大取
【题解】
本篇是墨家世界观、价值观、伦理观的总概括。全篇以“爱人”、“利人”发端，反复探究二者的真义所在。文章先是否定了厚葬、求乐为爱利父母子女的世俗观念，进而否定了经过反复权衡而趋利避害的行为，认为这样即使有时与道义相合，却不是真正发自内心的行义。文章还将儒家观念里那种有亲疏等次之分的“爱人”，与墨家一视同仁的“兼爱”相对比，凸显出后者的公平和博大。可以说，本文堪称一篇传播墨家兼爱天下、尽利苍生精神的宣言书。而篇中穿插的一些逻辑思辨性的段落，则更丰富了文章的内容与趣味性。
天之爱人也，薄于圣人之爱人也；其利人也，厚于圣人之利人也。大人之爱小人也，薄于小人之爱大人也；其利小人也，厚于小人之利大人也。以臧为其亲也[1]，而爱之，非爱其亲也；以臧为其亲也，而利之，非利其亲也。以乐为爱其子，而为其子欲之，爱其子也[2]；以乐为利其子，而为其子求之，非利其子也。
【译文】
上天对人的爱，比起圣人对人的爱要淡薄；它施利于人，却比圣人施利于人更富厚。君子爱小人的程度，不如小人爱君子；君子施利给小人的程度，却比小人施利于君子的程度要厚重。认为厚葬是爱双亲的行为，因此喜欢厚葬，并不算是真的爱双亲；认为厚葬是有利于双亲的行为，因此以厚葬为有利，实则并非真有利于其双亲。认为给子女欣赏音乐是爱子女的表现，而去为子女希求音乐，其实并不能算是真爱子女的行为；以为音乐对子女有利，而为子女寻求音乐来赏听，并不是真的对子女有利。
于所体之中[3]，而权轻重之谓权[4]。权，非为是也，非非为非也[5]。权，正也。断指以存掔，利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也。其所取者，人之所执也。遇盗人，而断指以免身，利也；其遇盗人，害也。断指与断腕，利于天下相若，无择也。死生利若，一无择也[6]。杀一人以存天下，非杀一人以利天下也；杀己以存天下，是杀己以利天下。于事为之中而权轻重之谓求。求为之，非也。害之中取小，求为义，非为义也。
【译文】
在所行的各种事体之中，分别权衡其轻重，就叫做“权”。权，并非为了根究对与错，权，就是讲究公正。为保存手腕而砍断手指，是为取得最大的利，而避免了最大的害。是在权衡之后选取了两种伤害之中较小者，这不是选取害，而恰是选取利。其所选择的砍断手指，正是一般人紧抓不放的。遭遇强盗，砍断指头以避免杀身，是利；遭遇强盗，是害。砍断指头和砍断手腕，对天下而言，利益差不多，没有什么区别。死与生，只要关系到有利于天下，也都没有选择。杀一个人以保存天下，并不是杀一个人以使天下得利；杀死自己以保存天下，这是杀死自己以使天下得利。在行事过程中权衡轻重，是所谓“求”。只通过求来行事，是不正确的。选取较小的“害”，通过权衡求得它合乎道义的地方，算不上真正的“行义”。
为暴人语天之为是也而性[7]，为暴人歌天之为非也[8]。诸陈执既有所为[9]，而我为之陈执；执之所为，因吾所为也。若陈执未有所为，而我为之陈执，陈执因吾所为也。暴人为我为天之，以人非为是也而性，不可正而正之。
【译文】
对暴戾的人说上天的安排就是如此，符合你的天性，这就等于对暴戾的人说真正的天意是不对的。各种影响人性的后天因素在发挥作用，而“我”的行为也会成为影响后人心性的因素；这些后天因素产生的影响，也是由我的行为所造成。如果既成的后天因素并未产生影响，而我的行为造成了新的“后天因素”，也就等于影响人性的后天因素由我的行为而产生。暴戾的人一切行为出于自我私心，却说成是天意，理由是人性并非由人事形成，把不可当作正当的事情当作正当的。
利之中取大，非不可得已也；害之中取小，不得已也。所未有而取焉，是利之中取大也；于所既有而弃焉，是害之中取小也。
义可厚，厚之；义可薄，薄之。谓伦列。德行、君上、老长、亲戚，此皆所厚也。为长厚，不为幼薄。亲厚[10]，厚；亲薄，薄。亲至，薄不至。义，厚亲不称行而顾行[11]。
为天下厚禹，为禹也。为天下厚爱禹，乃为禹之爱人也。厚禹之加于天下，而厚禹不加于天下。若恶盗之为加于天下，而恶盗不加于天下。爱人不外己，己在所爱之中。己在所爱，爱加于己。伦列之爱己、爱人也。
【译文】
在利益中选取较大的，并非不得已；在危害中选取较小的，则是不得已。选取原本不为自己所有的事物，是在利益中选取较大的；在原本拥有的事物中有选择性地舍弃，是在危害中选取较小的。
在儒家看来，依据道义可以厚爱的，就厚爱；依据道义可以薄爱的，就薄爱。这就是所谓伦常序列。有德行者、君上、长者、亲戚，这些都是要厚爱的。厚爱长者，并非不薄爱幼者。近亲要厚爱；远亲要薄爱。有血缘关系最近的“至亲”，但却没有要最薄爱的对象。依据儒家的道义，厚爱至亲，无需以至亲的行为为标准，而是要由亲疏关系的类别来决定。
儒家为全天下而厚待禹，这是为了禹。而墨家为全天下而厚爱禹，是因为禹博爱世人。厚待禹的行为，能够加利于天下，但对禹的厚待，并不等于对天下其他人的厚待，这就像厌恶强盗的行为，能够加利于天下，但对强盗的厌恶，并不等于对天下其他人的厌恶。“爱人”并不排除自己，自己也属于所爱之人。所爱之人既包括自己，爱也施加于自己。儒家强调的有伦理序列差别的爱，却要强行划分爱自己和爱人的区别。
圣人恶疾病，不恶危难。正体不动，欲人之利也，非恶人之害也。圣人不为其室臧之[12]，故在于臧。圣人不得为子之事。圣人之法：死亡亲[13]，为天下也。厚亲，分也；以死亡之，体渴兴利。有厚薄而毋[14]，伦列之兴利为已[15]。
语经[16]，语经也，非白马焉，执驹焉说求之，舞说非也，渔大之舞大[17]，非也。三物必具[18]，然后足以生。
臧之爱己，非为爱己之人也。厚不外己，爱无厚薄。举己[19]，非贤也。义，利；不义，害。志功为辩。
有有于秦马，有有于马也，智来者之马也[20]。爱众众世与爱寡世相若[21]。兼爱之，有相若。爱尚世与爱后世[22]，一若今之世人也。
鬼，非人也；兄之鬼，兄也。天下之利[23]。“圣人有爱而无利”，伣日之言也[24]，乃客之言也。天下无人，子墨子之言也犹在。
【译文】
圣人厌恶疾病，并不厌恶危难。端正形体，不为外物所动，是为了希望世人获得利益，并非厌恶人间各种危害。圣人不会因为自家屋室可以藏身，就一味藏身远害。圣人不能仅仅为父母尽为子应尽的孝道。圣人的法则：父母去世，就忘却他们，这是为了全心造福天下。厚爱父母，是本分；父母死后就忘却他们，是因为急于投身造福天下的事业。圣人爱人，只有厚没有薄，一视同仁地做为他们谋福利的事而已。
语经，言语的常经，辩者说“白马非马”，坚执“孤驹不曾有母”等怪论，这是舞弄口舌，说“杀狗”不是“杀犬”，也是错误的。缘故、道理、类推三者都具备了，才足以产生言辞。
奴仆爱自己，并不是爱自己的身份、为人。厚爱的对象，无需将自己排除在外，爱人，要没有厚薄的差别。赞誉自己，不是贤能。义，就是利；不义，就是害。义与不义，都由志向和事功来判断。
有人强调“有秦国产的马跑来了”，有人只说“有马跑来了”，只需要知道来的是马即可。爱人口众多的时世与爱人口寡少的时世相同。这是“兼爱”必然要求的相同之爱。爱上古之世与爱后世，也要和爱当今世上之人一样。
鬼，不是人；兄长的鬼，则是哥哥。全天下的人都得到利益而欢乐。“圣人有爱而无利”，这是儒者的话，是对方的观点。即使天下无人信奉墨家，墨子的言论也将依然存在于世上。
不得已而欲之，非欲之也。非杀臧也[25]。专杀盗，非杀盗也。凡学爱人。
小圜之圜，与大圜之圜同。方至尺之不至也[26]，与不至钟之至[27]，不异。其不至同者，远近之谓也。
是璜也[28]，是玉也。意楹，非意木也，意是楹之木也。意指之也，非意人也。意获也[29]，乃意禽也。志功，不可以相从也。
利人也，为其人也；富人，非为其人也，有为也以富人。富人也，治人有为鬼焉。为赏誉利一人，非为赏誉利人也，亦不至无贵于人。
智亲之一利，未为孝也，亦不至于智不为己之利于亲也。智是之世之有盗也，尽爱是世。智是室之有盗也，不尽是室也。智其一人之盗也，不尽是二人。虽其一人之盗，苟不智其所在，尽恶其弱也[30]。
【译文】
不得已而想要某物，并非真的想要它。想杀奴仆，并非杀了奴仆。说“专门杀盗”，不同于“杀盗”的具体行为。大凡学着去爱人。
小圆圈的圆，与大圆圈的圆相同。“不到一尺”的“不到”，与“不到千里”的“不到”没有区别。“不到”是相同的，差别只在远近而已。
半璧为璜，也是玉。“考虑柱子”，不同于“考虑木头”，而是考虑做成这柱子的木头。想着某人的手指，并不是想着整个的某人。想着猎物，则是想着禽鸟。志向和事功，不可相等同。
施利于某人，是为了该人；使某人富起来，却并非不是为了该人，使其富起来是另有目的。使某人富起来，是为了使其有能力处理人事和祭祀鬼神。通过赏誉使某个人受利，并不能凭借赏誉普遍使天下人受利，但也不能因此就不去赏誉人。
只知道某一事有利于双亲，还称不上“孝”，但也不能至于明知有利于双亲之事却不去做。知道世间有盗贼，依然兼爱所有世人。知道这个房间里有盗贼，不要去厌恶房间里所有人。知道某一个人是盗贼，不能随便怀疑其他人。知道某一个人是盗贼，若不能确定为何人，不能将所有人都视作盗贼的同伙来厌恶。
诸圣人所先为，人欲名实[31]。名实不必名[32]。苟是石也白，败是石也[33]，尽与白同。是石也唯大，不与大同，是有便谓焉也。以形貌命者，必智是之某也，焉智某也。不可以形貌命者，唯不智是之某也，智某可也。诸以居运命者[34]，苟人于其中者[35]，皆是也，去之因非也。诸以居运命者，若乡里、齐、荆者，皆是。诸以形貌命者，若山丘室庙者，皆是也。
智与意异。重同[36]，具同[37]，连同，同类之同，同名之同，丘同[38]，鲋同[39]，是之同，然之同，同根之同。有非之异，有不然之异。有其异也，为其同也，为其同也异。一曰乃是而然，二曰乃是而不然，三曰迁，四曰强。
【译文】
那些圣人首先做的，是遵从正确的名实。有名不一定有相符的实，有实不一定有相符的名。如果这块石头为白色，打碎这块石头，每块碎片都也是白色的，与原石相同。说石头是“大”的，而不同程度的“大”各有差别，只有根据具体情况来称呼。用形貌命名的事物，必须知道此物的本质成因，并清楚赖以知道的根据。不能用形貌命名的，无需知道其本质成因，只要知道其自身属性即可。那些以居住和迁徙命名的，如果是进入其中的，就都是与之名实相符的，离去的，就不是。那些以居住或迁徙命名的，像乡里、齐、楚都是。那些以形貌命名的，像山、丘、室、庙都是。
靠感官知觉与靠体悟意会不同。说事物“相同”，有多种情况，两个名称表示同一事物，叫“重同”；两物体在同一屋舍内，叫“具同”；事物相连接，叫“连同”，还有同类之同、同名之同、形容两物体位于同一区域的“丘同”、形容某物附丽于另一物的“附同”、“是”之同、“然”之同、同根之同。说事物“相异”，也有多种情况，有“性质不同”产生的异，有“不相赞同”而产生的异。之所以有“异”，正是因为有“同”的存在，“异”是相对于“同”而产生。第一种是“是而然”；第二种是“是而不然”；第三种叫“迁”，即从前是，现在不是，从前然，现在不然；第四种叫“强”，即表面是，内心不是，表面然，内心不然。
子深其深，浅其浅，益其益，尊其尊[40]。察次山、比、因至优指复[41]；次察声端、名、因请复[42]。正夫辞恶者[43]，人右以其请得焉[44]。诸所遭执而欲恶生者，人不必以其请得焉。
圣人之附也[45]，仁而无利爱。利爱生于虑。昔者之虑也，非今日之虑也。昔者之爱人也，非今之爱人也。爱获之爱人也，生于虑获之利。虑获之利，非虑臧之利也；而爱臧之爱人也，乃爱获之爱人也。去其爱而天下利，弗能去也。昔之知墙[46]，非今日之知墙也。贵为天子，其利人不厚于正夫。二子事亲，或遇孰[47]，或遇凶[48]，其亲也相若[49]，非彼其行益也，非加也[50]。外执无能厚吾利者[51]。藉臧也死而天下害[52]，吾持养臧也万倍，吾爱臧也不加厚。
【译文】
对于墨子的学说，你要深入研讨那些深奥的，浅近领会那些浅显的，增加该增添的东西，删减该减少的部分。接着考察事理产生的根由、学说中的比附、道理成立的原因，直至精益求精地探明事理的精义要旨；接着再考察墨子声音言教的端绪、核证名实的观点以及之所以如此的原因，了解其情实。这样，墨家学说的实情就能够了解。普通人言辞粗恶，人们却还可以从中了解实情。那些遭囚系而不想活的人，虽有怨屈也不愿申诉，就必定不能了解他的案情了。
圣人抚爱天下万物，怀抱仁心而刻意“爱人”、“利人”。“爱人”、“利人”的想法产生于思虑。从前的思虑，不是现今的思虑。从前的“爱人”，也不是今日的爱人。关爱婢女，这种爱人的行为，产生于考虑婢女的利益。考虑婢女的利益，不是考虑奴仆的利益；但是，“关爱奴仆”与“关爱奴婢”，在抽象的爱人的层面，是相同的。如果要求去掉所爱的具体对象而使天下获利，就使人无法做到了。从前一般的人对他人吝啬，不同于先进墨家强调的对自己吝啬，即节用。贵为天子，他带给人的利益并不多于普通人。两个儿子侍奉父母，一个遇到丰年，一个遇到荒年，他们对双亲的爱则是相同的，不因丰年而增多，也不因荒年而减少。外物无法让我使父母获益的心意更强烈。假使奴仆死了会使天下受害，我对奴仆的奉养一定好于先前万倍，但我对奴仆的爱心并没有增加。
长人之异，短人之同[53]，其貌同者也，故同。指之人也与首之人也异，人之体非一貌者也，故异。将剑与挺剑异[54]。剑，以形貌命者也，其形不一，故异。杨木之木与桃木之木也同。诸非以举量数命者，败之尽是也。故一人指[55]，非一人也；是一人之指，乃是一人也。方之一面，非方也，方木之面，方木也。以故生[56]，以理长，以类行也者。立辞而不明于其所生，忘也[57]。今人非道无所行，唯有强股肱而不明于道，其困也，可立而待也。夫辞以类行者也，立辞而不明于其类，则必困矣。
【译文】
高个子的人与矮个子的人也会有相同点，因为他们的外表有相同之处，因而相同。不同人的手指不同，不同人的头部也不同，因为虽都是人体器官，但因为人们形貌各异，而存在差异。扶剑和拔剑不同。剑，是以形貌来命名的，每把剑的形貌不一，因而也不同。杨木的木与桃木的木相同。那些命名时没有强调数量的事物，破碎分裂成许多块，也都是该事物。所以说“一根手指”，没有限定是具体某一个人的；说“是某一个人的手指”，才限定了是具体某个人的。立方体的一面，不能等同于立方体，但方木的任何一面，都是方木。言辞由缘故而产生，顺应事理而丰富，通过类推的方式来拓展。创立言辞，却不明白它产生的根由，实属狂妄。当今之人不遵循大道，就无法行事，只有强健的肢体，而不明大道，那么此人遭遇困境，是可立待的事情。言辞要依照类推才能拓展，假如创立言辞却不懂得其所针对的事物类别，就必将陷入困境。
故浸淫之辞，其类在鼓栗[58]。圣人也，为天下也，其类在于追迷。或寿或卒，其利天下也指若，其类在誉石[59]。一日而百万生，爱不加厚，其类在恶害。爱二世有厚薄[60]，而爱二世相若，其类在蛇文。爱之相若，择而杀其一人，其类在阬下之鼠[61]。小仁与大仁，行厚相若，其类在申。凡兴利除害也，其类在漏雍[62]。厚亲不称行而类行，其类在江上井。不为己之可学也，其类在猎走。爱人非为誉也，其类在逆旅。爱人之亲若爱其亲，其类在官苟[63]。兼爱相若，一爱相若。一爱相若，其类在死也[64]。
【译文】
所以由亲附而渐渐侵染人心的言辞，终将使有些人恐惧战栗。圣人懂得言辞，为天下尽力，目的在追回迷惑者，使之归于正路。有的长寿，有的早死，圣人们为天下谋利的要旨是相同的，目的都是使世人获得悦乐。一天之内有百万新的生灵诞生，但我的爱并未增多，这和对危害世人的事物的厌恶之情一样。对上古之世、当今之世、后世的爱有厚有薄，但“兼爱”的用心是相同的，正如蛇身上的花纹相似一样。兼爱世人的心是相同的，但有时却要选择其中一人杀掉，是为天下除害，就像杀死苑囿中的老鼠。小的仁义与大的仁义，德行的厚薄相等，关键看行仁义者如何引申拓展。大凡兴利除害，就好比堵住瓮的漏水处。儒家认为厚爱至亲，不依照其行为，而由亲疏远近关系类推排序，决定给予关爱的厚、薄，这就像在江边凿井，舍去无限江水而专以有限的井水供给人。“不为己”是可以学的，就如同打猎时奔跑追逐猎物。爱人并非为了名誉，正像旅店一样，是方便他人。像爱自己的亲人一样爱别人的亲人，这是一种公敬的行为。兼爱，和爱一个人一样。一旦世人都做到了兼爱如一，就会像蛇当性命受到危害时首尾相救一样，彼此互相救助。
[1] 臧：通“葬”，这里指为墨家所反对的“厚葬”。亲：这里指父母、双亲。
[2] 爱其子也：其上脱一“非”字。
[3] 体：事体。
[4] 权：本义指秤砣，这里引申为“权衡”。
[5] 非非为非也：当作“非为非也”，第一个“非”字衍。
[6] 一：当作“非”（依孙诒让说）。
[7] 而：犹“尔”。
[8] 歌：当作“语”（张纯一说）。
[9] 陈执：相当于《当染》篇中的“所染”，即影响人性情的种种后天因素（张纯一说）。
[10] 亲厚：血缘关系密切的近亲（孙诒让说）。
[11] 顾：当作“类”（孙诒让说）。
[12] 臧：奴仆。
[13] 亡：同“忘”（孙诒让说），忘却。
[14] 有厚薄而毋：当作“有厚而毋薄”。毋，犹“无”。
[15] 伦列：这里指墨家一视同仁的平等“伦列”，与上段中儒家的有亲疏差别的伦列不同。
[16] 语经：孙诒让解为“言语之常经”，指正经言论的常轨。
[17] 渔大之舞大：当作“杀犬之无犬”（孙诒让说），意即“杀狗非杀犬”，也是名家学派的一个诡辩命题。
[18] 三物：指缘故、道理、类推。必：通“毕”，全都。
[19] 举：当作“誉”。
[20] 智：同“知”。
[21] 众众世：衍一“众”字，当删去。“众世”、“寡世”，孙诒让认为当以地域广狭区分，我们则认为当以人口众寡区分为宜。
[22] 尚世：上古之世。
[23] ：同“欢”。
[24] 伣日：当作“儒者”。
[25] 非杀臧也：此句之上应脱漏“欲杀臧”一句。
[26] 方：当作“不”（孙诒让说）。
[27] 钟：当拆为“千里”二字（孙诒让说）
[28] 璜：半璧。璧为环形，半璧即半环形。
[29] 获：狩猎的收获，即猎物。
[30] 弱：当作“朋”，朋党，同伙。
[31] 欲：当作“效”（孙诒让说），遵从。
[32] 名实不必名：当作“名不必实，实不必名”（曹耀湘说）。
[33] 败：打碎。
[34] 居运：居住或迁徙。运，迁徙。
[35] 人：当作“入”。
[36] 重同：表示同一事物的两个名称。
[37] 具同：两物体在同一屋舍内。
[38] 丘同：两物体位于同一区域。
[39] 鲋同：某物附丽于另一物而构成统一体。鲋，通“附”。
[40] 尊其尊：第一个“尊”意为“减”（俞樾说）。
[41] 察次：当作“次察”（张子晋说）。山：当作“由”，指事理产生的根由。比：学说中的比附。因：道理成立的原因。指：归指，即事理的精义要旨之所在。
[42] 声：声教，即声音言教。端：端绪。请复：当作“情得”。
[43] 正夫：当作“匹夫”（孙诒让说）。
[44] 右：当作“有”。请：当作“情”。
[45] 附：当作“拊”，犹“抚”。：当作“覆”，即天下万物（曹耀湘说）。
[46] 墙：当作“啬”，吝啬，节用（俞樾说）。
[47] 孰：同“熟”，丰年。
[48] 凶：荒年。
[49] 其亲也相若：当作“其爱亲也相若”。
[50] 非加也：当作“非损也”，针对上文的“凶”年而言（张纯一说）。
[51] 执：通“势”。
[52] 藉：假使。
[53] 长人之异，短人之同：当作长人之与短人也不同（俞樾说）。
[54] 将剑：扶剑（孙诒让说）。挺剑：拔剑。
[55] 故一人指：当作“故一指”（王引之说）。
[56] 以故生：当作“夫辞以故生”（曹耀湘说）。
[57] 忘：通“妄”。
[58] 鼓栗：即“股栗”，恐惧战栗。
[59] 誉：同“豫”，愉悦（张纯一说）。石：当作“后”（张纯一说）。
[60] 二：当作“三”（张纯一说）。三世：上古之世，当今之世，后世。
[61] 阬：当作“院”，同“苑”（曹耀湘说），养物的苑囿。
[62] 雍：同“瓮”（王念孙说）。
[63] 官：公而无私（张纯一说）。苟：敬（张纯一说）。
[64] 也蛇：指蛇在性命受到危害的时候，就会首尾相救。也，当作“它”，古“蛇”字（刘再赓说）。
