尚同上
【题解】
《尚同》分为上、中、下三篇，此为上篇，说的是人们在是非善恶的评判上要有一个统一的标准，要统一于他的上级，这样才能避免纠纷，使天下得到治理。
本文开篇列举了上古始有人民之时，因人各是其所是，非其所非，所以天下纷扰，不能和睦共处。因此上天选拔贤人，并根据他们能力的大小，让他们依次担任从天子到正长的各级大小统治者，这样便能统一各自管辖区域内百姓的思想，最终统一于天子，从而免于相互争辩、诋毁。但在篇末，墨子又指出，即使人们的思想都统一于天子，仍不免受到自然灾害的侵扰，这是因为他们的思想尚未能统一于上天，因此受到天的惩罚。由此可见，墨子始终认为在天子之上，有天的存在，天子只是代天行使管理百姓的权力的，故而要遵循上天的意志，不能独断专行，才能治理好各个国家，乃至整个天下。
子墨子言曰：古者民始生，未有刑政之时，盖其语，人异义。是以一人则一义，二人则二义，十人则十义，其人兹众[1]，其所谓义者亦兹众。是以人是其义[2]，以非人之义[3]，故交相非也。是以内者父子兄弟作怨恶[4]，离散不能相和合[5]。天下之百姓，皆以水火毒药相亏害[6]，至有余力不能以相劳[7]，腐余财不以相分[8]，隐匿良道不以相教，天下之乱，若禽兽然。
【译文】
墨子说：古代人类刚刚产生，还没有政治刑法的时候，他们所说的话的意思，因人而异。所以一个人就有一种道理，两个人就有两种道理，十个人就有十种道理，人越是多，所谓的道理也就越多。所以每个人都肯定自己的道理，而否定别人的道理，所以互相非难。所以在家庭中，父子兄弟互相抱怨憎恶、分别离散，因而不能和睦团结地相处。天下的百姓，都用水火毒药相互损害，以至于有多余的力量而不能互相帮助，宁愿让多余的财物腐烂也不拿来分给别人，隐藏良好的道理而不传授给别人，天下的混乱，以至于像禽兽一样。
夫明虖天下之所以乱者[9]，生于无政长[10]。是故选天下之贤可者，立以为天子。天子立，以其力为未足，又选择天下之贤可者，置立之以为三公[11]。天子三公既以立[12]，以天下为博大，远国异土之民，是非利害之辩[13]，不可一二而明知[14]，故画分万国[15]，立诸侯国君。诸侯国君既已立，以其力为未足，又选择其国之贤可者，置立之以为正长[16]。
【译文】
明白天下混乱的原因在于没有行政长官。所以选拔天下贤能的可任用的人，拥立他做天子。天子确立了以后，认为他的能力还不足，又选拔天下贤能可任用的人，立他们作为三公。天子、三公确立了以后，以为天下广博辽远，远方的国家、异地的民众，是非利益祸害的区别，不能够一一辨别清楚，所以把天下划分为很多的国家，设立各个诸侯国的国君。诸侯国的国君确立以后，又以为他们的力量不足，所以又选择他们国家中有才能而可任用的人，确立他们为各级的行政长官。
正长既已具，天子发政于天下之百姓，言曰：“闻善而不善[17]，皆以告其上。上之所是必皆是之，所非必皆非之。上有过则规谏之，下有善则傍荐之[18]。上同而不下比者[19]，此上之所赏，而下之所誉也。意若闻善而不善[20]，不以告其上，上之所是，弗能是，上之所非，弗能非，上有过弗规谏，下有善弗傍荐，下比不能上同者，此上之所罚，而百姓所毁也。”上以此为赏罚，甚明察以审信。
【译文】
有了行政长官以后，天子对天下的百姓发布政令，说：“听到好的事或不好的事，都要来报告上级。上面说是，一定都要认为是对的；上面认为不对的，一定都要认为是不对的。上面有了过错就要规劝进谏，下面有了善行就查访推荐。服从上面而不勾结下面，这才是上面所奖赏，而下面所称赞的。如果听到好的或不好的事，都不拿来告诉上面，上面认为是对的不能认为是对的，上面认为是不对的不能认为是不对的，上面有了过错而不加以规劝进谏，下面有了善行而不查访推荐，勾结下面而不服从上面，这就是上面所惩罚，而百姓所斥责的。”上面根据这个原则去奖赏或惩罚，就必然非常明察和慎重可信。
是故里长者[21]，里之仁人也。里长发政里之百姓，言曰：“闻善而不善，必以告其乡长[22]。乡长之所是，必皆是之；乡长之所非，必皆非之。去若不善言[23]，学乡长之善言；去若不善行，学乡长之善行。”则乡何说以乱哉？察乡之所治者，何也？乡长唯能壹同乡之义[24]，是以乡治也。
【译文】
所以里长是一里之中的仁义之人。里长对里中的百姓发布政令，说：“听到好或不好的事情，都一定要拿来告诉乡长。乡长认为是对的，一定都要认为是对的；乡长认为是不对的，一定都要认为是不对的。除去你们不好的言论，学习乡长好的言论；除去你们不好的行为，学习乡长好的行为。”那么乡里怎么还会混乱呢？考察那些治理好的乡里，是什么原因呢？乡长能够统一全乡的道理，所以乡里得到治理。
乡长者，乡之仁人也。乡长发政乡之百姓，言曰：“闻善而不善者[25]，必以告国君。国君之所是，必皆是之；国君之所非，必皆非之。去若不善言，学国君之善言；去若不善行，学国君之善行。”则国何说以乱哉？察国之所以治者，何也？国君唯能壹同国之义，是以国治也。
【译文】
乡长是乡里的仁义之人。乡长对乡里的百姓发布政令，说：“听到好或不好的事情，都一定要拿来告诉国君。国君认为是对的，一定都要认为是对的；国君认为是不对的，一定都要认为是不对的。除去你们不好的言论，学习国君好的言论；除去你们不好的行为，学习国君好的行为。”那么国家怎么还会混乱呢？考察那些治理得好的国家，是什么原因呢？国君能够统一全国的道理，所以国家得到治理。
国君者，国之仁人也。国君发政国之百姓，言曰：“闻善而不善，必以告天子。天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之。去若不善言，学天子之善言；去若不善行，学天子之善行。”则天下何说以乱哉？察天下之所以治者，何也？天子唯能壹同天下之义，是以天下治也。天下之百姓皆上同于天子，而不上同于天，则菑犹未去也。今若天飘风苦雨[26]，溱溱而至者[27]，此天之所以罚百姓之不上同于天者也。是故子墨子言曰：古者圣王为五刑[28]，请以治其民[29]。譬若丝缕之有纪[30]，罔罟之有纲[31]，所连收天下之百姓不尚同其上者也[32]。
【译文】
国君是国家的仁义之人。国君对全国的百姓发布政令，说：“听到好或不好的事情，都一定要拿来告诉天子。天子认为是对的，一定都要认为是对的；天子认为是不对的，一定都要认为是不对的。除去你们不好的言论，学习天子好的言论；除去你们不好的行为，学习天子好的行为。”那么天下怎么还会混乱呢？考察天下能得到治理，是什么原因呢？天子能够统一全国的道理，所以天下得到治理。天下的百姓都对上服从于天子，而不服从于上天，那么灾难仍然是不能免去的。现在如果天上的暴风霖雨，连绵不断地到来，这就是上天用来惩罚百姓不服从上天的办法。所以墨子说：古代圣明的君王制定了五种刑法，确实地用来治理他的百姓。就好比丝、线有头绪，渔网有总绳，这就是用来约束天下那些不服从于上面统治的百姓的方法。
[1] 兹：通“滋”，益，更加。
[2] 是以：因此。
[3] 非：否定。
[4] 作：始（王念孙说）。
[5] 和合：和睦团结。
[6] 亏：损。
[7] 相劳：谓相互帮助。
[8] ：腐臭。
[9] 虖：借为“乎”（孙诒让说）。
[10] 政长：行政长官。
[11] 三公：指古代辅助国君的最高官员。
[12] 以：通“已”。
[13] 辩：通“辨”。
[14] 一二：当为“一一”之误。
[15] 画分：划分。
[16] 正长：即政长。正，与“政”同（孙诒让说）。
[17] 而：犹“与”（王引之说）。
[18] 傍：与“访”通（孙诒让说）。荐：推荐。
[19] 比：勾结。
[20] 意若：如果，假如。
[21] 里长：先秦以二十五家为一里，里有里长。
[22] 乡长：先秦以一万二千五百户为一乡，乡有乡长。
[23] 去：除去。若：你，你的。
[24] 壹：统一。
[25] 者：据上下文，疑衍。
[26] 飘：旋风，大风。苦雨：指霖雨为人所患苦，霖雨指久下不停的雨。
[27] 溱溱（zhēn）：言风雨之盛（孙诒让说），这里指众多的样子。
[28] 五刑：指古代五种刑罚，即墨、劓、剕、宫、大辟。
[29] 请：通“诚”（孙诒让说），确实，的确。
[30] 缕：麻线，丝线。纪：丝的头绪。
[31] 罔：通“网”。罟（ɡǔ）：网。纲：渔网上的总绳。
[32] 所：下脱“以”字（俞樾说）。
