节葬下
【题解】
《节葬》篇原分上、中、下三篇，现仅存下篇。所谓节葬，就是要从简地办理丧事，这是墨子节约思想的一个重要组成部分。
当时的统治者不仅生活奢侈，死后的埋葬也很丰厚，居丧的要求极多，即墨子反对的“厚葬久丧”。厚葬，花费了人民大量的原本用于衣食的财物，久丧则占用了百姓从事生产的时间，更有甚者，杀人以陪葬，这样必然使百姓贫穷、国家混乱。又因为统治者对“厚葬久丧”的喜好，起到了提倡的作用，使众多百姓也加以仿效，以“不食”、“薄衣”等方法摧残自己的身体，这是百害无益的。墨子对此加以激烈的批判，并切实地以尧、舜、禹节葬节丧的例子，说明应该遵循的“圣王之道”是如何的。
文章条理清晰，层层递进，说明“厚葬久丧”既不能使国家富裕，也不能使人口增加，不能治理好政务，不能阻止攻伐，更不会求得上天的赐福，因而是应该彻底摒弃的。
子墨子言曰：仁者之为天下度也，辟之无以异乎孝子之为亲度也[1]。今孝子之为亲度也，将奈何哉？曰：亲贫则从事乎富之，人民寡则从事乎众之，众乱则从事乎治之。当其于此也，亦有力不足、财不赡、智不智[2]，然后已矣[3]。无敢舍余力，隐谋遗利，而不为亲为之者矣。若三务者[4]，孝子之为亲度也，既若此矣[5]。虽仁者之为天下度，亦犹此也。曰：天下贫则从事乎富之，人民寡则从事乎众之，众而乱则从事乎治之。当其于此，亦有力不足、财不赡、智不智，然后已矣。无敢舍余力，隐谋遗利，而不为天下为之者矣。若三务者，此仁者之为天下度也，既若此矣。
【译文】
墨子说：仁义的人为天下人做考虑，就像孝子为双亲做打算一样没有什么区别。现在孝子为双亲做考虑，是怎么样的呢？说：双亲贫穷就做能使他们变得富裕的事情，人口少就做能使人口增加的事情，民众混乱就做能把他们管理好的事情。当他们做这些的时候，只有因为力量不足、财力不足、智力不及，然后才会停止。没有敢保留多余的力量，隐瞒自己的智慧，私自留下财产，而不为双亲打算的人。像这三件事，孝子为双亲打算就是像这样的。即使仁义的人为天下人考虑，也是像这样的。说：天下贫穷就做能使天下变得富裕的事情，人口少就做能使人口增加的事情，民众动乱就做能把他们管理好的事情。当他们做这些的时候，也因为力量不足、财力不足、智力不及才会停止。没有敢保留多余的力量，隐瞒自己的智慧，私自留下财产，而不为天下打算的人。像这三件事，仁义的人为天下打算，就是像这样的。
今逮至昔者三代圣王既没[6]，天下失义。后世之君子，或以厚葬久丧以为仁也，义也，孝子之事也；或以厚葬久丧以为非仁义，非孝子之事也。曰：二子者[7]，言则相非，行即相反，皆曰：“吾上祖述尧舜禹汤文武之道者也。”而言即相非，行即相反，于此乎后世之君子皆疑惑乎二子者言也。若苟疑惑乎之二子者言[8]，然则姑尝传而为政乎国家万民而观之[9]。计厚葬久丧，奚当此三利者？我意若使法其言[10]，用其谋，厚葬久丧实可以富贫众寡、定危治乱乎，此仁也，义也，孝子之事也，为人谋者不可不劝也[11]。仁者将兴之天下，谁贾而使民誉之[12]，终勿废也。意亦使法其言，用其谋，厚葬久丧实不可以富贫众寡、定危理乱乎[13]，此非仁非义，非孝子之事也，为人谋者不可不沮也。仁者将求除之天下，相废而使人非之[14]，终身勿为。且故兴天下之利[15]，除天下之害，令国家百姓之不治也，自古及今未尝之有也。
【译文】
现在回顾以前三代圣明的君王去世以后，天下失去了道义。后世的君子，有的认为厚葬久丧就是仁、义，是孝子要做的事情；有的认为厚葬久丧不是仁、义，不是孝子要做的事情。说：这两种人，言论相反，行为相背，都说：“我遵循的是尧舜禹汤文王武王的道术。”而言论却相反，行为却相背，于是他们以后的君子都怀疑这两种人的言论。如果为这两种人的言论而感到困惑，那么姑且尝试把他们的主张推广用来治理国家和人民来观察。考虑厚葬久丧在哪一方面能符合上面的三种利益呢？如果效法他们的言论，采纳他们的谋略，实行厚葬久丧，要是可以使贫穷的人变得富裕，使人口少的变得多，使危难安定，使混乱得到治理，这就是仁、就是义，是孝子要做的事情，为人谋划的人就不能不勉力地这么做。仁义的人将在天下广泛地推行它，设置相应的制度让人民称赞它，永远不废除。如果效法他们的言论，采纳他们的谋略，实行厚葬久丧要是不可以使贫穷的人变得富裕，不能使人口少的变得多，使危难安定，使混乱得到治理，这就不是仁、不是义，不是孝子要做的事情，为人谋划的人就不能不阻止这么做。仁义的人想要在天下除去它，提出厚葬久丧的弊端而让人们非难它，永远不去做。所以，增进天下的利益，除去天下的祸害，反而使国家中的百姓得不到治理的，从古代到现在是从未有过的。
何以知其然也？今天下之士君子，将犹多皆疑惑厚葬久丧之为中是非利害也[16]。故子墨子言曰：然则姑尝稽之[17]，今虽毋法执厚葬久丧者言[18]，以为事乎国家。此存乎王公大人有丧者，曰棺椁必重[19]，葬埋必厚，衣衾必多，文绣必繁，丘陇必巨[20]；存乎匹夫贱人死者，殆竭家室；存乎诸侯死者[21]，虚车府[22]，然后金玉珠玑比乎身[23]，纶组节约[24]，车马藏乎圹，又必多为屋幕、鼎鼓、几挻、壶滥、戈剑、羽旄、齿革[25]，寝而埋之[26]，满，若送从[27]。曰：天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人。
【译文】
怎么知道是这样的呢？现在天下的士人君子，仍然有很多怀疑厚葬久丧的是非利弊的。所以墨子说：既然这么，那么姑且尝试听从主张厚葬久丧的人的言论，把它在国家中实行，从而加以考察。这种主张存在于有丧事的王公大人家中，说内外棺一定要有几层，下葬的陪葬一定要丰厚，衣服被褥一定要很多，装饰棺材的文彩锦绣一定要繁复，坟冢一定要高大；这种主张在死了人的百姓家中实行，几乎要用尽家里的财物；这种主张在死了人的诸侯家里实行，必定会使库存空虚，然后才能金玉珠宝盖满尸身，用丝絮组带捆缚尸体，把车马藏在墓中陪葬，又一定大量建造帐幕、鼎鼓、几案、壶盆、戈剑羽旄、象牙皮革等，都放入墓中陪葬，就如同送人迁徙一样，然后才能心满意足。说：天子杀人殉葬，多的几百人，少的几十人；将军大夫杀人殉葬，多的几十人，少的几个人。
处丧之法将奈何哉[28]？曰：哭泣不秩，声翁[29]，缞绖垂涕[30]，处倚庐[31]，寝苫枕块[32]，又相率强不食而为饥[33]，薄衣而为寒，使面目陷陬[34]，颜色黧黑[35]，耳目不聪明，手足不劲强，不可用也。又曰：上士之操丧也[36]，必扶而能起，杖而能行，以此共三年[37]。若法若言，行若道，使王公大人行此，则必不能蚤朝[38]；五官六府[39]，辟草木，实仓廪；使农夫行此，则必不能蚤出夜入，耕稼树艺；使百工行此，则必不能修舟车为器皿矣[40]；使妇人行此，则必不能夙兴夜寐，纺绩织纴。细计厚葬，为多埋赋之财者也。计久丧，为久禁从事者也。财以成者[41]，扶而埋之，后得生者，而久禁之，以此求富，此譬犹禁耕而求获也，富之说无可得焉。
【译文】
居丧的法则是怎么样的呢？说：要哭泣不停止，泣不成声，穿着孝衣流泪，住在茅草屋里，睡在草垫上，枕着土块，还要争抢着不吃饭让自己饥饿，穿着单薄的衣服让自己寒冷，让面颊陷下去，面色黑黄，耳朵眼睛不聪明，手脚没有力气，不能使用。又说：上等人士主办丧事，必定要人扶着才能站起来，要拄着拐杖才能行走，像这样度过三年。如果要效法这种言论，实行这种道术，假如让王公大人这么做，那么就不能上早朝；让士大夫这么做，必定不能治理好五官六府，开垦荒地，充实仓库；让农民这么做，就不能早出晚归，耕作种植；让百工这么做，就不能制作车船，制造器皿；让妇女这么做，就不能早起晚睡，纺纱织布。仔细计算厚葬，实在是大量埋葬收敛来的财物。考虑久丧，是长久地禁止人们从事工作。把挣来的财产埋掉，可以做事的人却长久地禁止他们工作，这样来追求富裕，就像禁止耕种却想追求收获，让他变得富裕是不可能得到的。
是故求以富家，而既已不可矣，欲以众人民，意者可邪[42]？其说又不可矣。今唯无以厚葬久丧者为政，君死，丧之三年；父母死，丧之三年；妻与后子死者[43]，五皆丧之三年[44]；然后伯父叔父兄弟孽子其[45]；族人五月；姑姊甥舅皆有月数[46]。则毁瘠必有制矣[47]，使面目陷[48]，颜色黧黑，耳目不聪明，手足不劲强，不可用也。又曰：上士操丧也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言，行若道，苟其饥约又若此矣[49]。是故百姓冬不仞寒[50]，夏不仞暑，作疾病死者，不可胜计也。此其为败男女之交多矣[51]。以此求众，譬犹使人负剑[52]，而求其寿也。众之说无可得焉。
【译文】
这样来追求使国家变得富裕，既然已经不可能了，想要用这个来使人口增加，或许还可以吧？他的说法又不可实行。现在如果让主张厚葬久丧的人治理政务，国君死了以后，要为他服丧三年；父母死了，要服丧三年；妻子和长子死了，又都服丧三年；然后是伯父、叔父、兄弟、庶子等死了，服丧一年；族人死了，服丧五个月；姑姑、姐姐、外甥、舅舅死了，都要服丧几个月。那么，服丧期间损伤身体也必定有制度了，让面颊陷下去，面色黑黄，耳朵眼睛不聪明，手脚没有力气，不能使用。又说：上等人士主办丧事，必定要人扶着才能站起来，要拄着拐杖才能行走，像这样度过三年。如果要效法这种言论，实行这种道术，假如他们也像上面说的那样忍饥挨饿。所以百姓冬天不能抵御寒冷，夏天不能耐住暑热，生病而死去的人，多得数不清。这就大大败坏了男女之间的交往。用这个来追求使人口变多，就像让人伏在剑刃上却追求长寿一样。让人口变多的想法是不可能实现的。
是故求以众人民，而既以不可矣，欲以治刑政，意者可乎？其说又不可矣。今唯无以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱。若法若言，行若道，使为上者行此，则不能听治；使为下者行此，则不能从事。上不听治，刑政必乱；下不从事，衣食之财必不足。若苟不足，为人弟者求其兄而不得，不弟弟必将怨其兄矣；为人子者求其亲而不得，不孝子必是怨其亲矣[53]；为人臣者求之君而不得，不忠臣必且乱其上矣。是以僻淫邪行之民，出则无衣也，入则无食也，内续奚吾[54]，并为淫暴，而不可胜禁也，是故盗贼众而治者寡。夫众盗贼而寡治者，以此求治，譬犹使人三睘而毋负己也[55]，治之说无可得焉。
【译文】
这样来追求使人口增加，既然已经是不可能的了，那么想要用这个来治理刑法和政务，或许还可以吧？他的说法又不可能了。现在让主张厚葬久丧的人来治理政治，国家必定会贫穷，人民必定会减少，刑法政治必定会混乱。如果效法这样的言论，实行这样的道术，让上面的人这样做了，就不能处理政务；让下面的人这样做了，就不能从事工作。上面的人不处理政务，刑法政治就一定会混乱；下面的人不从事工作，衣服食物的费用就一定会不足。如果有所不足，为人弟弟的向兄长求助而得不到帮助，不恭敬地顺从的弟弟就一定会怨恨他的兄长；为人儿子的向他的双亲寻求帮助而得不到，不孝顺的儿子就一定会怨恨他的双亲；为人臣子的向君主寻求帮助而得不到，不忠诚的臣子就会祸乱他的上面。所以行为邪恶淫僻的民众，外出没有衣服穿，入内没有食物吃，心中充满耻辱不平之气，就一起去做邪恶暴虐的行为，而不能禁止，所以盗贼很多而很少有被治理好的。如果做盗贼的人多，顺从治理的少，用这个来寻求天下太平，就好比多次不接纳投奔自己的人却不让他背叛自己一样，得到治理的说法是不能实现的。
是故求以治刑政，而既已不可矣，欲以禁止大国之攻小国也，意者可邪？其说又不可矣。是故昔者圣王既没，天下失义，诸侯力征[56]。南有楚、越之王，而北有齐、晋之君，此皆砥砺其卒伍[57]，以攻伐并兼为政于天下。是故凡大国之所以不攻小国者，积委多，城郭修，上下调和，是故大国不耆攻之[58]；无积委[59]，城郭不修，上下不调和，是故大国耆攻之。今唯无以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱。若苟贫，是无以为积委也；若苟寡，是城郭沟渠者寡也；若苟乱，是出战不克[60]，入守不固。
【译文】
这样来治理刑法和政务，既然已经不可能了，那么想要用来禁止大国去攻打小国，或许还可以吧？这种说法又不可能了。所以从前圣明的君王去世以后，天下失去了道义，诸侯互相用武力征战。南面有楚、越两国的君王，北面有齐、晋的国君，这些君主都用心训练他们的军队，用攻伐来兼并他国想借此来号令天下。所以凡是大国不攻打小国的原因，是因为小国储备多，城墙修理得好，全国上下协调一致，所以大国不出兵去攻打它；小国没有储备，城墙修理得不好，全国上下不能协调一致，所以大国出兵去攻打它。现在如果让主张厚葬久丧的人治理国家政治，国家必定会贫穷，人口必定会减少，刑罚政治必定会混乱。如果贫穷，就没有东西可以用来储蓄；如果人口少，修理城墙的人就少；如果混乱，出外打仗就不能战胜敌人，在内防守也不能坚固。
此求禁止大国之攻小国也，而既已不可矣，欲以干上帝鬼神之福[61]，意者可邪？其说又不可矣。今唯无以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱。若苟贫，是粢盛酒醴不净洁也；若苟寡，是事上帝鬼神者寡也；若苟乱，是祭祀不时度也[62]。今又禁止事上帝鬼神，为政若此，上帝鬼神始得从上抚之，曰[63]：“我有是人也，与无是人也，孰愈[64]？”曰：“我有是人也，与无是人也，无择也[65]。”则惟上帝鬼神降之罪厉之祸罚而弃之[66]，则岂不亦乃其所哉！
【译文】
用这个来禁止大国攻打小国，既然已经不可能了，想要用这个来求得上帝鬼神的赐福，或许还可以吧？他的说法又是不可能的了。现在如果让主张厚葬久丧的人治理政治，国家必定会贫穷，人口必定会少，刑法政治必定会混乱，如果国家贫穷，祭祀的酒食礼品就不会洁净；如果人口少，侍奉上帝鬼神的人就会少；如果刑法政治混乱，祭祀就不能按时举行。现在又禁止侍奉上帝鬼神，像这样治理政务，上帝鬼神恐怕要从他所居的上位来憎恨他们，说：“我有这些人，和没有这些人，哪个更好呢？”说：“我有这些人，和没有这些人，是没有区别的。”那么上帝鬼神降下灾害惩罚他们，并且抛弃他们，那不也是他们所应当得到的吗！
故古圣王制为葬埋之法，曰：“棺三寸，足以朽体；衣衾三领，足以覆恶[67]。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭[68]，垄若参耕之亩[69]，则止矣。死则既以葬矣，生者必无久哭，而疾而从事，人为其所能，以交相利也。”此圣王之法也。
【译文】
古代圣明的君王制定埋葬的法则，说：“棺木三寸，能够用到尸体腐烂就可以了；衣服和被子各三件，能够盖住尸体就足够了。等到下葬的时候，向下不达到黄泉，向上不让腐烂的气味散发出来，坟墓占的地方不超过长宽各三尺，就可以停止了。死去的人既然已经被埋葬了，活着的人就不需要长久地哭泣而生病，以至不能从事工作，人人从事他所能做的事情，来相互取得利益。”这就是圣明的君王的法则。
今执厚葬久丧者之言曰：厚葬久丧虽使不可以富贫众寡、定危治乱[70]，然此圣王之道也。子墨子曰：不然。昔者尧北教乎八狄[71]，道死[72]，葬蛩山之阴，衣衾三领，榖木之棺，葛以缄之[73]，既而后哭[74]，满埳无封[75]。已葬，而牛马乘之。舜西教乎七戎，道死，葬南己之市，衣衾三领，榖木之棺[76]，葛以缄之。已葬，而市人乘之。禹东教乎九夷，道死，葬会稽之山，衣衾三领，桐棺三寸[77]，葛以缄之，绞之不合[78]，通之不埳[79]，土地之深[80]，下毋及泉，上毋通臭。既葬，收余壤其上，垄若参耕之亩，则止矣。若以此若三圣王者观之，则厚葬久丧果非圣王之道。故三王者，皆贵为天子，富有天下，岂忧财用之不足哉，以为如此葬埋之法？
【译文】
现在主张厚葬久丧的人说：厚葬久丧即使不能使贫穷的变得富裕，不能让人口少的变得多，不能让危难得到安定，不能让混乱得到治理，但这是圣明的君王的道术。墨子说：不是这样的。从前尧向北教化八狄，在半路上死了，埋葬在蛩山的北面，衣服被子各有三件，用劣等的木头做棺材，用葛条捆绑好棺材，埋入墓穴以后，才举哀哭灵，填平坟墓后不垒坟冢。埋葬了以后，不禁止牛马在上面行走。舜向西面去教化七戎，在半路上死了，埋葬在南己的街市，衣服被子各有三件，用劣等的木头做棺材，用葛条捆绑好。埋葬了以后，不禁止人在上面行走。禹向东面去教化九夷，在半路上死了，埋葬在会稽山，衣服被子各有三件，桐木的棺材只有三寸厚，用葛条捆绑好，棺盖与棺身相接的地方不能密封，入棺的地方不修墓道，墓穴的深度，向下不达到泉水，向上不让腐烂的气味散发出去。埋葬了以后，收集挖出的土堆在上面，坟墓占的地方不超过长宽三尺，就停止了。如果用这三位圣明的君王来看，那么厚葬久丧就不是圣明的君王的道术。所以这三位君王，都贵为天子，富有天下，难道是因为担心财物的用度不够，才制定这样的埋葬制度吗？
今王公大人之为葬埋，则异于此。必大棺中棺[81]，革阓三操[82]，璧玉即具[83]，戈剑鼎鼓壶滥，文绣素练，大鞅万领[84]，舆马女乐皆具，曰必捶差通[85]，垄虽凡山陵[86]。此为辍民之事[87]，靡民之财[88]，不可胜计也，其为毋用若此矣[89]。
【译文】
现在的王公大人的埋葬，就和这不一样。必定在大棺材中套小棺材，绣有花纹的皮革裹了又裹，璧玉都准备好，戈剑鼎鼓壶大盆，绣花的衣服和白色的熟绢，成千上万的马璎珞和衣服，车马女乐都齐全了，还要铺平墓道，捶打让它坚固，垄起的坟冢高得如同山陵一样。这是耽误百姓工作、浪费百姓财产的事情，多得数不清，它的毫无用处就是像这样的。
是故子墨子曰：乡者，吾本言曰：意亦使法其言，用其谋，计厚葬久丧，请可以富贫众寡、定危治乱乎[90]，则仁也，义也，孝子之事也，为人谋者，不可不劝也；意亦使法其言，用其谋，若人厚葬久丧，实不可以富贫众寡、定危治乱乎，则非仁也，非义也，非孝子之事也，为人谋者，不可不沮也。是故求以富国家，甚得贫焉[91]；欲以众人民，甚得寡焉；欲以治刑政，甚得乱焉；求以禁止大国之攻小国也，而既已不可矣；欲以干上帝鬼神之福，又得祸焉。上稽之尧舜禹汤文武之道而政逆之[92]，下稽之桀纣幽厉之事，犹合节也[93]。若以此观，则厚葬久丧其非圣王之道也。
【译文】
因此墨子说：从前我说：如果效法他的言论，采纳它的谋略，考虑厚葬久丧，如果确实可以让贫穷的变得富裕、让人口少的变多、让危难得到安定、让混乱得到治理，那么就是仁，就是义，是孝子应该做的事情，为别人谋划的人，不能不鼓励这种做法；如果效法他的言论，采纳它的谋略，考虑厚葬久丧，如果的确不可以让贫穷的变得富裕、不能让人口少的变多、不能让危难得到安定、不能让混乱得到治理，那么就不是仁就，不是义，不是孝子应该做的事情，为别人谋划的人，不能不阻止这种做法。这样想要追求让国家变得富裕的，反而变得更贫穷；想要让人口变得多的，反而变得更少；想要用来治理刑法政治，反而变得更混乱；以此来追求禁止让大国攻打小国，已经做不到了；想要以此来求得上帝鬼神的赐福，反而得到祸害。向上考察尧舜禹汤文王武王的道术，正与此相反；向下考察桀纣幽王厉王的事情，却又刚好与之符合。如果以此来看，那么厚葬久丧，就不是圣明君王的道术。
今执厚葬久丧者言曰：厚葬久丧果非圣王之道，夫胡说中国之君子[94]，为而不已，操而不择哉[95]？子墨子曰：此所谓便其习而义其俗者也[96]。昔者越之东有沭之国者，其长子生，则解而食之，谓之“宜弟”[97]；其大父死[98]，负其大母而弃之[99]，曰，鬼妻不可与居处。此上以为政，下以为俗，为而不已，操而不择，则此岂实仁义之道哉？此所谓便其习而义其俗者也。楚之南有炎人国者[100]，其亲戚死[101]，朽其肉而弃之，然后埋其骨，乃成为孝子。秦之西有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之，燻上[102]，谓之登遐，然后成为孝子。此上以为政，下以为俗，为而不已，操而不择，则此岂实仁义之道哉？此所谓便其习而义其俗者也。若以此若三国者观之，则亦犹薄矣；若以中国之君子观之，则亦犹厚矣[103]。如彼则大厚，如此则大薄，然则葬埋之有节矣[104]。
【译文】
现在主张厚葬久丧的人说：厚葬久丧如果真的不是圣明君王的道术，那么中原的君子，为什么实行它不停止，坚持而不放弃呢？墨子说：这就是所谓以自己的习惯为便利，以自己的风俗为适宜。从前越国的东面有个叫沭的国家，他们的长子生出来，就剖开吃掉，称为“宜弟”；他们的祖父死了以后，就背起他们的祖母，把她扔掉，说不能和鬼的妻子住在一起。这就是上面的作为政令，下面的就会以之为风俗，实行而不停止，坚持不放弃，那么这难道真是仁义的方法吗？这就是所谓以自己的习惯为便利，以自己的风俗为适宜。楚国的南面有个叫炎人的国家，他们的父母死了以后，剔下他们的肉扔掉，然后埋葬他们的尸骨，这才叫做孝子。秦的西面有个叫仪渠的国家，他们的父母死了，聚集柴火把它烧掉，烟火上升，叫做“登上云霞”，然后才叫做孝子。这就是上面的作为政令，下面的就会以之为风俗，实行而不停止，坚持不放弃，那么这难道真是仁义的方法吗？这就是所谓以自己的习惯为便利，以自己的风俗为适宜。如果以这三个国家的做法来看，那他们的埋葬法太轻薄了；如果以中原的君子的做法来看，他们的埋葬法又太厚重了。像那样就太厚，像这样又太薄，那么埋葬的方法就应该有节度了。
故衣食者，人之生利也，然且犹尚有节[105]；葬埋者，人之死利也，夫何独无节于此乎？子墨子制为葬埋之法，曰：棺三寸，足以朽骨；衣三领，足以朽肉；掘地之深，下无菹漏[106]，气无发泄于上，垄足以期其所[107]，则止矣。哭往哭来，反从事乎衣食之财，佴乎祭祀[108]，以致孝于亲。故曰子墨子之法，不失死生之利者，此也。
【译文】
人的衣服食物，就是人们生存的利益之所在，然而尚且有个节度；埋葬是人死后的利益所在，怎能独独没有节度呢？墨子制定埋葬的法则，说：棺材三寸，能够用到尸骨腐烂就可以了；衣服三件，能够用到肉体腐烂就可以了；挖掘的墓地的深度，下面不要渗水，上面不要让腐烂的气味散发出来，坟冢的高度能够表示出那是埋葬死者的所在，就可以停止了。哭着出丧，哭着回来，回来从事生产衣服食物财用的工作，用来资助祭祀的费用，来向双亲表达孝心。所以墨子的法则，不损害活着的人和死去的人的利益，就是这样啊。
故子墨子言曰：今天下之士君子，中请将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若节丧之为政，而不可不察此者也[109]。
【译文】
因此墨子说：现在天下的士人君子，如果心里真的想要追求仁义，想要做一个高尚的士人，对上想要符合圣明的君王的道术，对下想要符合国家中百姓的利益，所以对用节制埋葬来治理政治，就不能不加以明察，就是因为这样啊！
[1] 辟：通“譬”，好比。度：谋划。
[2] 智不智：后一个“智”通“知”（孙诒让说）。
[3] 已：停止，完毕。
[4] 三务：指上述“富”、“众”、“治”。
[5] 既：尽。
[6] 没：通“殁”，死。
[7] 二子：指上述两种人。
[8] 之：这。
[9] 传：当作“博”，广，犹推（尹桐阳说）。
[10] 意：通“抑”，句首语气助词。法：效法。
[11] 劝：勉励。
[12] 谁贾：当为“设置”之误（孙诒让说）。
[13] 理：本作“治”，唐人避高宗讳改（孙诒让说）。
[14] 废：当为“发”（王焕镳说），指揭示厚葬久丧之弊。
[15] 且故：当为“是故”（王念孙说）。
[16] 中：符合，适合。
[17] 稽：考证，考核。
[18] 虽：同“唯”（王念孙说）。毋：语词（孙诒让说）。
[19] 重：在棺椁外再套棺椁。《礼记·檀弓》“天子之棺四重”，郑玄注：“诸公三重，诸侯再重，大夫一重，士不重。”
[20] 陇：《淮南子·说林训》：“或谓冢，或谓陇，名异实同也。”
[21] 乎：此字上原缺“存”字，据毕沅说补。
[22] 车：当为“库”之误（俞樾说）。
[23] 玑：珠不圆者。比乎身：犹言“周乎身”（俞樾说）。
[24] 纶：青丝绶带。组：丝带。节：符节。约：捆缚。
[25] 梴（yán）：通“筵”（毕沅说），竹席。壶：盛酒或粮食的器具。滥：通“鉴”，大盆。戈：一种兵器。革：用革制成的甲胄。
[26] 寝：放墓中。
[27] 满，若送从：疑与上句连而当为“送死若徙，寝而埋之，而后满”（张纯一说）。
[28] 处丧：在家守丧。
[29] 声翁：指收敛哭声不敢放纵。翁，当为“翕（xī）”（曹耀湘说），收敛。
[30] 缞（cuī）：古代丧服，用麻布制成，披在胸前。绖：旧时用麻做的丧带，系在腰上或头上。
[31] 倚庐：古代守丧时住的房子。
[32] 苫（shān）：古代居丧时睡的草垫。块：土块。
[33] 相率：争先恐后。
[34] 陬（ɡé）：面颊瘦削。
[35] 黧（lí）：黑中带黄的颜色。
[36] 操：守持。
[37] 共：执持。
[38] 蚤：通“早”。
[39] 五官六府：此句前当增补“使士大夫行此，则必不能治”（孙诒让说）。
[40] 修、为：都是制作的意思。
[41] 以：同“已”。
[42] 意者：或许。
[43] 后子：长子。
[44] 五：当为“又”之误（陶鸿庆说）。
[45] 孽：庶子。其：同“期”，一年。
[46] 月数：当为“数月”之误（王念孙说）。
[47] 毁：指处丧期间哀痛过度而损害身体。瘠：瘦。
[48] ：当为“陬”字，谓面瘦。
[49] 约：这里指节食。
[50] 仞：“忍”之假借字（毕沅说）。
[51] 败：败坏。
[52] 负：通“伏”（孙诒让说）。
[53] 是：当为“且”（孙诒让说）。
[54] 内续奚吾：当为“内积奚后”（俞樾说）。奚后，即“诟”，耻辱。
[55] 睘（qiónɡ）：同“还”，转折（王引之说）。
[56] 力征：用武力征服。
[57] 砥砺（dǐ lì）：磨石。这里指训练。
[58] 耆（zhǐ）：借为“致”（陈汉章说），致使。
[59] 委：积。
[60] 克：战胜，攻破。
[61] 干：求。
[62] 不时度：不按时。
[63] 始得：当作“殆将”（曹耀湘说）。抚：《方言》：“疾也。”
[64] 孰愈：哪一个比较好。
[65] 择：区别。
[66] 厉：祸患，危害。
[67] 覆恶：死者为人所恶，故以衣被盖住尸体为“覆恶”。
[68] 臭：腐气。
[69] 参耕之亩：面积可容三耦之耕，其广为三尺（尹桐阳说）。
[70] 虽使：纵使。
[71] 八狄：指八个少数民族。狄，古代北部的民族名。
[72] 道：在路上。
[73] 葛：一种植物，纤维可以织布。缄：棺束。
[74] ：当作“犯”，“窆”字之假借（毕沅说）。
[75] 埳（kǎn）：坑穴。封：封闭，封合。
[76] 榖木：恶木。
[77] 桐棺：桐木作的棺材。
[78] 绞：棺材的交结。
[79] 通：旧本作“道”。
[80] 土地：当为“掘地”（王念孙说）。
[81] 大棺：小棺外的套棺。
[82] 阓（huì）：通“”，绣有花纹的皮革。
[83] 即：当为“既”（王念孙说）。
[84] 鞅：系在喉下的缨络。
[85] 捶：捶之使坚。：当为“涂”，言筑涂使坚（毕沅说）。差通：疑为“羡道”，即墓道（孙诒让说）。
[86] 虽凡：当为“雄如”（王焕镳说）。
[87] 辍：停止，废止。
[88] 靡：浪费。
[89] 毋：旧本作“无”。
[90] 请：古与“诚”通（王念孙说）。
[91] 甚：尤（尹桐阳说）。
[92] 政：通“正”（孙诒让说）。
[93] 节：符节。
[94] 胡说：犹言“何说”（毕沅说），怎么解释。
[95] 择：同“释”（毕沅说），舍弃。
[96] 义：当读为“宜”（孙诒让说）。
[97] 宜：《尔雅·释天》：“宜，求见使祐也。”
[98] 大父：祖父。
[99] 大母：祖母。
[100] 炎：疑为“啖”（孙诒让说）。
[101] 亲戚：指父母（孙诒让说）。
[102] 燻：火烟上冒。
[103] 犹：已。
[104] 有节：不厚，亦不薄。
[105] 尚：尚且。
[106] 菹：通“沮”（孙诒让说），湿。
[107] 期：当为“示”之误（刘师培说）。
[108] 佴（èr）：帮助。
[109] 此者：当据旧本作“者此”。此，指上述要节葬的道理。
