尚同下
【题解】
此篇与前两篇的主旨相同，旨在说明为政者要用同一于上的方法来统一人们的思想，处理政务，管理国家。
文章首先提出，要治理好国家，就一定要“计国家百姓所以治者而为之”，“国家百姓之所以乱者而辟之”，而国家得到治理的关键就在于要了解百姓的实情，并且切实地做到惩恶奖善。如果不能这样，好人就不能得到奖赏，恶人就不能得到惩罚，奖赏和惩罚就失去了鼓励善行和阻止恶行的作用，从而使百姓的是非观念产生混淆，天下就会混乱。
文章进而指出，为了了解天下百姓的实情，古代圣明的君王便设立了天子、三公、诸侯、卿宰、乡长、家君等各级行政长官，以他们为自己的耳目，就能知道千万里之外百姓的所为，并及时地奖百姓之所善，惩百姓之所恶。这样就能使家君同一一家中的是非标准，进而使国君同一一国中的是非标准，最终使天子同一全天下的是非标准，这就是使政治得到治理的根本和关键。
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子墨子言曰：知者之事[1]，必计国家百姓所以治者而为之[2]，必计国家百姓之所以乱者而辟之。然计国家百姓之所以治者何也？上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。何以知其然也？上之为政，得下之情，则是明于民之善非也。若苟明于民之善非也，则得善人而赏之，得暴人而罚之也。善人赏而暴人罚，则国必治。上之为政也，不得下之情，则是不明于民之善非也。若苟不明于民之善非，则是不得善人而赏之，不得暴人而罚之。善人不赏而暴人不罚，为政若此，国众必乱[3]。故赏不得下之情，而不可不察者也。
【译文】
墨子说：有智慧的人做事，一定会考虑国家百姓可以得到治理的事，然后去实行；一定会考虑让国家百姓发生混乱的事情，然后去避免它。然而考虑国家百姓得到治理的原因是什么呢？上面的人治理政务，了解下面的实情就能得到治理，不了解下面的实情就会变得混乱。怎么知道是这样的呢？上面的人治理政务，了解下面的实情，那么就是了解百姓的善与不善。如果明白百姓的善与不善，那么就能发现行善的人并且给予奖赏，就能发现暴虐的人而给予惩罚。奖赏行善的人，惩罚作恶的人，那么国家一定能得到治理。上面的人治理政务，不了解下面的实情，那么就是不了解百姓的善与不善。如果不明白百姓的善与不善，那么就不能发现行善的人并且给予奖赏，就不能发现暴虐的人而给予惩罚。不奖赏行善的人，不惩罚作恶的人，像这样治理政务，那么国家民众一定会混乱。所以如果奖赏不了解下面的实情，就不能不加以明察。
然计得下之情将奈何可？故子墨子曰：唯能以尚同一义为政，然后可矣。何以知尚同一义之可而为政于天下也[4]？然胡不审稽古之治为政之说乎[5]？古者，天之始生民，未有正长也，百姓为人[6]。若苟百姓为人，是一人一义，十人十义，百人百义，千人千义，逮至人之众不可胜计也，则其所谓义者，亦不可胜计。此皆是其义，而非人之义，是以厚者有斗，而薄者有争。是故天下之欲同一天下之义也，是故选择贤者，立为天子。天子以其知力为未足独治天下[7]，是以选择其次立为三公[8]。三公又以其知力为未足独左右天子也[9]，是以分国建诸侯[10]。诸侯又以其知力为未足独治其四境之内也，是以选择其次立为卿之宰[11]。卿之宰又以其知力为未足独左右其君也，是以选择其次立而为乡长家君[12]。是故古者天子之立三公、诸侯、卿之宰、乡长家君，非特富贵游佚而择之也[13]，将使助治乱刑政也。故古者建国设都，乃立后王君公，奉以卿士师长[14]，此非欲用说也[15]，唯辩而使助治天明也[16]。
【译文】
那么考虑怎么样才能得到下面的实情呢？所以墨子说：只有用统一于上的方法来治理政务，然后才可以。怎么知道用统一的方法可以来治理天下的政务？那么，为什么不考察古代治理政务的方法呢？古代刚开始有人民的时候，没有行政长官，百姓人各为主。如果百姓人各为主，那么一个人就有一种道理，十个人就有十种道理，百个人就有百种道理，千个人就有千种道理，等到人多得数不清楚，那么他们所说的道理，也就多得数不清。都认为自己的道理是对的，而非议别人的道理，所以分歧大的就有争斗，分歧小的就有争论。所以天下人想要统一天下的道理，所以选择贤能的人，让他做天子。天子认为凭借他自己的力量和智慧，不足以独立地来治理天下，所以选择次于天子的贤能的人，让他做三公。三公又因为凭借他们的力量和智慧，不足以独立地辅佐天子，所以分设诸侯国。诸侯国的国君知道凭借他的力量和智慧，不足以独立地治理他国家的四境之内，所以选择次于自己的贤能的人，让他们做卿宰。卿宰知道凭借他们的力量和智慧，不足以独立地辅佐他的主上，于是选择再次的贤能的人，让他们做乡长和家君。所以古代天子设立三公、诸侯、卿宰、乡长和家君，不是为了让他们富贵安逸游乐，是要让他们帮助治理政务和刑法。所以古代设立国家都城，然后设立君主王公，设立卿士师长，这不是要取悦他们，只是分授职责，让他们帮助上天治理百姓。
今此何为人上而不能治其下[17]？为人下而不能事其上？则是上下相贼也。何故以然？则义不同也。若苟义不同者有党[18]，上以若人为善[19]，将赏之，若人唯使得上之赏[20]，而辟百姓之毁，是以为善者，必未可使劝，见有赏也。上以若人为暴，将罚之，若人唯使得上之罚，而怀百姓之誉[21]，是以为暴者，必未可使沮，见有罚也。故计上之赏誉，不足以劝善；计其毁罚，不足以沮暴。此何故以然？则义不同也。
【译文】
现在为什么身处人上却不能治理下面？为什么处于人下却不能侍奉上面？那么就是上下相互贼害。怎么会这样呢？那就是道义不一样。如果道理不同而各自有所偏袒，上面认为这人行善就要奖赏他，这人虽然得到上面的奖赏，却不能避免百姓的诋毁，所以行善的人，虽然有奖赏，也未必会使善行得到劝勉。上面如果认为这个人为恶，将要惩罚他，那人虽然得到上面的惩罚，却得到百姓的赞誉，所以行恶的人，虽然有惩罚，也未必会使恶行得到遏止。所以考虑上面的赞誉和奖赏，不足以劝勉善行；考虑他的诋毁和惩罚，不足以遏止恶行。这是为什么呢？那就是由于道义的不同。
然则欲同一天下之义，将奈何可？故子墨子言曰：然胡不赏使家君试用家君[22]？发宪布令其家[23]，曰：“若见爱利家者，必以告；若见恶贼家者，亦必以告。若见爱利家以告，亦犹爱利家者也，上得且赏之，众闻则誉之；若见恶贼家不以告，亦犹恶贼家者也，上得且罚之，众闻则非之。”是以遍若家之人，皆欲得其长上之赏誉[24]，辟其毁罚。是以善言之，不善言之，家君得善人而赏之，得暴人而罚之。善人之赏，而暴人之罚，则家必治矣。然计若家之所以治者何也？唯以尚同一义为政故也。
【译文】
既然这样，那么要统一天下的道义，将要怎么做呢？所以墨子说：那么为什么不尝试用家君呢？尝试让家君发布政令来命令他的家人，说：“如果看到爱家利家的人，一定要报告家君；如果看到贼害家的人，也一定要报告家君。如果看到爱家利家的人来报告，也像爱家利家的人一样，上面发现了并且奖赏他，众人听说了就会赞赏他；如果看到贼害家的人而不报告，也像贼害家的人一样，上面发现并且惩罚他，众人听说了就非议他。”所以全家的人，都想要得到上面的奖赏和赞誉，避免他的非议和惩罚。所以看到善事要报告，看到不善的事也要报告，家长发现善人要奖赏，发现恶人要惩罚。善人得到奖赏，恶人得到惩罚，那么家里一定会得到治理。考虑家里得到治理的原因是什么呢？只是用统一道理去治理政务罢了。
家既已治，国之道尽此已邪？则未也。国之为家数也甚多，此皆是其家，而非人之家，是以厚者有乱，而薄者有争，故又使家君总其家之义[25]，以尚同于国君。国君亦为发宪布令于国之众，曰：“若见爱利国者，必以告；若见恶贼国者，亦必以告。若见爱利国以告者，亦犹爱利国者也，上得且赏之，众闻则誉之；若见恶贼国不以告者，亦犹恶贼国者也，上得且罚之，众闻则非之。”是以遍若国之人，皆欲得其长上之赏誉，避其毁罚。是以民见善者言之，见不善者言之，国君得善人而赏之，得暴人而罚之。善人赏而暴人罚，则国必治矣。然计若国之所以治者何也？唯能以尚同一义为政故也。
【译文】
家里得到治理以后，那么治理国家的方法都在这里了吗？还不是这样。国家里的家很多，都认为自己的家是对的，而非议别人的家，那么严重的就发生混乱，轻微的就有争论，所以又让家长统一全家的道理，来同一于国君。国君也发布政令，对国中的民众说：“如果看到爱国利国的人，一定要报告国君；如果看到贼害国家的人，也一定要报告国君。如果看到爱国利国的人来报告，也像爱国利国的人一样，上面发现了并且奖赏他，众人听说了就会赞赏他；如果看到贼害国家的人而不报告，也像贼害国家的人一样，上面发现了并且惩罚他，众人听说了就非议他。”所以全国的人，都想要得到上面的奖赏和赞誉，避免他的非议和惩罚。所以百姓看到善事要报告，看到不善的事也要报告，国君发现善人要奖赏，发现恶人要惩罚。善人得到奖赏，恶人得到惩罚，那么国家一定会得到治理。考虑国家得到治理的原因是什么呢？只是用统一道理去治理政务罢了。
国既已治矣，天下之道尽此已邪？则未也。天下之为国数也甚多，此皆是其国，而非人之国，是以厚者有战，而薄者有争。故又使国君选其国之义[26]，以尚同于天子。天子亦为发宪布令于天下之众，曰：“若见爱利天下者，必以告；若见恶贼天下者，亦以告。若见爱利天下以告者，亦犹爱利天下者也，上得则赏之，众闻则誉之；若见恶贼天下不以告者，亦犹恶贼天下者也，上得且罚之，众闻则非之。”是以遍天下之人，皆欲得其长上之赏誉，避其毁罚，是以见善不善者告之。天子得善人而赏之，得暴人而罚之，善人赏而暴人罚，天下必治矣。然计天下之所以治者何也？唯而以尚同一义为政故也[27]。
【译文】
国家得到治理以后，那么治理天下的方法都在这里了吗？还不是这样。天下的国家很多，都认为自己的国家是对的，而非议别人的国家，那么严重的就发生混乱，轻微的就有争论。所以又让国君统一全国的道理，来同一于天子。天子也发布政令，对天下的民众说：“如果看到爱天下利天下的人，一定要报告天子；如果看到贼害天下的人，也一定要报告天子。如果看到爱天下利天下的人来报告，也像爱天下利天下的人一样，上面发现了并且奖赏他，众人听说了就会赞赏他；如果看到贼害天下的人而不报告，也像贼害天下的人一样，上面发现了并且惩罚他，众人听说了就非议他。”所以全天下的人，都想要得到上面的奖赏和赞誉，避免他的非议和惩罚，所以看到善事和不善的事都要报告。天子发现善人要奖赏，发现恶人要惩罚，善人得到奖赏，恶人得到惩罚，那么天下一定会得到治理。考虑天下得到治理的原因是什么呢？只是用统一道理去治理政务罢了。
天下既已治，天子又总天下之义，以尚同于天。故当尚同之为说也[28]，尚用之天子[29]，可以治天下矣；中用之诸侯，可而治其国矣；小用之家君，可而治其家矣。是故大用之治天下不窕[30]，小用之治一国一家而不横者，若道之谓也。故曰：治天下之国若治一家，使天下之民若使一夫[31]。意独子墨子有此[32]，而先王无此其有邪？则亦然也。圣王皆以尚同为政，故天下治。何以知其然也？于先王之书也《大誓》之言然[33]，曰：“小人见奸巧乃闻，不言也，发罪钧。”此言见淫辟不以告者[34]，其罪亦犹淫辟者也。
【译文】
天下得到治理以后，天子又统一天下的道理，向上同一于天。所以说尚同的主张，在上用于天子，就可以让天下得到治理；在中用于诸侯，就可以治理好他的国家；在下用于家长，就可以治理好他的家庭。所以广泛地使用，治理天下不会嫌其小；小范围地使用，治理一个国家一个家庭，不会嫌其大，这个道理就是这样的。所以说：治理天下的国家就像治理一个家庭，任用天下的人民就像任用一个人。还是只有墨子有这种主张，而先王没有这种主张吗？先王也是这样的。圣明的君王都用尚同来治理政务，所以天下得到治理。怎么知道是这样的呢？在先王的书《泰誓》中这样说道：“小人看到奸佞巧诈的人，却不说，这和奸佞巧诈的人的罪过是一样的。”这就是说看到淫邪的人却不报告，他的罪恶就像淫邪的人一样。
故古之圣王治天下也，其所差论[35]，以自左右羽翼者皆良，外为之人，助之视听者众。故与人谋事，先人得之；与人举事，先人成之；光誉令闻[36]，先人发之。唯信身而从事，故利若此。古者有语焉，曰：“一目之视也，不若二目之视也；一耳之听也，不若二耳之听也；一手之操也，不若二手之强也。”夫唯能信身而从事，故利若此。是故古之圣王之治天下也，千里之外有贤人焉，其乡里之人皆未之均闻见也[37]，圣王得而赏之；千里之内有暴人焉[38]，其乡里未之均闻见也，圣王得而罚之。故唯毋以圣王为聪耳明目与？岂能一视而通见千里之外哉？一听而通闻千里之外哉？圣王不往而视也，不就而听也[39]。然而使天下之为寇乱盗贼者，周流天下无所重足者[40]，何也？其以尚同为政善也[41]。
【译文】
因此古代圣明的君王治理天下，他们选择作为自己左右的人、来辅佐自己的人，都是贤良的人，在外帮助他视察和倾听的人很多。所以和人商量事情，总是先于别人知道；和人行事，总是先于别人成功；荣誉和好的名声，总是先于别人得到传扬。只有相信这些去做事，才能得到这样的利益。古代有这样的说法：“一只眼睛看东西，比不上两只眼睛看得清楚；一只耳朵听声音，比不上两只耳朵听得清晰；一只手拿东西，比不上两只手的力气大。”只有相信这些去做事，才能获得这样的利益。所以古代圣明的君王治理天下，千里之外有贤能的人，他乡里的人还没有都听到或看到，圣明的君王已经知道了并且奖赏他；千里之外有行恶的人，他乡里的人还没有都听到或看到，圣明的君王已经知道了并且惩罚他。是因为圣明的君王的眼睛很明亮、耳朵很灵敏吗？怎么能一看就看到千里之外呢？怎么能一听就听到千里之外呢？圣明的君王不去就能看到，不靠近就能听到。然而让天下做贼寇乱臣盗贼的人，走遍天下也没有可以立足的地方，这是什么原因呢？这就是用尚同的方法来治理政务的结果。
是故子墨子曰：凡使民尚同者，爱民不疾[42]，民无可使。曰：必疾爱而使之，致信而持之[43]，富贵以道其前[44]，明罚以率其后[45]。为政若此，唯欲毋与我同，将不可得也。
【译文】
因此墨子说：凡是要让人同一于上的，爱民之心如果不急迫的话，民众就无法驱使。说：一定要急迫地去爱民众才能驱使他们，表达对他们信任才能拥有他们，用富贵在前面引导，用严明的惩罚在后面作为督促。像这样来治理政务，想要人民不和我一样，也是不可能的。
是以子墨子曰：今天下王公大人士君子，中情将欲为仁义[46]，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当尚同之说而不可不察[47]，尚同为政之本而治要也。
【译文】
所以墨子说：现在天下的王公大人士君子，心中的确想要奉行仁义，追求做高尚的士人，对上想要符合圣明君王的道术，对下想要符合国家百姓的利益，所以对尚同的主张不能不明察，尚同是治理政务的根本和治理国家的要领。
[1] 知：通“智”。
[2] 计：盘算，谋划。
[3] 众：疑当为“家”（于省吾说）。
[4] 可而：犹“可以”（孙诒让说）。
[5] 然：犹“则”（王念孙说）。审：审察。稽：考证，考核。治：疑为“始”之误（俞樾说）。
[6] 人：疑当为“主”，句意谓“各为其主”（王焕镳说）。
[7] 知力：即智力。
[8] 其次：指低于天子一级的贤人。
[9] 左右：助（尹桐阳说）。
[10] 分国：指分封诸侯国。
[11] 之：犹“与”（孙诒让说）。
[12] 家君：诸侯称国，大夫称家，故大夫封地的总管称为“家君”。
[13] 择：据《尚同中》当为“措”（孙诒让说）。
[14] 奉：送。
[15] 说：同“悦”，高兴。
[16] 天明：当为“天民”（高亨说）。
[17] 此何：这是为什么。
[18] 党：袒护，偏袒。
[19] 若：此，这个。
[20] 唯：通“虽”（孙诒让说）。
[21] 怀：这里指人心归向。
[22] 赏：当为“尝”（王念孙说）。
[23] 宪：法令。
[24] 长上：这里指家君。
[25] 总：统一。
[26] 选：据上文当为“总”。
[27] 而：据上文当为“能”。
[28] 说：主张。
[29] 尚用：一本作“上同”。
[30] 窕：《尔雅》：“窕，闲也。”不满（王念孙说）。
[31] 一夫：一个人。
[32] 意：通“抑”，表示选择，还是。此：指“尚同”这种主张。
[33] 《大誓》：即《泰誓》，《尚书》的篇名。
[34] 淫辟：即上言“奸巧”。
[35] 差、论：皆“择”之意（王念孙说）。
[36] 光：古与“广”通（俞樾说）。令：善，美好。
[37] 均：都，全部。
[38] 内：据上文当为“外”（陶鸿庆说）。
[39] 就：接近，靠近，趋向。
[40] 重：重叠，重复。
[41] 善：当作“故”（蒋礼鸿说）。
[42] 疾：快，急速。
[43] 致：传达，表达。持：掌握，控制。
[44] 道（dǎo）：引导。
[45] 率：读为“律”，标准，规格。
[46] 情：即“诚”（王念孙说）。
[47] 当：面对，对着。
