兼爱中
【题解】
墨子认为“天下兼相爱则治，交相恶则乱”。所谓“兼爱”，就是要人们都视人如己，爱人如己，相亲相爱，无所偏私。
本篇用大量对比来论证兼相爱之利与不相爱之害，在对比中又分个人、家庭、国家等多层次、多角度，君臣、父子、兄弟等多重关系，显示出严谨的逻辑能力与清晰的思辨能力。然后辅之以楚灵王好士细腰的事例与越王勾践考验士臣的事例，来证明只要统治者有心推广的任何政策，包括古代圣王的“兼爱”，都能得以实现。再以详尽的笔法铺叙大禹治水兼顾天下、文王治国感动上苍、武王行祭广济众生三例，来说明“兼爱”的光耀四方并非不可实现，从而否定了士君子们所言称的“兼爱”是“譬若挈太山越河济”的“不可行之物”。最后，墨子在文末推出结论，“兼相爱，交相利”是“圣王之法。天下之至道也，不可不务为也”。语言质朴无华，结构严谨，逻辑性强。
子墨子言曰：仁人之所以为事者[1]，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：今若国之与国之相攻，家之与家之相篡[2]，人之与人之相贼[3]，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调[4]，此则天下之害也。
【译文】
墨子说道：仁义的人治理政事的原则，一定要增进天下的利益，除去天下的祸患，像这样来办事。既然这样，那么天下的利益是什么？天下的祸患是什么？墨子说：就像现在国与国之间的相互攻打，家与家之间的互相篡夺，人与人之间的相互伤害，君王不惠，臣子不忠，父亲不慈爱，儿子不孝顺，兄弟之间不和睦融洽，这就是天下的祸患啊！
然则崇此害亦何用生哉[5]？以不相爱生邪？子墨子言：以不相爱生。今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贼人之身。是故诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱[6]，富必侮贫，贵必敖贱[7]，诈必欺愚[8]。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。
【译文】
既然这样，那么考察这祸患是怎么产生的呢？因为不相爱产生的吗？墨子说：因为不相爱而产生。如今诸侯只知道爱自己的国家，不爱其他国家，所以肆无忌惮地动用全国的力量去攻打别的国家。如今一家之主只知道爱自己的家，而不爱别人的家，所以肆无忌惮地动用全家的力量去篡夺别人的家。如今的人只知道爱他自己，不去爱别人，所以肆无忌惮地使出浑身的力量去伤害别人。诸侯之间不相爱就必然硝烟四起，家主之间不相爱就必然相互篡夺，人与人之间不相爱就必然相互伤害，君臣不相爱就必然不惠不忠，父子不相爱就必然不慈不孝，兄弟不相爱就必然不和睦融洽。天下的人都不相爱，强者必然要欺凌弱者，富者必然要侮辱贫者，高贵者必然要傲视下贱者，狡诈的必然要欺负愚笨的。凡是天下祸乱、篡夺、怨愤、仇恨，之所以会出现，都因为不相爱而产生，所以仁义的人认为这样是不对的。
既以非之[9]，何以易之？子墨子言曰：以兼相爱、交相利之法易之。然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡[10]，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之[11]。
【译文】
既然认为这是不对的，那么怎样去改变它呢？墨子说道：用大家都相亲相爱、互相得利的方法改变它。然而怎样是相亲相爱、互相得利呢？墨子说：看待别的国家如同看待自己的国家，看待别的家庭如同自己的家庭，看待别人的生命如同自己的生命。这样，诸侯相爱就不会战乱纷纷，家主相爱就不会相互篡夺，人与人相爱就不会相互伤害，君臣相爱就会带来惠忠，父子相爱就会带来慈孝，兄弟相爱就会带来和睦。天下的人都相爱，强大的就不会欺凌弱小的，人多的就不会胁迫人少的，富贵的就不会侮辱贫困的，高贵的就不会傲视低贱的，狡诈的就不会欺负愚笨的。凡是天下的祸乱、篡夺、怨愤、仇恨，都可以使它们不发生，就是由于相爱的缘故，所以仁义的人赞美它。
然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼则善矣[12]。虽然，天下之难物于故也[13]。”子墨子言曰：天下之士君子，特不识其利[14]，辩其故也[15]。今若夫攻城野战[16]，杀身为名，此天下百姓之所皆难也，苟君说之[17]，则士众能为之。况于兼相爱、交相利，则与此异。夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。此何难之有！特上弗以为政[18]，士不以为行故也。
【译文】
然而如今天下的士君子说：“是的，那样兼相爱是好的。虽然好，但却是天下难以办到的事啊！”墨子说道：天下的士君子只是没有认识到它的好处，了解到它的道理。现在人们攻打城市、战乱四起，为了成名而牺牲自己，这是天下老百姓都觉得为难的，但如果国君喜欢它，为官的和老百姓就会去做。何况兼相爱、交相利，与这些不同。凡是爱人的，人必然随即爱他；利人的，人也随即利他；憎恶人的，人必然随即憎恶他；害人的，人必然随即害他。这有什么难呢！只是国君不把“兼爱”体现在治理政事中，当官的不把“兼爱”付诸行动罢了。
昔者晋文公好士之恶衣[19]，故文公之臣皆牂羊之裘[20]，韦以带剑[21]，练帛之冠[22]，入以见于君，出以践于朝[23]。是其故何也？君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细要[24]，故灵王之臣皆以一饭为节[25]，胁息然后带[26]，扶墙然后起，比期年[27]，朝有黧黑之色[28]。是其故何也？君说之，故臣能之也。昔越王勾践好士之勇，教驯其臣，和合之焚舟失火[29]，试其士曰：“越国之宝尽在此！”越王亲自鼓其士而进之。士闻鼓音，破碎乱行[30]，蹈火而死者左右百人有余。越王击金而退之。是故子墨子言曰：乃若夫少食恶衣[31]，杀身而为名，此天下百姓之所皆难也。若苟君说之，则众能为之。况兼相爱、交相利，与此异矣。夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉，特上不以为政，而士不以为行故也。
【译文】
从前，晋文公偏好臣子服装简陋，所以文公的臣子都穿着羊皮衣裳，用牛皮带佩挂剑，戴着熟绢的冠，这样进入宫中见君主，出来侍列朝廷。这是什么缘故？国君喜爱，所以臣子这样去做。从前，楚灵王喜欢细腰的士人，所以灵王的臣子每天都只吃一顿饭作为节制，屏气束紧腰带，扶墙然后才能站起来，等过了一年，朝中人多是面黑肌瘦。这是什么缘故？国君喜欢，所以臣子就可以去做。从前，越王勾践喜欢将士勇猛，为教导训练他的臣子，对于自己发出的命令能起而响应，符合“勇”的要求，私下放火烧船，考验他的士臣说：“越国的宝藏都在这里面！”越王亲自为奋进的士臣击鼓。士臣听闻鼓音，争先恐后，打乱了队伍，冲向大火被烧死的，有一百多个近臣。越王鸣金收兵，他们才退下。所以墨子说道：为了名声而吃得少、穿得差，牺牲自己，这是天下老百姓都觉得为难的。但如果国君喜爱，众人就能照着去做。何况兼相爱、交相利，与这些不同。凡是爱人的，人必然随即爱他；利人的，人也随即利他；憎恶人的，人必然随即憎恶他；害人的，人必然随即害他。这有什么难呢？只是国君不把“兼爱”体现在治理政事中，当官的不把“兼爱”付诸行动罢了。
然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼则善矣。虽然，不可行之物也[32]，譬若挈太山越河济也[33]。”子墨子言：是非其譬也[34]。夫挈太山而越河济，可谓毕劫有力矣[35]，自古及今未有能行之者也。况乎兼相爱、交相利，则与此异，古者圣王行之。何以知其然？古者禹治天下，西为西河、渔窦[36]，以泄渠、孙、皇之水[37]；北为防原泒[38]，注后之邸、嘑池之窦[39]，洒为底柱[40]，凿为龙门[41]，以利燕、代、胡、貉与西河之民[42]；东方漏之陆[43]，防孟诸之泽[44]，洒为九浍[45]，以楗东土之水[46]，以利冀州之民[47]；南为江、汉、淮、汝[48]，东流之，注五湖之处[49]，以利荆、楚、干、越与南夷之民[50]。此言禹之事，吾今行兼矣。昔者文王之治西土[51]，若日若月，乍光于四方，于西土[52]，不为大国侮小国，不为众庶侮鳏寡，不为暴势夺穑人黍、稷、狗、彘[53]。天屑临文王慈[54]，是以老而无子者，有所得终其寿；连独无兄弟者[55]，有所杂于生人之间[56]；少失其父母者，有所放依而长。此文王之事，则吾今行兼矣。昔者武王将事泰山隧[57]，《传》曰[58]：“泰山，有道曾孙周王有事[59]，大事既获[60]，仁人尚作[61]，以祗商夏[62]，蛮夷丑貉[63]。虽有周亲[64]，不若仁人。万方有罪[65]，维予一人。”此言武王之事，吾今行兼矣。
【译文】
然而，如今天下的士君子说：“是的，像那样互相亲爱当然好。虽然好，但却是不能实现的事，就好像要举起泰山跨过黄河济水一样。”墨子说：这比方得不对。举起泰山越过黄河济水，可以说是极其有力了，但从古到今，还没有能实现它的人。兼相爱、交相利就与此不同了，古时候圣王就实现了它。怎么知道的呢？古时候大禹治理天下，在西边修筑了西河、渔窦，用来排泄渠、孙、皇的河水；在北边修筑了原、泒的堤坝，使河水流入后之邸湖和滹沱河，让黄河在砥柱山分流，开凿龙门山以利于燕、代、胡、貉的人民；东边疏导大陆上的积水，修筑孟诸湖的堤坝，同时把水分为九条河渠，限制它泛滥，以利于冀州人民；南边疏通长江、汉水、淮河、汝水，使它们东流入海，注入太湖各处湖泊，以利于荆楚、吴越和南夷的人民。这说的是夏禹的事，我们现在应该实行这种“兼爱”了。从前，文王治理西土，就像日月一般，光耀四方，被及西土。不因为是大国就欺侮小国，不因为人数众多就欺侮鳏寡孤独，不因为有强大之势就抢夺农人的粮食家畜。上天注意到文王的慈悲仁爱，所以年老无子的，可以得到供养而终其天年；茕独无兄弟的，可以安居于平常人之中；幼年失去父母的，可以有所依傍而成长。这是文王那时的事，我们现在应该实行这种“兼爱”了。从前，武王行祭于泰山，祝辞里说：“泰山有灵，我行此祭祀，伐纣之事已获成功，贤仁的人在我身旁辅佐，以振奋华夏中原，乃至边疆荒野。即使有至亲，也不及我有仁人。四方众生若有罪过，全都由我一人承当。”这说的是武王时的事，我们现在应该实行这种“兼爱”了。
是故子墨子言曰：今天下之君子，忠实欲天下之富而恶其贫[66]，欲天下之治而恶其乱，当兼相爱、交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也[67]。
【译文】
因此墨子说道：如今天下的君子，心中实在希望天下富强而憎恶贫困，希望天下得到治理而憎恶祸乱纷纭，那么大家应当都相亲相爱、互相惠利。这是圣王的法则，是天下得到治理的方法，不可不努力地去做啊！
[1] 事：政事。
[2] 篡：篡夺。
[3] 贼：伤害。
[4] 和调：融洽和睦。
[5] 崇：乃“察”字之误（俞樾说）。
[6] 执：执掌，控制。
[7] 敖（ào）：通“傲”。
[8] 诈：聪明人。
[9] 以：通“已”。
[10] 劫：胁迫，威逼。
[11] 之：指“兼相爱、交相利”之法。
[12] 乃若：转语词，相当于“那么”。
[13] 物：事。于故：谓迂远难行之事（孙诒让说）。
[14] 特：只，但。
[15] 辩：通“辨”。
[16] 若夫：语助词。
[17] 苟：如果，假使。说：同“悦”。
[18] 弗：不。
[19] 好（hào）：喜爱。恶衣：破旧的衣服。
[20] 牂（zānɡ）：母羊。裘：皮衣。
[21] 韦：熟牛皮。带：佩带。
[22] 练：白色的熟绢。
[23] 践：踩。
[24] 细要：即“细腰”。
[25] 为节：作为节制的方法。
[26] 胁息：屏气。带：束腰带。
[27] 比：等到，及。期（jī）年：一年。
[28] 朝：朝臣。黧（lí）：人饥瘦时发黑的面色。
[29] 和合之：疑当为“私令人”（孙诒让说）。
[30] 碎：疑为“萃”之借字，亦行列之谓（孙诒让说）。行：陈列，行列。
[31] 乃若夫：语助词。
[32] 物：事。
[33] 挈（qiè）：举。太山：即泰山。越：跨过，越过。河：黄河。济：济水。
[34] 是：这。
[35] 毕：疾。劫：疑为“劼”之误（孙诒让说），形容有力的样子。
[36] 为：治。西河：在山西、陕西之界的一段黄河。渔窦：古水名，疑即龙门。
[37] 泄：倾泻，排泄。渠、孙、皇：古水名。
[38] 防：隄。原、泒（ɡū）：皆为古水名。
[39] 注：注入。后之邸：古地名。嘑（hū）池：即滹沱。嘑，通“滹”。窦：通“渎”，大河。
[40] 洒：分流。底柱：即砥柱山。
[41] 凿：开通。
[42] 燕、代：皆为古代北方国名。胡、貉：皆为古代北方部族名。
[43] 东方漏之陆：“方”当为“为”（孙诒让说）。漏：疏导。之陆：疑当作“大陆”（孙诒让说）。
[44] 防：拦截，堵。孟诸之泽：古湖泽名，在河南商丘东北。
[45] 九浍（kuài）：九条河流。
[46] 楗（jiàn）：门限。这里指限制。
[47] 冀州：古“九州”之一，在黄河中下游的中原地区。
[48] 江：长江。汉：汉水。淮：淮河。汝：汝水。
[49] 五湖：泛指太湖流域的湖泊。
[50] 荆、楚：即楚国。干、越：即吴越。
[51] 西土：今陕西岐山一带，周民族定居于此。
[52] 乍：古通“作”。
[53] 穑人：种田的人。黍、稷：泛指粮食。狗、彘（zhì）：泛指家畜。
[54] 屑：顾。临：察视。
[55] 连独：“连”疑当读为“矜”，穷苦茕独之意（孙诒让说）。
[56] 杂：读为“集”（孙诒让说），成，就。
[57] 将：行。
[58] 《传》：祝辞。
[59] 曾孙：天子诸侯祭祀时的谦称。有事：行此祭祀。
[60] 既：已经。获：得。
[61] 尚：辅佐。作：起。
[62] 祗（zhèn）：拯救（孙诒让说）。商夏：华夏中原。
[63] 蛮夷丑貉：泛指中原之外的民族。
[64] 周亲：至亲。
[65] 万方：指四方百姓。
[66] 忠：通“中”（孙诒让说）。
[67] 务：努力，尽力。
