明鬼下
【题解】
《明鬼》原有上、中、下三篇，现仅存下篇。此篇旨在论述鬼神的确实存在，而且能够“奖贤而罚暴”。这种观点本身是唯心的，但墨子的用意在于确立一个无所不能、可以对人们所有的行为加以明察和奖惩的主宰者，为的是给人们的行为一个约束，因而可以说虽然他所使用的方法是可以商榷的，但他想要扬善抑恶、使人行“义”的本意却是好的。
此文篇幅较长，不惮辞费，列举了古代传说、古代圣王之所为和古籍上的各种记载，来论证鬼神之确实存在和明察秋毫，并且鬼神的诛罚是来得极迅速的，也是无可逃遁的，从而将无鬼论者的主张彻底地批驳。
文章的末段对祭祀加以论述，认为即使人死后不会化为鬼，不会来享食祭品，但祭祀活动本身可以达到使乡人亲密的效果，因此是有益无害的，何况墨子认为鬼神是实然存在的，因此人们要谨慎自己的行为。
子墨子言曰：逮至昔三代圣王既没[1]，天下失义[2]，诸侯力正[3]。是以存夫为人君臣上下者之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟长贞良也。正长之不强于听治[4]，贱人之不强于从事也[5]。民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃毒药水火退无罪人乎道路率径[6]，夺人车马衣裘以自利者，并作由此始，是以天下乱。此其故何以然也？则皆以疑惑鬼神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也。今若使天下之人偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也[7]，则夫天下岂乱哉！
【译文】
墨子说：等到以前三代圣明的君王都去世了以后，天子失去了道义，诸侯用暴力来征伐。所以出现做人君的不恩惠臣下，做人臣子的不忠诚于国君，做父亲的不慈爱儿子，做儿子的不孝顺父亲，做弟弟的不尊敬兄长，做哥哥的不爱护弟弟，人们不再忠贞善良。官员们不努力处理政务，平民不努力从事于他所做的事情。百姓们做淫乱暴虐盗贼之事，用兵刃毒药水火在道路上抢劫无辜的人，抢夺别人的车马衣服来使自己得到利益，一切暴虐的事情都从这里开始，所以天下就变得混乱了。这里的缘故是怎么样的呢？这都是因为对鬼神的有无疑惑不定，不明白鬼神能够奖赏贤能的人，而惩罚残暴的人。现在如果让天下的人都相信鬼神是可以奖赏贤能的人，惩罚残暴的人的，那么天下怎么还会混乱呢？
今执无鬼者曰[8]：鬼神者，固无有。旦暮以为教诲乎天下，疑天下之众，使天下之众皆疑惑乎鬼神有无之别，是以天下乱。是故子墨子曰：今天下之王公大人士君子，实将欲求兴天下之利，除天下之害，故当鬼神之有与无之别，以为将不可以不明察此者也。
【译文】
现在主张没有鬼神的人说：鬼神，本来就是没有的。早上晚上用这个来教诲天下的人，迷惑天下的民众，让天下的民众都疑惑于鬼神的有和没有的分辨，所以天下就混乱了。所以墨子说：现在天下的王公大人士人君子，想要追求兴盛天下的利益，除去天下的祸害，所以对于鬼神有和没有的分别，是不能不明白地加以考察的。
既以鬼神有无之别，以为不可不察已[9]，然则吾为明察此，其说将奈何而可？子墨子曰：是与天下之所以察知有与无之道者，必以众之耳目之实知有与亡为仪者也。请惑闻之见之[10]，则必以为有；莫闻莫见，则必以为无。若是，何不尝入一乡一里而问之，自古以及今，生民以来者[11]，亦有尝见鬼神之物，闻鬼神之声，则鬼神何谓无乎？若莫闻莫见，则鬼神可谓有乎？
【译文】
既然认为鬼神的有和没有的分别，不可以不明白地加以考察，那么我要明察，该怎么说才可以呢？墨子说：全天下人考察和了解有和无的方法，一定是根据众人耳朵和眼睛所听到看到的事实，以此作为有和没有的准则。的确是亲耳所闻，亲眼所见，就一定认为是有；不是亲耳所听，亲眼所见，那么一定认为是没有。如果这样，那么为什么不尝试进入乡里村里去询问，从古代到现在，有百姓以来，如果有人曾经见过鬼神的样子，听到鬼神的声音，那么鬼神怎么能说是没有的呢？如果没有人听到看到，那么怎么能说鬼神是有的呢？
今执无鬼者言曰：夫天下之为闻见鬼神之物者，不可胜计也，亦孰为闻见鬼神有无之物哉？子墨子言曰：若以众之所同见，与众之所同闻，则若昔者杜伯是也[12]。周宣王杀其臣杜伯而不辜，杜伯曰：“吾君杀我而不辜，若以死者为无知，则止矣；若死而有知，不出三年，必使吾君知之。”其三年[13]，周宣王合诸侯而田于圃[14]，田车数百乘，从数千，人满野。日中，杜伯乘白马素车，朱衣冠，执朱弓，挟朱矢，追周宣王，射之车上，中心折脊，殪车中，伏弢而死[15]。当是之时，周人从者莫不见，远者莫不闻，著在周之《春秋》。为君者以教其臣，为父者以警其子，曰：“戒之慎之！凡杀不辜者，其得不祥，鬼神之诛，若此之憯遫也[16]！”以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉？
【译文】
现在主张没有鬼的人说：天下听到或见到鬼的传闻，多得不能计算，谁听到或看到鬼神这种东西呢？墨子说：如果根据众人共同看到的，和众人共同听到的，那么就像是从前的杜伯。周宣王杀了他的臣子杜伯，而杜伯是没有罪过的，杜伯说：“我的君王杀我，而我是无辜的，如果死者是没有知觉的，那就罢了；如果死者是有知的，那么不超过三年，一定会让我的君王知道。”到了第三年，周宣王和诸侯在圃地打猎，车子有几百辆，随从有几千人，布满了郊野。正午的时候，杜伯乘坐着白马素车，穿着红色的衣服，戴着红色的帽子，拿着红色的弓，拿着红色的箭，追上周宣王，向车上射他，射中他的后心，折断了脊梁骨，倒在车中，伏在弓袋上死了。当时，周围跟从他的人没有不看见的，远处的人没有不听到的，这件事记载在周国的史书《春秋》上。做人君王的拿这件事来教育他的臣下，做人父母的拿这件事来告诫他的儿子，说：“警戒啊，谨慎啊！凡是杀了无辜的人，他一定会得到不吉祥，鬼神的诛罚，就像周宣王受到诛杀一样迅速。”以这本书的说法来看，那么鬼神的存在，难道还要怀疑吗？
非惟若书之说为然也。昔者郑穆公当昼日中处乎庙[17]，有神入门而左[18]，鸟身，素服三绝[19]，面状正方。郑穆公见之，乃恐惧奔，神曰：“无惧！帝享女明德，使予锡女寿十年有九[20]，使若国家蕃昌，子孙茂，毋失。”郑穆公再拜稽首曰[21]：“敢问神名？”曰：“予为句芒[22]。”若以郑穆公之所身见为仪，则鬼神之有，岂可疑哉？
【译文】
并不只是这本书的说法是这样的。从前秦穆公白天中午的时候在庙里，有神人进入门内，向左走去，人面鸟身，全身长着密密的白色细毛，脸形是方的。秦穆公见了，就害怕而奔跑。神人说：“不要害怕！上天肯定你的明德，让我来赐予你十九年的寿命，让你的国家繁荣昌盛，子孙兴旺，不失去国家。”秦穆公又叩拜说：“请问神人的名字？”神人说：“我是句芒。”如果用秦穆公所亲身经历的事来看，那么鬼神的存在，难道还要怀疑吗？
非惟若书之说为然也。昔者，燕简公杀其臣庄子仪而不辜，庄子仪曰：“吾君王杀我而不辜，死人毋知亦已；死人有知，不出三年，必使吾君知之。”期年[23]，燕将驰祖[24]。燕之有祖，当齐之社稷[25]，宋之有桑林，楚之有云梦也，此男女之所属而观也[26]。日中，燕简公方将驰于祖涂[27]，庄子仪荷朱杖而击之[28]，殪之车上。当是时，燕人从者莫不见，远者莫不闻，著在燕之《春秋》。诸侯传而语之曰：“凡杀不辜者，其得不祥，鬼神之诛，若此其憯遫也！”以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉？
【译文】
并不只是这本书的说法是这样的。从前，燕简公杀了他的臣子庄子仪，而庄子仪是没有罪过的。庄子仪说：“我的君王杀了我，而我是没有罪过的，死者要是无知就算了；死者如果有知，不超过三年，一定会让我的君王知道。”过了一年，燕人去祖泽进行大祭。燕国的祖泽就像是齐国的神社，宋国的桑林，楚国的云梦，这是男女百姓聚会游观的地方。太阳当顶的时候，燕简公将要奔往祖泽，庄子仪举起红色的木杖击打他，把他打死在车上。在那个时候，跟从燕简公的人没有没看见的，远处的人没有不听到的，这件事被记载在燕国的《春秋》上。诸侯互相传告说：“凡是杀了无辜的人，他必定会得到不吉祥，鬼神的诛杀，就像燕简公受到的诛杀那么快。”以这本书的说法来看，那么鬼神的存在，难道还有什么值得怀疑的吗？
非惟若书之说为然也。昔者宋文君鲍之时，有臣曰观辜[29]，固尝从事于厉[30]。祩子杖楫出，与言曰[31]：“观辜，是何珪璧之不满度量，酒醴粢盛之不净洁也？牺牲之不全肥[32]，春秋冬夏选失时[33]，岂女为之与？意鲍为之与[34]？”观辜曰：“鲍幼弱，在荷襁之中[35]，鲍何与识焉。官臣观辜特为之[36]。”祩子举揖而槀之[37]，殪之坛上[38]。当是时，宋人从者莫不见，远者莫不闻，著在宋之《春秋》。诸侯传而语之曰：“诸不敬慎祭祀者，鬼神之诛，至若此其憯遫也！”以若书之说观之，鬼神之有，岂可疑哉？
【译文】
并不只是这本书的说法是这样的。从前宋文公鲍的时候，有一个叫观辜的掌管祭祀的官员，曾经在祠庙里进行祭祀。祝史拄着短杖出来说：“观辜，为什么圭璧不符合礼制，酒食祭品不干净？牛羊牺牲毛色不纯、不肥硕，春夏秋冬所献的祭品不按时令，这是你做的呢？还是宋文公鲍做的事呢？”观辜说：“宋文公鲍年幼弱小，还在襁褓之中，他怎么会知道。这都是观辜我做的。”祝史举起木杖来打他，把他打死在祭坛上。在那个时候，宋国跟从他的人没有不看到的，远处的人没有不听到的，写在宋国的《春秋》上。诸侯相互转告说：“诸侯不恭敬谨慎地进行祭祀的，鬼神诛杀他们，就像这样迅速！”以这本书的说法来看，那么鬼神的存在，难道还有什么值得怀疑的吗？
非惟若书之说为然也。昔者，齐庄君之臣有所谓王里国、中里徼者[39]，此二子者，讼三年而狱不断。齐君由谦杀之恐不辜[40]；犹谦释之[41]，恐失有罪。乃使之人共一羊[42]，盟齐之神社，二子许诺。于是泏洫[43]，羊而漉其血[44]。读王里国之辞既已终矣，读中里徼之辞未半也，羊起而触之，折其脚，祧神之而槀之[45]，殪之盟所。当是时，齐人从者莫不见，远者莫不闻，著在齐之《春秋》。诸侯传而语之曰：“请品先不以其请者[46]，鬼神之诛，至若此其憯遫也。”以若书之说观之，鬼神之有，岂可疑哉？是故子墨子言曰：虽有深谿、博林、幽涧毋人之所，施行不可以不董[47]，见有鬼神视之。
【译文】
并不只是这本书的说法是这样的。从前，齐庄公的臣子有两个叫国和徼的治狱官，这两个人，打了三年官司而没有决断。齐国国君想把他们都杀了，又怕杀了无辜的人；想把他们都放了，又怕放过了有罪过的人。就让他们共同拿出一头羊，在齐国的神社前立誓缔约，两个人都答应了。于是挖了一个地洞，割断羊的头，把血洒在地上。宣读王里国的誓辞，结束以后，宣读中里徼的誓辞不到一半，羊起来撞到他，折断了他的脚，祝史认为羊显示了神的意志，走上来一敲，中里徼就死在他发誓的地方。当时，跟从他的齐人没有不看见的，远处的人没有不听到的，写在齐国的《春秋》上。诸侯相互传告这些并且说：“凡是在盟誓时不用真情实意的，鬼神诛罚的到来，就像这件事一样迅速。”以这本书的说法来看，那么鬼神的存在，难道还有什么值得怀疑的吗？所以墨子说：即使有深溪、广大的森林、幽涧等没有人的地方，行动也不能不谨慎，因为有鬼神在注视着。
今执无鬼者曰：夫众人耳目之请，岂足以断疑哉？奈何其欲为高君子于天下，而有复信众之耳目之请哉？子墨子曰：若以众之耳目之请，以为不足信也，不以断疑，不识若昔者三代圣王尧舜禹汤文武者，足以为法乎？故于此乎，自中人以上皆曰[48]：若昔者三代圣王，足以为法矣。若苟昔者三代圣王足以为法，然则姑尝上观圣王之事。昔者，武王之攻殷诛纣也，使诸侯分其祭，曰：“使亲者受内祀[49]，疏者受外祀[50]。”故武王必以鬼神为有，是故攻殷伐纣，使诸侯分其祭。若鬼神无有，则武王何祭分哉？
【译文】
现在主张没有鬼神的人说：众人耳闻目见的情况，哪里能够用来判断疑难呢？一个想成为天下高士的人，怎么会相信众人耳闻目见的情况呢？墨子说：如果认为众人耳闻目见的情况不能够相信，不能够判断疑难，那么不知道从前三代圣明的君王，尧舜禹汤文王武王，足以作为判断的准则吗？所以对于这些，中等以上智力的人都会说：像从前三代圣明的君王，尧舜禹汤文王武王，足以作为判断的准则。如果从前三代圣明的君王，尧舜禹汤文王武王，足以作为判断的准则，那么姑且看看圣明君王的事迹。从前，武王攻打殷商，讨伐纣王，让诸侯分掌祭祀，说：“让同姓的诸侯掌管祖庙祭祀，让异姓诸侯掌管山川祭祀。”所以武王一定认为鬼神是有的，所以攻打殷商，讨伐纣王，让诸侯分掌祭祀。如果没有鬼神，那么武王为什么要让人分别去掌管祭祀呢？
非惟武王之事为然也。故圣王其赏也必于祖，其僇也必于社[51]。赏于祖者何也？告分之均也。僇于社者何也？告听之中也。非惟若书之说为然也，且惟昔者虞夏商周三代之圣王，其始建国营都日，必择国之正坛，置以为宗庙；必择木之修茂者，立以为菆位[52]；必择国之父兄慈孝贞良者，以为祝宗[53]；必择六畜之胜腯肥倅[54]，毛以为牺牲；珪璧琮璜[55]，称财为度[56]；必择五谷之芳黄，以为酒醴粢盛，故酒醴粢盛与岁上下也。故古圣王治天下也，故必先鬼神而后人者，此也。故曰：官府选效[57]，必先祭器祭服，毕藏于府，祝宗有司毕立于朝，牺牲不与昔聚群。故古者圣王之为政若此。
【译文】
并不只是武王的事情是这样的。所以圣明君王的赏赐一定要在祖庙进行，实行惩罚也一定要在神社进行。在祖庙行赏是什么原因呢？是告诉祖先分配的平均。在神社行罚是什么原因呢？是禀告神明断案的公正。并不是只有这本书的说法是这样的，而且从前虞夏商周三代圣明的君王，他们开始建立国家营建国都的时候，必定选择国中的正坛来设立宗庙；必定选择草木丰茂的地方来建立丛祠；必定选择国家中慈惠、孝顺、忠贞、善良的父兄来作为太祝和宗伯；必定选择肉肥、毛色纯正的家畜来作为牺牲祭品；置备各种珪璧琮璜等玉器，以适合财力为度；必定选择芳香黄熟的五谷，作为酒食祭品，所以酒食祭品是随年成的好坏而增减的。所以古代圣明的君王治理天下，必定先要祭祀鬼神然后才考虑人的问题，这就是因为有鬼神的存在。所以说：官府置备物品，必定先要准备好祭器和祭服，全都收藏在府库中，太祝和宗伯等都站立在朝廷中，祭祀用的牺牲不和普通的牲畜合群畜养。所以古代圣明的君王是这样治理政治的。
古者圣王必以鬼神为，其务鬼神厚矣[58]。又恐后世子孙不能知也，故书之竹帛，传遗后世子孙。咸恐其腐蠹绝灭[59]，后世子孙不得而记，故琢之盘盂，镂之金石，以重之。有恐后世子孙不能敬莙以取羊[60]，故先王之书，圣人一尺之帛，一篇之书，语数鬼神之有也[61]，重有重之[62]。此其故何？则圣王务之。今执无鬼者曰：鬼神者，固无有。则此反圣王之务。反圣王之务，则非所以为君子之道也！
【译文】
古代圣明的君王必定认为鬼神是存在的，他们对待鬼神才这么尽力。又怕后世的子孙不能知道，所以写在竹帛上，留传给后世的子孙。又害怕竹帛被腐蚀虫蛀而绝传，后世的子孙不能够记住，所以雕琢在盘盂器皿上，雕刻在金石上，来表示珍重。又怕后世的子孙不能敬奉鬼神而获得吉祥，所以先王的书，圣人一尺的帛，一篇的书，都说鬼神是存在的，重申了又重申。这是为什么呢？是因为圣明的君王致力于鬼神的事情。现在主张没有鬼神的人说：鬼神本来是没有的。那么这就是违反了圣明的君王所要尽力做的事。违反了圣明的君王所要尽力做的事，那就不是君子所奉行的正道。
今执无鬼者之言曰：先王之书，慎无一尺之帛[63]，一篇之书，语数鬼神之有，重有重之，亦何书之有哉？子墨子曰：周书《大雅》有之[64]。《大雅》曰：“文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新[65]。有周不显，帝命不时[66]。文王陟降[67]，在帝左右。穆穆文王[68]，令问不已。”若鬼神无有，则文王既死，彼岂能在帝之左右哉？此吾所以知周书之鬼也。
【译文】
现在主张没有鬼神的人说：先王的书，圣人一尺的帛，一篇的书，都说鬼神是存在的，重申了又重申，是什么书上有这些呢？墨子说：《诗经·大雅》里有。《大雅》说：“文王在万民之上，功德昭著于天。周虽然是一个旧邦，受命于天却是刚开始。周朝的事业伟大显赫，天命适时。文王死后升天，常在天帝的左右。勤勉的文王，美好的名声永远传扬。”如果没有鬼神，那么文王死了以后，他又怎么能常在天帝的左右？这就是我知道的《诗经》里有关鬼神事情的记载。
且周书独鬼，而商书不鬼，则未足以为法也。然则姑尝上观乎商书，曰：“呜呼！古者有夏，方未有祸之时，百兽贞虫[69]，允及飞鸟[70]，莫不比方[71]。矧隹人面[72]，胡敢异心？山川鬼神，亦莫敢不宁。若能共允[73]，隹天下之合，下土之葆。”察山川鬼神之所以莫敢不宁者，以佐谋禹也。此吾所以知商书之鬼也。
【译文】
如果只是《周书》上说有鬼神，《商书》上不说鬼神，那么也不足以作为法则。那么姑且看看《商书》上说的：“呜呼！古代有夏，还没有发生祸患的时候，百兽爬虫，以及飞鸟，没有不比附的。何况是人类，怎么敢有异心？山川鬼神，也没有敢不安宁的。如果能够恭敬诚信，就能够天下和合，确保国土。”考察山川的鬼神不敢不安宁的原因，是为了辅助禹，替他谋划。这就是我知道《商书》上也有关于鬼神的记载。
且商书独鬼，而夏书不鬼，则未足以为法也。然则姑尝上观乎夏书《禹誓》曰[74]：“大战于甘，王乃命左右六人[75]，下听誓于中军，曰：有扈氏威侮五行[76]，怠弃三正[77]，天用剿绝其命。有曰：日中，今予与有扈氏争一日之命。且尔卿大夫庶人[78]，予非尔田野葆士之欲也[79]，予共行天之罚也。左不共于左[80]，右不共于右，若不共命；御非尔马之政，若不共命。”是以赏于祖而僇于社[81]。赏于祖者何也？言分命之均也。僇于社者何也？言听狱之事也[82]。故古圣王必以鬼神为赏贤而罚暴，是故赏必于祖而僇必于社。此吾所以知夏书之鬼也。故尚者夏书[83]，其次商周之书，语数鬼神之有也，重有重之，此其故何也？则圣王务之。以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉？
【译文】
如果只是商书上说有鬼神，夏书上不说鬼神，那么也不足以作为法则。那么姑且看看夏书《禹誓》上说：“大战将在甘地开始，王就命令左右六军之将，从坛上下去，到中军听训，说：有扈氏蔑视侮辱五常之伦，怠慢和废弃天道、地道和人道，天要断绝他们的运命。又说：正当日中，现在我要和有扈氏一拼生死。前进吧，你们这些卿大夫和庶民，我并不是想要得到土地和财宝，我只是施行天的惩罚。左边的人不从左边进攻，右边的人不从右边进攻，那就是不恭顺天的命令；驾车的人不用正确的方法驾车，就是不恭顺天的命令。”所以在祖庙、神社行赏和行罚。在祖庙行赏是什么原因呢？告诉祖先分配平均。在神社行罚是什么原因呢？禀告断案的公正。所以古代圣明的君王一定认为鬼神奖赏贤能的人和惩罚暴虐的人，所以一定在祖庙行赏，一定在神社行罚。这就是我知道夏书有关于鬼神事情的记载。所以上有夏书，其次有商书和周书，几次说鬼神是有的，重申了又重申，这是什么缘故呢？那就是因为圣明的君王致力于鬼神的事。用这书的说法来看，那么鬼神的存在，还有什么可以怀疑的呢？
于古曰：吉日丁卯，周代祝社方，岁于社者考[84]，以延年寿。若无鬼神，彼岂有所延年寿哉！是故子墨子曰：尝若鬼神之能赏贤如罚暴也[85]。盖本施之国家，施之万民，实所以治国家、利万民之道也。若以为不然，是以吏治官府之不絜廉[86]，男女之为无别者，鬼神见之；民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃毒药水火退无罪人乎道路，夺人车马衣裘以自利者，有鬼神见之。是以吏治官府不敢不絜廉，见善不敢不赏，见暴不敢不罪。民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃毒药水火退无罪人乎道路，夺车马衣裘以自利者，由此止。是以莫放幽闲，拟乎鬼神之明显，明有一人畏上诛罚，是以天下治。
【译文】
古时候，人们说：在丁卯吉日，普遍祭祀四方的神，岁末祭祀祖先，以求延年益寿。如果没有鬼神，他们向谁去祈求延年益寿呢！所以墨子说：像这些鬼神能够奖赏贤能的人，惩罚暴虐的人。因为这本来就可以用于国家用于万民，实在是可以治理国家使万民获得利益的方法。如果认为不是这样，那么官吏治理官府不廉洁，男女混处没有区别，鬼神都能看见；人们去做寇乱盗窃之事，施用刀毒药水火，在道路上抢劫无辜的人，夺走别人的车马衣服来使自己获得利益，也有鬼神能看到。所以官吏治理官府不敢不廉洁，看到好的行为不敢不奖赏，看到暴虐的行为不敢不惩罚。人们去做寇乱盗窃之事，施用刀毒药水火，在道路上抢劫无辜的人，夺走别人的车马衣服来使自己获得利益的事，因此而得到制止。所以鬼神的明察，不会因为幽涧而被遮蔽，鬼神的明察所以让人们害怕上天的诛罚，因此天下得到了治理。
故鬼神之明[87]，不可为幽闲、广泽、山林、深谷，鬼神之明必知之；鬼神之罚，不可为富贵众强、勇力强武、坚甲利兵，鬼神之罚必胜之。若以为不然，昔者夏王桀，贵为天子，富有天下，上诟天侮鬼，下殃傲天下之万民[88]，祥上帝伐元山帝行[89]，故于此乎，天乃使汤至明罚焉。汤以车九两[90]，鸟陈雁行，汤乘大赞[91]，犯遂下众，人之遂[92]，王乎禽推哆大戏[93]。故昔夏王桀贵为天子，富有天下，有勇力之人推哆、大戏，生列兕虎[94]，指画杀人，人民之众兆亿，侯盈厥泽陵，然不能以此圉鬼神之诛[95]。此吾所谓鬼神之罚，不可为富贵众强、勇力强武、坚甲利兵者，此也。
【译文】
因此，鬼神的明察，不会被幽涧、广泽、山林、深谷所遮蔽，凭鬼神的明察一定会知道；鬼神的惩罚，不会因为富裕尊贵人多势众、勇敢凶猛、铠甲坚固兵器尖利而被阻止，鬼神的惩罚一定能战胜这一切。如果认为不是这样的，从前夏王桀贵为天子富有天下，对上辱骂天侮辱鬼神，对下祸害残杀天下的万民，毁坏上帝建立的功德，抵抗上帝指示的道路，于是上天就命令汤给予他惩罚。汤用九十辆战车，布下鸟阵雁行的阵势，汤乘上大车，乘势攻占遂城，夏兵窜入通往郊外的水道，王亲手擒住推哆、大戏。所以从前夏王桀，贵为天子，富有天下，有勇士推哆、大戏，能够撕裂犀牛和老虎，手指一点就能杀人，而且人民多得以数兆亿计，布满了山林水泽，然而也不能因此抵御鬼神的诛罚。这就是我说鬼神的惩罚，不会因为富裕尊贵人多势众、勇敢凶猛、铠甲坚固兵器尖利而被阻止，就是这样。
且不惟此为然。昔者殷王纣贵为天子，富有天下，上诟天侮鬼，下殃傲天下之万民，播弃黎老[96]，贼诛孩子，楚毒无罪[97]，刳剔孕妇，庶旧鳏寡[98]，号咷无告也。故于此乎，天乃使武王至明罚焉。武王以择车百两，虎贲之卒四百人[99]，先庶国节窥戎[100]，与殷人战乎牧之野，王乎禽费中、恶来，众畔百走[101]。武王逐奔入宫，万年梓株，折纣而系之赤环[102]，载之白旗，以为天下诸侯僇。故昔者殷王纣贵为天子，富有天下，有勇力之人费中、恶来、崇侯虎，指寡杀人，人民之众兆亿，侯盈厥泽陵，然不能以此圉鬼神之诛。此吾所谓鬼神之罚，不可为富贵众强、勇力强武、坚甲利兵者，此也。且《禽艾》之道之曰：“得玑无小[103]，灭宗无大。”则此言鬼神之所赏，无小必赏之；鬼神之所罚，无大必罚之。
【译文】
并且不仅是这样的。从前殷王纣贵为天子，富有天下，对上辱骂天侮辱鬼神，对下祸害残杀天下的万民，抛弃老人，残杀小孩，焚杀毒害无辜的人，剖开孕妇的肚子，平民旧臣鳏夫寡妇，号啕哭泣而没有可以诉说的地方。所以在这个时候，天帝命令武王给予惩罚。武王挑选了百辆战车，勇士四百人，作为诸侯盟军的先锋，与殷国军队在牧野作战，武王擒获了费中和恶来，他的部下都背叛或逃走。武王于是追到宫里，用一支万年梓木，将纣王杀死，系在红色的环上，用白旗挑起，为天下的诸侯杀了纣王。所以从前殷王纣贵为天子，富有天下，有勇士费中、恶来、崇侯虎，手指一点就能杀人，人民多得以数兆亿计，布满到山林水泽，然而也不能因此抵御鬼神的诛罚。这就是我说鬼神的惩罚，不会因为富裕尊贵人多势众、勇敢凶猛、铠甲坚固兵器尖利而被阻止，就是这样。并且《禽艾》说：“善者得到福佑，不管他的职位多么微小；作恶者必定被灭宗，不管他的权位多么大。”这就是说鬼神的赏赐，不管职位多么小一定要赏赐；鬼神的惩罚，不管职位多么大，一定要惩罚。
今执无鬼者曰：意不忠亲之利，而害为孝子乎？子墨子曰：古之今之为鬼[104]，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而为鬼者。今有子先其父死，弟先其兄死者矣，意虽使然[105]，然而天下之陈物曰“先生者先死”[106]。若是，则先死者非父则母，非兄而姒也[107]。今洁为酒醴粢盛，以敬慎祭祀，若使鬼神请有，是得其父母姒兄而饮食之也，岂非厚利哉？若使鬼神请亡，是乃费其所为酒醴粢盛之财耳。自夫费之，非特注之污壑而弃之也[108]，内者宗族，外者乡里，皆得如具饮食之。虽使鬼神请亡，此犹可以合聚众，取亲于乡里。
【译文】
现在主张没有鬼神的人说：这样不是花费财物而不利于双亲，而有损于做孝子吗？墨子说：古今说有鬼神的，不是因为其他，有天鬼也有山水的鬼神，也有人死了以后变成鬼的。现在有儿子比他的父亲先死去，弟弟比他的兄长先死去，即使是这样，但按照天下的常理，总是“先出生的先死去”。如果是这样，那么先死去的，不是父亲就是母亲，不是哥哥就是嫂子。现在干净地准备祭品酒食，来恭敬慎重地祭祀，如果鬼神真的存在，那么就是请他的父母兄嫂来饮食，这难道不是很有益处的吗？如果鬼神是没有的，那么就是白费他准备祭品酒食的钱财。可是他们的花费，并非就像倒在沟壑中而白白丢弃，而是可让宗族内的人和乡里的人，都能得到饮食。即使鬼神真的不存在，那也可以聚集民众，使乡里人亲密。
今执无鬼者言曰：鬼神者固请无有，是以不共其酒醴粢盛牺牲之财[109]。吾非乃今爱其酒醴粢盛牺牲之财乎？其所得者臣将何哉[110]？此上逆圣王之书，内逆民人孝子之行[111]，而为上士于天下，此非所以为上士之道也。是故子墨子曰：今吾为祭祀也，非直注之污壑而弃之也，上以交鬼之福[112]，下以合聚众，取亲乎乡里。若神有，则是得吾父母弟兄而食之也[113]，则此岂非天下利事也哉？是故子墨子曰：“今天下之王公大人士君子，中实将欲求兴天下之利，除天下之害，当若鬼神之有也，将不可不尊明也[114]，圣王之道也。
【译文】
现在主张没有鬼的人说：鬼神本来是没有的，所以不必花费那些祭品酒食的钱财。我现在难道是爱惜那些祭品酒食的钱财吗？而是在想，我将要得到的是什么呢？这是对上违背圣明君王的教导，对内违背人民孝子的品行，而想做天下的高尚士人，这不是做高尚士人的方法。所以墨子说：现在我们祭祀，并不是把祭品丢在沟壑中，白白浪费掉，这是对上祈求鬼神的赐福，对下来联合众人，让乡里人亲密。如果鬼神真的存在，那么就是请我的父母兄嫂来饮食，这难道不是有利于天下的事吗？所以墨子说：现在天下的王公大人士人君子，心中的确想要兴盛天下的利益，除去天下的祸害，那么对于鬼神确定存在这一点，就不能不重视和确信，这就是圣明的君王的大道。
[1] 没：死。
[2] 天下：当为“天子”，与“诸侯”相对（王焕镳说）。
[3] 正：同“征”（毕沅说）。
[4] 正长：各级行政长官。强：尽力，竭力。
[5] 贱人：这里指平民。
[6] 退：当为“迓”之误，与“御”通，袭击（孙诒让说）。率径：当为“术径”（孙诒让说）。术，车道。径，步道。
[7] 偕：与“皆”通（王念孙说）。
[8] 执无鬼：主张没有鬼。
[9] 已：通“矣”。
[10] 请：当为“诚”（孙诒让说）。惑：与“或”通（孙诒让说）。
[11] 者：此字当在“闻鬼神之声”后（陶鸿庆说）。
[12] 杜伯：杜国伯爵（毕沅引《国语·周语》韦昭注）。
[13] 其：后。
[14] 田：打猎。
[15] 弢（tāo）：弓衣。
[16] 憯（cǎn）：与“撍”通（孙诒让说），急速。遫：“速”之籀文，疾（尹桐阳说）。
[17] 郑穆公：当为“秦穆公”（孙诒让说）。
[18] 左：向左。
[19] 三绝：疑当为“三毳（cuì）”（王焕镳说）。毳，兽之细毛。
[20] 锡：通“赐”，赐给。
[21] 稽首：古代的一种礼节。跪下，拱手至地，头也至地。
[22] 句（ɡōu）芒：木神名。
[23] 期（jī）年：一年。
[24] 祖：泽名（王念孙说）。
[25] 当：犹“如”。“齐之”下当增“有”字（王引之说）。
[26] 属：聚集。
[27] 涂：道路。
[28] 荷：扛，担。
[29] ：当为“祐”，掌祀之官（尹桐阳说）。观辜：当为“夜姑”，也作“射姑”，人名（孙诒让说）。
[30] 固：通“故”，发端之词（王焕镳说）。厉：神祠，后世称之为“庙”。
[31] 祩子：即祝史（毕沅说），祭祀时主持祝告的人。
[32] 全：谓纯色，与“牷”同（毕沅说）。
[33] 选：献，祭祀（尹桐阳说）。
[34] 意：与“抑”同（王引之说），表示选择。
[35] 荷（qiǎnɡ）：“葆”之误，即“襁褓”（吴毓江说）。
[36] 官臣：守官之臣。
[37] 揖：当为“楫”之误（苏时学说）。槀（ɡǎo）：同“敲”（孙诒让说）。
[38] 坛：祭坛场（尹桐阳说）。
[39] 王里：大里。中里：其副者（尹桐阳说）。里，同“理”，治狱官。
[40] 由：欲（王念孙说）。谦：与“兼”同（王念孙说）。
[41] 犹：欲（王念孙说）。
[42] 之：当作“二”（毕沅说）。
[43] 泏：通“掘”，穿。洫（xù）：穴。穿穴于地，以便埋牲（尹桐阳说）。
[44] ：字书无此字。据王念孙说，当即“”字，训刭。
[45] 祧（tiāo）：疑为“祝”之形误（王焕镳说）。
[46] 品先：疑为“盟矢”，即盟誓（俞樾说）。
[47] 董：疑为“谨”之误（苏时学说）。
[48] 中人：指智力中等的人。
[49] 使亲者受内祀：指武王克殷，分命诸侯使主殷祀（孙诒让说）。
[50] 疏者受外祀：指异姓之国，祭山川四望之属（孙诒让说）。
[51] 僇：通“戮”，杀。社：祭土地神的地方。
[52] 菆（zōu）位：当为“丛社”（王念孙说）。
[53] 祝：祭祀时主持祝告的人。宗：主宗庙之官（尹桐阳说）。
[54] 胜：盛。腯（tú）：肥。倅：当为“粹”（毕沅说），纯粹。
[55] 琮（cónɡ）璜：皆为玉器。
[56] 称：相称，合适。度：标准，法度。
[57] 效：器具物品。
[58] 务：致力，从事。
[59] 咸：当为“或”之误（王引之说）。
[60] 莙（jūn）：威。羊：通“祥”。
[61] 语数：当为“数语”（尹桐阳说）。
[62] 有：通“又”。
[63] 慎无：据上文例当为“圣人”（王念孙说）。
[64] 《周书》：指《诗经》。
[65] 维：句中语气词，用以帮助判断。
[66] 有周不显，帝命不时：毛《传》云：“有周，周也。不显，显也。显，光也。不时，时也。”
[67] 陟（zhì）：登，上。
[68] 穆穆：勤勉不倦的样子。
[69] 贞虫，与百兽、飞鸟并称，为虫类的通称（王焕镳说）。
[70] 允：犹“以”（王引之说）。
[71] 比方：比附（王闿运说）。
[72] 矧（shěn）：况且。隹：古“惟”字（毕沅说）。
[73] 共：恭。允：信。
[74] 《禹誓》：当为《尚书·夏书》的篇名，现无此篇。下引之文见于《尚书·甘誓》，文字略有不同。
[75] 左右六人：指左右六卿，即六军之将。
[76] 威：“蔑”之假（王引之说）。五行：即仁、义、礼、智、信。
[77] 三正：天、地、人之正道。
[78] 且：通“徂”，往。
[79] 葆士：当为“宝玉”（俞樾说）。
[80] 共：当作“攻”（孙诒让说）。
[81] 祖：祖庙。
[82] 事：“中”之坏字（王念孙说）。
[83] 尚：即“上”。
[84] 社者：当为“祖若”。岁于祖若考，言荐岁事于祖及考（孙诒让说）。
[85] 尝若：当做“当若”（孙诒让说）。如：据文例当作“而”。
[86] 絜：旧本作“洁”。同“洁”。
[87] 明：这里指明察。
[88] 殃傲：当为“殃杀”（王念孙说）。
[89] 祥：疑为“牂（zānɡ）”，又假借为“戕”，残害（王焕镳说）。伐：功劳。元：疑为“亢”，通“抗”。山：疑作“上”（王焕镳说）。
[90] 九两：疑当作“九十两”（孙诒让说）。
[91] 赞：疑为“栈”（高亨说）。《说文》：“竹木之车曰栈。”
[92] 犯遂下众，人之遂：以上二句疑当为“犯遂下之，众入郊遂”（王焕镳说）。上“遂”字，指夏朝都城遂；下“遂”字，指郊外的水道。
[93] 乎禽：当为“手禽”（毕沅说）。推哆、大戏：是夏桀所亲信的两个大力士。
[94] 列：即“裂”字（王念孙说），分解。兕（sì）：雌性的犀牛。
[95] 圉（yǔ）：阻止。
[96] 黎老：耆老（王引之说）。
[97] 楚毒：当为“焚炙”，即所谓炮烙之刑（王念孙说）。
[98] 庶旧：诸旧臣。
[99] 虎贲（bēn）：勇士之称。
[100] 庶：众。国节：指各盟国受符节的有司（王焕镳说）。
[101] 畔：旧本作“叛”。百走：当作“皆走”（王引之说）。
[102] 梓株：殊人殳，以万年梓为之（尹桐阳说）。折：分。赤环：赤旛，即赤旂。
[103] 玑（jī）：疑为“祺”之借，吉祥（王焕镳说）。
[104] 之：上“之”字衍（孙诒让说）。
[105] 意：读为“抑”，犹言“乃”（高亨说）。
[106] 陈物：故事，常理（王闿运说）。
[107] 姒（sì）：年长的女子，这里指嫂子。而：犹“则”（王引之说）。
[108] 特：一本作“直”。
[109] 共：通“供”。
[110] 臣：疑当为“以”，在“何”字下。“将何以哉”，将何用也（孙人和说）。
[111] 民人：人民。
[112] 交：求取。
[113] 弟兄：当为“兄姒”（俞樾说）。
[114] 尊明：谓尊事而明著之以示人，即明鬼之义。
