经下
【题解】
本篇性质与《经上》篇相近，都是墨家对自然、社会、科技、逻辑学、语言学等各领域中的概念、词汇的解读和诠释。不同之处是，《经上》篇更多是对单一概念的解释，本篇则重在探讨单一概念与其所属的大范畴以及具体语境的关系。本篇中涉及镜面与光影的部分，与《经说下》中的相关段落结合，可以代表我国先秦时期光学的研究成果，这种对自然科技的关照，正是墨家不同于其他诸子学派的特色之一。另外，本篇中讹字、错句、倒文的情况，较之《经上》篇更为严重。
止，类以行人[1]，说在同。所存与者，于存与孰存？驷异说[2]，推类之难，说在之大小。五行毋常胜，说在宜。物尽同名：二与斗，爱，食与招，白与视，丽与夫与履。一，偏弃之，谓而固是也，说在因。不可偏去而二，说在见与俱、一与二、广与修。无欲、恶之为益、损也，说在宜。不能而不害。说在害，损而不害，说在余。异类不吡，说在量。知而不以五路，说在久。偏去莫加少，说在故。必热[3]，说在顿[4]。假，必悖，说在不然。知其所以不知，说在以名取。物之所以然，与所以知之，与所以使人知之，不必同，说在病。无，不必待有，说在所谓。疑，说在逢、循、遇、过。擢虑不疑[5]，说在有、无。合与一，或复否，说在拒。且然，不可正，而不害用工，说在宜欧[6]。物，一体也，说在俱一、惟是[7]。均之，绝、不，说在所均。宇或徙[8]，说在长宇久。尧之义也，生于今而处于古，而异时，说在所义。
【译文】
止，可以拿“行”的概念来类推，是同类概念。所存在的地方、存在的人，存在的地方以及存在者为谁？类推是件困难的事情，好比驷是四足兽的总名，其下却有许多分类，事物总有大的总名和小的分类名。五行中，没有一种能永居胜位，其相生相克，是按照彼此的特殊属性。事物有许多称呼相同者：“二”与“斗”，“爱”、“食”与“招”，“白”与“视”，“丽”与“夫”与“履”。事物就整体而言，是完整的“一”，抛弃其中一部分，认为事物本是如此，这是就因果关系而言。不可将完整事物割裂出一部分而成为两者，这是从“见”与“俱”、一与二、范围大小与长度方面论说。没有欲求、憎恶造成的损益，这就是所谓适宜。不足以造成损害的事情，不足为“害”。凡是损减而无害的，就意味着此事物过度丰饶。不同类的事物不加以比较，这就是度量标准。有智慧，而不局限于五行，这意味着长久。将事物一分为二，事物的量却没有变少，事物就等于依然如故。说“火”不热，那是因为只是用眼睛看火。假的必定是谬误的，这就是所谓“不正确”。知道自己知识的局限，是通过由事物的名称探取事物实质。事物呈现起面貌与性质的原因，与知道这原因的方法，乃至之所以使人能知道这原因的方法，不一定相同，这是可病可伤之事。“无”无须依赖于“有”，因为二者指称的意义不同。怀疑，有逢、循、遇、过四种起因。经过大略计算思量而消除怀疑，是从有、无两方面考虑。事物或者可以合于一，或者不可，这是从事物间的拒斥性来考虑。事物性质可能如此，也可能不如此，无法定性，但并不妨碍其实用功效，这就是所谓半信半疑的状况。事物本为一体，这是从合与分两方面来看。悬挂重物的绳索，将断而不断，是由所牵引的物体决定的。空间、疆域会转移，这就是所谓“长宇久”。尧的道义，产生于当今，而被傅会到古代，古今时代不同，关键在于道义本身。
二临鉴而立，景到[9]，多而若少，说在寡区。狗，犬也，而杀狗非杀犬也，可，说在重。鉴位，景一小而易[10]，一大而正，说在中之外内。使殷美[11]，说在使。鉴团景一。不坚白，说在……荆之大，其沈[12]，浅也，说在具[13]。无久与宇坚白，说在因。以槛为抟[14]，于“以为”，无知也，说在意。在诸其所然、未者然[15]，说在于是推之。意未可知，说在可用过仵[16]。景不徙，说在改为。一，少于二而多于五，说在建。住景二，说在重。非半弗，则不动，说在端。景到在午，有端与景长，说在端。可无也，有之而不可去，说在尝然。景迎日，说在抟。正而不可擔[17]，说在抟。景之小、大，说在地正、远近。宇进无近，说在敷[18]。天而必正[19]，说在得。
【译文】
二人面对平铺在地面上的镜子站立，镜中影是颠倒的，由于距离镜中影看上去比实体小，这是镜子所能照的区域有限之故。狗就是犬，但可以说“杀狗”不同于“杀犬”，因为二者实质相同但语言表述不同。站在镜子前，斜立则影子小，正立则影子大，这是由于投影的角度不同。不好的称谓，在某种语境中也会成为美名，要看具体的运用。正圆的镜子，照出的影子集中、端正。否定“坚白”之说，理由是……楚国面积很大，和其国内湖泽很浅，二者并不矛盾，因为湖泽是包含在楚国疆域之内。由于某种因素，时间上的“无久”和空间意义上的“字”，像石头的“坚”、“白”二性质一样，构成统一关系。将很宽的门框当作束扎起的木柴，是无知的想法，就是所谓妄想。对既成事实持因任的态度，去考虑事物的未来走向，就是所谓“由此类推”。意思不能明了，因为遇到了抵牾之处。影子不移动，因为一有变化，旧的影子就被新的影子取代。“一”比“二”少，却可以比“五”多，这是将“一”放置在更高数位上时的情况。同时出现两个影子，是因为有交叉的两重光。想从中间砍断，却无从看起，是因为已经到了末端。以交叉光线照射物体上下端，光线交汇点通过一个小孔，会在小孔另一边等距离的地方形成倒立的影像。存在的事物，都可不复存在，但其“存在性”不可抹杀，因为毕竟曾经存在过。端正而不可摇动，就是所谓“抟”。影子的大小，是由地点、远近决定的。宇宙虽然很大，但坚持行进，由近及远，可以到达目的地。大而正，就是所谓“得”。
行循以久，说在先后。贞而不挠，说在胜。一法者之相与也尽，若方之相合也，说在方。契与枝板[20]，说在薄。狂举，不可以知异，说在有不可。牛马之非牛，与可之同，说在兼。倚者不可正，说在剃[21]。循此循此，与彼此同，说在异。推之必往[22]，说在废材[23]。唱和同患，说在功。买无贵，说在仮其贾[24]。闻所不知若所知，则两知之，说在告。贾宜则售，说在尽。以言为尽，，说在其言。无说而惧，说在弗心[25]。唯吾谓非名也，则不可，说在仮。或，过名也，说在实。无穷不害兼，说在盈否知。知之否之，足用也，谆[26]，说在无以也。不知其数而知其尽也，说在明者。谓辩无胜，必不当。说在辩。不知其所处，不害爱之，说在丧子者。
【译文】
修行要靠长久坚持，因为有先后渐进次序。坚正不曲，就是所谓“胜”。持同样原则、主张的人，彼此交往非常合拍，犹如两个方型物体相叠，严丝合缝。拉力与回缩力相反，这就是所谓“薄”。狂妄者不能理解与自己不同的观点，因为他坚决不认可。“牛马”不是牛，因为前者是兼称，后者是独称。需要斜倚的事物不能强迫它“正”过来，例如梯。“循此循此”，意思相当于“彼此”，因为立场的差异，此方的“彼”，就是彼方的“此”。推它却推不动，这样才符合栽种林木的要求。提倡而无人应和，或应和而无人提倡，都是劳而无功的行为。买物要不贵，需要靠还价。听人说起自己所未知的事理，结合自己已经知道的，就拥有了原先双倍的知识，靠的是他人相告知。价格适宜，货物就能售出，是因为定价恰当。认为他人言论都是错的，这种做法也是错误的，应尽力分析言论对、错的所在。无缘由地忧惧，是因为对安危状况无法肯定。如果我的言说不符合事物本应有的名称，就不能够得到完全的认同，而遭到反对。每个地域，其地点是固定的，其方位名称则随人经过方向的不同而变。人的数量虽然无穷，但不妨碍对他们施以平等的“兼爱”。若不能确知事实，却认为足以承担使命，是悖谬的，因为没有根据。不知天下人数的多少，但若能明扬“兼爱”之义，就可以说是尽爱天下人。如果辩论没有获胜，那么要反思辩论过程，找出自己观点、辩论方法的不当之处。不能确知天下人所在的地点，不妨碍去关爱他们，就好像失去孩子的人，对孩子的爱心并未消失。
无不让也，不可，说在始[27]。仁、义之为内、外也，内，说在仵颜。于一，有知焉，有不知焉，说在存。学之益也[28]，说在诽者[29]。有指于二，而不可逃，说在以二絫[30]。诽之可否，不以众寡，说在可非。所知而弗能指，说在春也、逃臣、狗犬、贵者。非诽者谆。说在弗非。知狗，而自谓不知犬，过也，说在重。物甚不甚，说在若是。通意后对，说在不知其谁谓也。取下以求上也，说在泽。是是与是同，说在不州[31]。
【译文】
一切都退让，是不可取的，是危险的行为。仁是义的内因，义是仁的外在行为体现，“内”与“外”是一对相反相成的概念。对于作为整体的事物，关照了某一角度，就忽略了其他角度，而这一切都存在于该事物的整体之中。学习悖谬的理论，是无益的行为。明了了“一”的概念，那么“二”、“三”的概念的出现就不可避免。非议，不在乎遣词多寡，关键在于对象有可非议之处。知道却无以准确指说，是“春也”、逃臣、狗犬、贵者之类。知道狗，却说自己不知道犬，是错的，因为狗和犬实质相同。事物过分与否，就看其是否恰倒好处。交谈中，必须彼此用意相通之后，再作应答，否则双方都会不知所谓。以处于低处的事物来度量处于高处事物的高度，例如以湖泽之低显衬出山之高。“是是”和“是”相同，这就是所谓不同。
[1] 类：这里意为“类推”。
[2] 驷：四足兽的统称。
[3] 必热：当作“火不热”，是先秦哲学论辩中的一个重要命题。
[4] 顿：当作“睹”，从视觉角度观火，自然不觉其热。
[5] 擢：当作“榷”（孙诒让说），即“扬榷”的省文，意为大略思量。
[6] 宜欧：半信半疑的状况。
[7] 俱一：从分割的角度来立论。惟是：从合为整体的角度来立论。
[8] 或：犹“域”，疆域。
[9] 景：同“影”。到：通“倒”。
[10] 易：倾斜。
[11] 殷：当作“殿”，指不佳的称谓。
[12] 沈：湖泊沼泽。
[13] 具：当作“有”，意谓楚国的湖泽为楚境所有，包含在楚国疆域之内。
[14] 抟：捆束起来的木柴。
[15] 在：犹“任”，因任。
[16] 仵：犹“牾”，抵牾不合之处。
[17] 擔：当作“摇”（孙诒让说）。
[18] 敷：分布。
[19] 天：当作“大”。
[20] 契（qiè）：通“挈”，拉力。枝：当作“收”，回缩力。板：当作“反”，相反。
[21] 剃：当作“梯”。
[22] 往：当作“住”，意谓原地不动。
[23] 废材：种植木材。废，这里意同“置”。
[24] 仮其贾：还价。仮，同“返”（孙诒让说）。
[25] 心：当作“必”，确定。
[26] 谆：当作“悖”，悖谬，错误。
[27] 始：当作“殆”，危险。
[28] 学之益也：当作“学之无益也”（孙诒让说）。
[29] 诽：通“非”，错误的理论。
[30] 絫：增加。《说文》：“絫，增也。”
[31] 不州：不同（毕沅说）。
