，意为像对待自己的父亲那样对待百姓的父亲，像对待自己的儿子那样对待百姓的儿子，救济所有的孤儿办好丧事。据此，“其子恤诸孤”之“其”字当衍。
(4)禀度：受教。
【译文】
孔子对宓子贱说：“你治理单父这个地方，民众很高兴。你采用什么方法而做到的呢？你告诉我都采用了什么办法。”
宓子贱回答说：“我治理的办法是，像父亲那样体恤百姓的儿子，像顾惜自己儿子那样照顾孤儿，而且以哀痛的心情办好丧事。”
孔子说：“好！这只是小节，小民就依附了。恐怕还不只这些吧。”宓子贱说：“我像对待父亲那样侍奉的有三个人，像兄长那样事奉的有五个人，像朋友那样交往的有十一个人。”
孔子说：“像父亲那样侍奉这三个人，可以教民众孝道；像兄长那样事奉五个人，可以教民众敬爱兄长；像朋友那样交往十一个人，可以提倡友善。这只是中等的礼节，中等的人就会依附了。恐怕还不只这些吧。”
宓子贱说：“在单父这个地方，比我贤能的人有五人，我都尊敬地和他们交往并向他们请教，他们都教我治理之道。”
孔子感叹地说：“治理好单父的大道理就在这里了。从前尧舜治理天下，一定要访求贤人来辅助自己。那些贤人，是百福的来源，是神明的主宰啊。可惜你治理的地方太小了。”
子贡为信阳宰(1)，将行，辞于孔子。
孔子曰：“勤之慎之，奉天子之时(2)，无夺无伐，无暴无盗。”
子贡曰：“赐也少而事君子，岂以盗为累哉？”
孔子曰：“汝未之详也。夫以贤代贤，是谓之夺；以不肖代贤，是谓之伐；缓令急诛(3)，是谓之暴；取善自与，是谓之盗。盗非窃财之谓也。吾闻之，知为吏者，奉法以利民，不知为吏者，枉法以侵民，此怨之所由也。治官莫若平，临财莫如廉，廉平之守，不可改也。匿人之善，斯谓蔽贤；扬人之恶，斯为小人。内不相训(4)，而外相谤(5)，非亲睦也。言人之善，若己有之；言人之恶，若己受之。故君子无所不慎焉。”
（又见于《说苑·政理》）
【注释】
(1)信阳：地名。故址在今河南信阳南四十里。
(2)奉天子之时：一本作“奉天之时”，是。“子”字衍。
(3)缓令急诛：命令慢，惩罚快。
(4)训：训诫，教育。
(5)谤：指责别人的过失。
【译文】
子贡要去当信阳宰，临行时，向孔子辞行。
孔子说：“要勤勉谨慎，要顺应天时，不要夺不要伐，不要暴不要盗。”
子贡说：“我从年轻时就侍奉您，难道您还担心我会有偷盗的行为吗？”
孔子说：“你没弄清我的意思。以贤人代替贤人，这叫做夺；以不贤者代替贤人，这叫做伐；法令下达缓慢惩罚却很急迫，这叫做暴；把好处都归于自己，这叫做盗。盗不是窃取财物的意思。我听说，懂得为官之道的人，依法行事来为民造福；不懂为官之道的人，歪曲法律来侵害人民。这就是百姓怨恨官吏的原因。作为官吏最重要的是公正，面对财物最重要的是廉洁。廉洁公正的操守是不能改变的。隐匿别人的优点，这叫蔽贤；宣扬别人的缺点，这是小人。当面不互相告诫，而背后相互诽谤，不会友好和睦。谈到别人的优点，如同自己有这些优点；谈到别人的缺点，如同自己有这些缺点。所以君子对任何事都要谨慎。”
子路治蒲三年(1)，孔子过之。入其境，曰：“善哉由也！恭敬以信矣。”入其邑，曰：“善哉由也！忠信而宽矣。”至庭(2)，曰：“善哉由也！明察以断矣。”
子贡执辔而问曰：“夫子未见由之政，而三称其善，其善可得闻乎？”
孔子曰：“吾见其政矣。入其境，田畴尽易(3)，草莱甚辟(4)，沟洫深治，此其恭敬以信，故其民尽力也；入其邑，墙屋完固，树木甚茂，此其忠信以宽，故其民不偷也(5)；至其庭，庭甚清闲，诸下用命(6)，此其言明察以断，故其政不扰也(7)。以此观之，虽三称其善，庸尽其美矣(8)！”
（又见于《韩诗外传·六》）
【注释】
(1)蒲：地名。春秋时卫地，在今河南长垣。
(2)庭：官衙。
(3)田畴：耕熟的田地。易：治理。
(4)草莱：杂草。辟：除去，清除。
(5)偷：怠惰。
(6)诸下：指官衙中的臣仆人等。用命：听从命令。
(7)不扰：不受干扰。
(8)庸：副词，岂，难道。
【译文】
子路治理蒲地三年，孔子经过蒲地。进入其境内，说：“子路做得好啊！以恭敬来取得信用。”进入城里，说：“子路做得好啊！忠信而宽大。”进入官衙，说：“子路做得好啊！经过明察来做出判断。”
子贡拉着马缰绳问道：“您还没有看见子路处理政事，却三次称赞他做得好，他的善政可以说给我听听吗？”
孔子说：“我看见他的善政了。进入蒲地境内，田地都整治过了，杂草都清除了，沟渠都挖深了，说明他以恭敬取得了信用，所以老百姓种田很努力；进入城里，看到墙壁房屋都很坚固，树木生长茂盛，这说明他忠信而且宽大，所以老百姓不会磨工偷懒；进入官衙的厅堂，厅堂中清净闲适，下面办事的人都听从他的命令，这说明他能明察做出判断，所以政事有条不紊。以此看来，我虽然三次称赞他做得好，哪能说尽他的优点呢！”
卷四
