鲁问
【题解】
此篇以第一段的大意名篇。各段内容多为墨子与诸侯、弟子等的对话，当为其弟子所记。
全文篇幅较长，涉及内容较广，对墨子的主要观点，如“兼爱”、“非攻”等都有所论及。其中墨子和其弟子的对话，主要是墨子对弟子如何辅佐国君的教导，如对胜绰的指责，正因为胜绰不能“济骄而正嬖”，所以墨子认为他是不称职的，项子牛应将其辞退。
所有论述所围绕的中心仍在于“义”。墨子将“义”提至极高，认为应该以“义”为“钩强”，“钩之以爱，揣之以恭”，这样才能兼相爱、交相利。以“义”为要务，才能得人心，最终得天下。他所说的“忠臣”的标准，也正在于不为俸禄而为“义”。
从此篇也可看出墨子对自己的学说是否被采用是很看重的。对于能真正听其言、用其道的国君，他不在意俸禄的多寡；对于不能真正听其言、用其道的国君，他认为对其言道，无异于出卖一件普通的货物，是不屑为之的。
鲁君谓子墨子曰[1]：“吾恐齐之攻我也，可救乎？”子墨子曰：“可。昔者三代之圣王禹汤文武，百里之诸侯也[2]，说忠行义，取天下。三代之暴王桀纣幽厉，仇怨行暴[3]，失天下。吾愿主君之上者尊天事鬼，下者爱利百姓，厚为皮币[4]，卑辞令，亟遍礼四邻诸侯[5]，驱国而以事齐，患可救也。非此，顾无可为者[6]。”
【译文】
鲁君对墨子说：“我怕齐国攻打我，可以解救吗？”墨子说：“可以。从前三代的圣明君王大禹汤文王武王，都是地方只有百里的小国家的诸侯，他们喜欢忠臣，奉行仁义，于是取得了天下。三代暴虐的君王桀纣幽王厉王，仇视抱怨的人，施行暴行，于是丧失了天下。我希望主君您对上要尊敬上天侍奉鬼神，对下要仁爱百姓，并为百姓谋得利益，多准备毛皮丝织品等作为礼物，用谦卑的辞令，赶紧用礼结交四邻的诸侯，驱使整个国家的人去对抗齐国，祸患可以解救。如果不是这样，就没有办法了。”
齐将伐鲁，子墨子谓项子牛曰[7]：“伐鲁，齐之大过也。昔者吴王东伐越，栖诸会稽[8]；西伐楚，葆昭王于随[9]；北伐齐，取国子以归于吴[10]。诸侯报其仇，百姓苦其劳而弗为用，是以国为虚戾，身为刑戮也。昔者智伯伐范氏与中行氏，兼三晋之地，诸侯报其仇，百姓苦其劳而弗为用，是以国为虚戾，身为刑戮用是也[11]。故大国之攻小国也，是交相贼也，过必反于国[12]。”
【译文】
齐国将要去攻打鲁国，墨子对项子牛说：“攻打鲁国，是齐国的大过错。从前吴王向东去攻打越国，让勾践困于会稽；向西去攻打楚国，让楚昭王出逃到随；向北攻打齐，抓获了齐国大将国书回到吴国。诸侯要报仇，百姓苦于劳役，而不听从他的差遣，所以国家成为废墟而身体遭受刑戮。从前智伯攻打范氏和中行氏，兼并了三晋的地方，诸侯要报仇，百姓苦于劳役，而不听从他的差遣，所以国家成为废墟而身体遭受刑戮。所以大国攻打小国，是相互贼害，灾祸一定会反过来殃及自己国家。”
子墨子见齐大王曰[13]：“今有刀于此，试之人头，倅然断之[14]，可谓利乎？”大王曰：“利。”子墨子曰：“多试之人头，倅然断之，可谓利乎？”大王曰：“利。”子墨子曰：“刀则利矣，孰将受其不祥？”大王曰：“刀受其利，试者受其不祥。”子墨子曰：“并国覆军，贼敖百姓[15]，孰将受其不祥？”大王俯仰而思之，曰：“我受其不祥。”
【译文】
墨子去见齐太公田和说：“现在这里有一把刀，用人头来试一下，立刻就能砍断，这可以说是锋利吗？”国君说：“锋利。”墨子说：“用很多人的头来试，立刻就能砍断，这可以说是锋利吗？”国君说：“锋利。”墨子说：“刀是试出了锋利，但是谁将遭受不吉祥呢？”国君说：“刀有了锋利之名，被实验的人遭受了不吉祥。”墨子说：“吞并别人的国家，灭亡别人的军队，残杀别人的百姓，谁将遭受不吉祥？”国君抬头低头思考，说：“我将接受不吉祥。”
鲁阳文君将攻郑，子墨子闻而止之，谓阳文君曰[16]：“今使鲁四境之内，大都攻其小都，大家伐其小家，杀其人民，取其牛马狗豕布帛米粟货财，则何若？”鲁阳文君曰：“鲁四境之内，皆寡人之臣也。今大都攻其小都，大家伐其小家，夺之货财，则寡人必将厚罚之。”子墨子曰：“夫天之兼有天下也，亦犹君之有四境之内也。今举兵将以攻郑，天诛亓不至乎[17]？”鲁阳文君曰：“先生何止我攻郑也？我攻郑，顺于天之志。郑人三世杀其父[18]，天加诛焉，使三年不全[19]。我将助天诛也。”子墨子曰：“郑人三世杀其父而天加诛焉，使三年不全。天诛足矣，今又举兵，将以攻郑，曰：‘吾攻郑也，顺于天之志。’譬有人于此，其子强梁不材[20]，故其父笞之[21]，其邻家之父举木而击之，曰：‘吾击之也，顺于其父之志。’则岂不悖哉？”
【译文】
鲁阳文君将要攻打郑国，墨子听说了就制止他，对鲁阳文君说：“现在让鲁国的四境之内，大城去攻打小城，大家去攻伐小家，杀害他的人民，夺取牛马狗猪布匹粮食财货，那么要怎么办呢？”鲁阳文君说：“鲁国的四境之内，都是我的臣民。现在大城去攻打小城，大家去攻伐小家，夺取他的财货，那么我一定要给予他重重的惩罚。”墨子说：“上天兼有天下，就像国君拥有四境之内一样。现在举兵要去攻打郑国，上天的惩罚怎么会不来到呢？”鲁阳文君说：“先生为什么要制止我攻打郑国呢？我攻打郑国，是顺应上天的意志。郑国人三代杀掉自己的国君，上天降下诛罚，让他连续三年遭受饥荒。我将要帮助上天来诛罚他。”墨子说：“郑国人三代杀掉自己的国君，上天降下诛罚，让他连续三年遭受饥荒。上天的惩罚已经足够了，现在你又举兵，将要攻打郑国，说：‘我攻打郑国，是顺应上天的意志。’就像有一个人在这里，他的儿子强横不成材，所以他的父亲鞭打他，他邻居的父亲举起木棍打他，说：‘我打他，是顺应他父亲的意志。’这难道不是有悖常理吗？”
子墨子谓鲁阳文君曰：“攻其邻国，杀其民人，取其牛马粟米货财，则书之于竹帛，镂之于金石，以为铭于钟鼎[22]，传遗后世子孙，曰：‘莫若我多。’今贱人也，亦攻其邻家，杀其人民，取其狗豕食粮衣裘，亦书之竹帛，以为铭于席豆[23]，以遗后世子孙，曰：‘莫若我多。’亓可乎？”鲁阳文君曰：“然，吾以子之言观之，则天下之所谓可者，未必然也。”
【译文】
墨子对鲁阳文君说：“攻打他的邻国，杀害他的人民，夺取他们的牛马粮食财物，就书写在竹帛上，雕刻在金石上，在钟鼎上刻写铭文，传给后世的子孙，说：‘没有人有像我这么多的战果。’现在平民们也去攻打他的邻居，杀死他的邻人，夺取他们的牛马粮食财物，也书写在竹帛上，刻在杖和器皿上，传给后世的子孙，说：‘没有人有像我这么多的战果。’这样可以吗？”鲁阳文君说：“这样，我按照你的话来看，那么天下可以说是对的事情，都未必是这样了。”
子墨子为鲁阳文君曰[24]：“世俗之君子，皆知小物而不知大物。今有人于此，窃一犬一彘则谓之不仁，窃一国一都则以为义。譬犹小视白谓之白，大视白则谓之黑。是故世俗之君子知小物而不知大物者，此若言之谓也。”
【译文】
墨子对鲁阳文君说：“世俗的君子，都知道小道理而不知道大道理。现在有这样一个人，偷了一条狗一只猪就被称为不仁义，偷了一个国家一个城市却认为是仁义。就像看到一点白叫白，看到很多白就称之为黑。所以世俗的君子知道小道理而不知道大道理，就是这些话所说的。”
鲁阳文君语子墨子曰：“楚之南有啖人之国者桥[25]，其国之长子生，则鲜而食之[26]，谓之宜弟。美[27]，则以遗其君[28]，君喜则赏其父。岂不恶俗哉？”子墨子曰：“虽中国之俗，亦犹是也。杀其父而赏其子，何以异食其子而赏其父者哉？苟不用仁义，何以非夷人食其子也？”
【译文】
鲁阳文君对墨子说：“楚国的南面有个吃人的国家叫做桥国，国家中有长子生下来，就剖开把他吃掉，称这样是有利于他的弟弟的。如果味道鲜美，就拿去送给国君，国君喜欢的话就会赏赐他的父亲。这难道不是一种恶劣的风俗吗？”墨子说：“即使是中原国家的风俗，也是像这样的。杀了他的父亲而奖赏他的儿子，和吃了他的儿子却奖赏他的父亲有什么区别呢？如果不奉行仁义，又怎么能非难蛮夷之人吃他的孩子呢？”
鲁君之嬖人死[29]，鲁君为之诔，鲁人因说而用之[30]。子墨子闻之曰：“诔者，道死人之志也[31]。今因说而用之[32]，是犹以来首从服也[33]。”
【译文】
鲁君宠幸的妃子死了，鲁人为她做了一篇祭文，鲁君很高兴就采用了。墨子听说了，说：“祭文是用来表明死者的心志的。现在因为高兴而采用，就好像用狸来驾车一样。”
鲁阳文君谓子墨子曰：“有语我以忠臣者：令之俯则俯，令之仰则仰；处则静[34]，呼则应。可谓忠臣乎？”子墨子曰：“令之俯则俯，令之仰则仰，是似景也[35]。处则静，呼则应，是似响也[36]。君将何得于景与响哉？若以翟之所谓忠臣者，上有过则微之以谏[37]；己有善则访之上[38]，而无敢以告。外匡其邪而入其善[39]，尚同而无下比，是以美善在上而怨仇在下，安乐在上而忧戚在臣，此翟之所谓忠臣者也。”
【译文】
鲁阳文君对墨子说：“有人对我说忠臣是这样的：叫他低头就低头，叫他抬头就抬头；居住在那里就很安静，叫他就答应。这可以说是忠臣吗？”墨子说：“叫他低头就低头，叫他抬头就抬头，那就像影子一样；居住在那里就很安静，叫他就答应，那就像回声一样。您能从影子和回声那里得到什么吗？如果按我所说的忠臣，那应该是：上面有过错，就伺机加以进谏；自己有了好的见解就进献给主上，而不敢告诉别人。匡正君主的邪念，而让他进入正道，和上面保持一致而不和下面结党营私，所以美、善归于主上而怨恨留给臣下，安乐归于主上而忧患留给臣下，这就是我所说的忠臣。”
鲁君谓子墨子曰：“我有二子，一人者好学，一人者好分人财，孰以为太子而可？”子墨子曰：“未可知也。或所为赏与为是也[40]。者之恭[41]，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。吾愿主君之合其志功而观焉[42]。”
【译文】
鲁君对墨子说：“我有两个儿子，一个好学，一个喜欢把财物分给别人，你认为谁适合做太子？”墨子说：“还不知道。或许只是为了得到赏赐和好名声才这么做。就像钓鱼的人态度恭敬，并不是为了鱼的恩赐；用虫子来诱捕老鼠，并不是为了喜欢老鼠。我希望君主您能把他们的志向和功效结合起来去考察。”
鲁人有因子墨子而学其子者[43]，其子战而死，其父让子墨子[44]。子墨子曰：“子欲学子之子，今学成矣，战而死，而子愠，是犹欲粜[45]，籴讐[46]，则愠也。岂不费哉[47]？”
【译文】
鲁国有个人因为信奉墨子而让他的儿子向墨子学习，他的儿子因为打仗死了，他的父亲就责怪墨子。墨子说：“你想要你的儿子跟我学习，现在学成了，打仗死了，而你生气，就像卖谷物，卖出去了，却又生气。这难道不是很荒谬吗？”
鲁之南鄙人有吴虑者[48]，冬陶夏耕[49]，自比于舜。子墨子闻而见之。吴虑谓子墨子：“义耳义耳，焉用言之哉？”子墨子曰：“子之所谓义者，亦有力以劳人[50]，有财以分人乎？”吴虑曰：“有。”子墨子曰：“翟尝计之矣。翟虑耕而食天下之人矣，盛[51]，然后当一农之耕，分诸天下，不能人得一升粟。籍而以为得一升粟[52]，其不能饱天下之饥者，既可睹矣。翟虑织而衣天下之人矣，盛，然后当一妇人之织[53]，分诸天下，不能人得尺布。籍而以为得尺布，其不能暖天下之寒者，既可睹矣。翟虑被坚执锐救诸侯之患[54]，盛，然后当一夫之战，一夫之战，其不御三军，既可睹矣。翟以为不若诵先王之道而求其说[55]，通圣人之言而察其辞，上说王公大人，次匹夫徒步之士[56]。王公大人用吾言，国必治；匹夫徒步之士用吾言，行必修。故翟以为虽不耕而食饥，不织而衣寒，功贤于耕而食之、织而衣之者也[57]。故翟以为虽不耕织乎，而功贤于耕织也。”吴虑谓子墨子曰：“义耳义耳，焉用言之哉？”子墨子曰：“籍设而天下不知耕[58]，教人耕，与不教人耕而独耕者，其功孰多？”吴虑曰：“教人耕者其功多。”子墨子曰：“籍设而攻不义之国，鼓而使众进战，与不鼓而使众进战，而独进战者，其功孰多？”吴虑曰：“鼓而进众者其功多。”子墨子曰：“天下匹夫徒步之士，少知义而教天下以义者，功亦多，何故弗言也？若得鼓而进于义，则吾义岂不益进哉？”
【译文】
鲁国的南面有一个叫吴虑的人，冬天做陶器，夏天耕种，把自己比做舜。墨子听说了去见他。吴虑对墨子说：“义啊义啊，哪里用得着用言语去说呢？”墨子说：“你所谓的义，也是有力气就来帮助人，有财物就来分给别人吗？”吴虑说：“是。”墨子说：“我曾经计算过。我考虑耕作来养活天下的人，努力地做然后可以抵得上一个农夫的工作，分给天下，每个人还分不到一升粟。即使能分到一升粟，不能让天下饥饿的人都吃饱，这是显而易见的。我考虑织布来给天下的人衣服穿，努力地做然后可以抵得上一个妇人的工作，分给天下，每个人还分不到一尺布。即使能分到一尺布，不能让天下寒冷的人都得到温暖，这是显而易见的。我考虑身穿坚固的铠甲，拿着尖利的兵器，来解救诸侯的祸患，努力地做然后可以抵得上一个士兵，一个士兵作战不能抵御三军，这是显而易见的。我认为不如去传诵先王的道术，研究他们的学说，理通他们的言论，考察他们的言辞，对上劝说王公大人，其次是平民百姓。王公大人采用我的言论，国家一定会得到治理，平民百姓采用我的言论，品行一定会得到修养。所以我认为即使不耕作去让饥饿的人吃饱，不去织布让寒冷的人穿暖，功劳却比耕作让饥饿的人吃饱，织布让寒冷的人穿暖更大。所以我认为即使不耕作织布，功劳却比耕作织布更大。”吴虑对墨子说：“义啊义啊，哪里用得到言语啊？”墨子说：“如果天下人都不知道耕作，教人耕作，和不教人耕作而自己耕作的，谁的功劳大呢？”吴虑说：“教人耕作的人功劳大。”墨子说：“假设去攻打没有道义的国家，击鼓让众人进攻，和不击鼓让众人作战而自己单独进攻的人，谁的功劳大？”吴虑说：“击鼓让众人进攻的人功劳大。”墨子说：“天下的平民百姓知道道义的很少，而教导天下人知道道义的人功劳大，为什么不说话呢？如果我能鼓励大家去追求道义，那么我的义不是更加发扬光大了吗？”
子墨子游公尚过于越。公尚过说越王[59]，越王大说，谓公尚过曰：“先生苟能使子墨子于越而教寡人[60]，请裂故吴之地[61]，方五百里，以封子墨子。”公尚过许诺。遂为公尚过束车五十乘[62]，以迎子墨子于鲁，曰：“吾以夫子之道说越王，越王大说，谓过曰：‘苟能使子墨子至于越，而教寡人，请裂故吴之地，方五百里，以封子[63]。’”子墨子谓公尚过曰：“子观越王之志何若？意越王将听吾言，用我道，则翟将往，量腹而食，度身而衣，自比于群臣[64]，奚能以封为哉[65]？抑越不听吾言[66]，不用吾道，而吾往焉，则是我以义粜也[67]。钧之粜[68]，亦于中国耳，何必于越哉？”
【译文】
墨子让公尚过到越国去。公尚过游说越王，越王很高兴，对公尚过说：“先生您如果能让墨子到越国来教导我，我将要把原来吴国的土地分五百里来分封给墨子。”公尚过答应了。于是为他准备了五十辆马车，到鲁国去迎接墨子，说：“我用先生您的道术去游说越王，越王很高兴，对我说：‘如果能让墨子到越国来教导我，将要把原来吴国的土地分五百里来分封给墨子。’”墨子对公尚过说：“你看越王的志向是怎么样的呢？如果越王能够听从我的言论，用我的道术，那么我就将前往，考虑肚子而吃饭，考虑身体而裁制衣服，自己能够处于群臣之间就可以了，又怎么能因为会获得分封才前往呢？如果越王不听从我的言论，不采用我的道术，而我前往，那么我就是出卖道义。同样是出卖道义，在中原国家就可以了，为什么要在越国呢？”
子墨子游，魏越曰[69]：“既得见四方之君[70]，子则将先语[71]？”子墨子曰：“凡入国，必择务而从事焉[72]。国家昏乱，则语之尚贤、尚同[73]；国家贫，则语之节用、节葬；国家憙音湛湎[74]，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。故曰择务而从事焉。”
【译文】
墨子出游，魏越说：“如果能够看到各国的国君，将要先说什么呢？”墨子说：“凡是到一个国家，一定要选择紧迫的事情去做。国家混乱，那么就说尚贤和尚同；国家贫穷，那么对他说节用和节葬；国家纵情声色并沉湎于酒，那么就说非乐和非命；国家淫邪无礼，那么就说尊敬上天、侍奉鬼神；国家抢夺侵略，那么就说兼爱和非攻。所以说一定要选择紧迫的事情去做。”
子墨子出曹公子而于宋[75]，三年而反[76]，睹子墨子曰：“始吾游于子之门，短褐之衣，藜藿之羹[77]，朝得之则夕弗得，祭祀鬼神[78]。今而以夫子之教，家厚于始也。有家厚，谨祭祀鬼神。然而人徒多死[79]，六畜不蕃[80]，身湛于病[81]，吾未知夫子之道之可用也。”子墨子曰：“不然！夫鬼神之所欲于人者多，欲人之处高爵禄则以让贤也，多财则以分贫也。夫鬼神岂唯擢季拑肺之为欲哉[82]？今子处高爵禄而不以让贤，一不祥也；多财而不以分贫，二不祥也。今子事鬼神唯祭而已矣，而曰：‘病何自至哉？’是犹百门而闭一门焉，曰：‘盗何从入？’若是而求福于有怪之鬼[83]，岂可哉？”
【译文】
墨子推荐曹公子到宋国去做官，三年后回来，看到墨子说：“开始的时候我在您的门下学习，穿着短衣服，吃着粗粮野菜的羹，早上吃得到，到晚上就吃不到了，所以不能去祭祀鬼神。现在因为夫子的教导，家里因此而变得富裕。家里富裕了，就恭谨地祭祀鬼神。然而人死得很多，牲畜不繁殖，身染重病，我不知道先生您的道术是不是可行。”墨子说：“不是这样的！鬼神希望人做的事很多，希望人处在高位，享受丰厚的俸禄，那么就让给贤能的人，财物多就拿来分给贫穷的人。鬼神难道只是贪图酒食祭品吗？现在你处在高位，却不让给贤能的人，这是一种不吉祥；财物很多却不拿来分给贫穷的人，这是第二种不吉祥。现在你侍奉鬼神，只是重视祭祀而已，却说：‘病是从哪里来的呢？’就像有一百扇门只关了一扇，说：‘盗贼是从哪里进来的呢？’像这样去祈福于有神灵的鬼神，难道可以吗？”
鲁祝以一豚祭[84]，而求百福于鬼神。子墨子闻之曰：“是不可[85]。今施人薄而望人厚，则人唯恐其有赐于己也。今以一豚祭，而求百福于鬼神，唯恐其以牛羊祀也[86]。古者圣王事鬼神，祭而已矣。今以豚祭而求百福[87]，则其富不如其贫也。”
【译文】
鲁国的人用一头小猪去祭祀，而向鬼神祈求降下各种福气。墨子听说了，说：“这样是不可以的。现在给予人的少而要求别人的多，那么别人就会害怕再给予他。现在用一头小猪来祭祀，却向鬼神祈求降下各种福气，那么鬼神就会害怕你再用牛羊去祭祀。古代圣明的君王侍奉鬼神，只是祭祀而已。现在用一头猪来祭祀，却向鬼神祈求降下各种福气，那么祭品丰富还不如贫乏呢。”
彭轻生子曰[88]：“往者可知，来者不可知。”子墨子曰：“籍设而亲在百里之外，则遇难焉[89]，期以一日也，及之则生，不及则死。今有固车良马于此，又有奴马四隅之轮于此[90]，使子择焉，子将何乘？”对曰：“乘良马固车，可以速至。”子墨子曰：“焉在矣来[91]！”
【译文】
彭轻生子说：“从前的事情是可以知道的，将来的事情是不可以知道的。”墨子说：“假设你的双亲在百里之外，即将遭受灾难，以一日为期限，来得及赶到就能生存，来不及赶到就会死去。现在有坚固的车子和好的马在这里，又有劣马和四方轮子的车子在这里，让你选择，你要乘哪一个呢？”回答说：“乘好的马、坚固的车子，可以快点到。”墨子说：“那又怎么说不能预料未来呢！”
孟山誉王子闾曰[92]：“昔白公之祸，执王子闾，斧钺钩要[93]，直兵当心[94]，谓之曰：‘为王则生，不为王则死。’王子闾曰：‘何其侮我也！杀我亲而喜我以楚国[95]，我得天下而不义，不为也，又况于楚国乎？’遂而不为。王子闾岂不仁哉？”子墨子曰：“难则难矣，然而未仁也。若以王为无道[96]，则何故不受而治也？若以白公为不义，何故不受王，诛白公然而反王[97]？故曰难则难矣，然而未仁也。”
【译文】
孟山称赞王子闾说：“从前白公制造祸乱，挟持了王子闾，用斧钺逼着他的腰，用剑矛抵着他的心，对他说：‘做王就生，不做王就死。’王子闾说：‘为什么要这样侮辱我呢！杀了我的亲人却拿楚国王位来让我欢喜，假如我得到天下而不仁义，也不去做，何况是楚国呢？’于是不答应。王子闾难道是不仁义的吗？”墨子说：“难是难的，但还不是仁义。如果认为楚王无道，为什么不能接受而把国家治理好呢？如果认为白公是不仁义的，为什么不接受王位，杀了白公然后把王位还给楚王呢？所以说：难是难，但还不是仁义。”
子墨子使胜绰事项子牛[98]，项子牛三侵鲁地，而胜绰三从。子墨子闻之，使高孙子请而退之曰[99]：“我使绰也，将以济骄而正嬖也[100]。今绰也禄厚而谲夫子[101]，夫子三侵鲁，而绰三从，是鼓鞭于马靳也[102]。翟闻之：‘言义而弗行，是犯明也。’绰非弗之知也，禄胜义也。”
【译文】
墨子让胜绰去辅佐项子牛，项子牛三次侵略鲁国，而胜绰三次都跟从着。墨子听说了，让高孙子去劝说项子牛辞退胜绰，说：“我让胜绰去，是要让他制止骄傲和纠正邪僻。现在胜绰，拿着优厚的俸禄却要欺骗先生，先生三次侵略鲁国，而胜绰三次都跟从着，这是用鞭子去抽打马胸。我听说：‘说的是道义，但却不实行，是明知故犯。’胜绰并不是不知道，只是看重俸禄胜过道义。”
昔者楚人与越人舟战于江[103]，楚人顺流而进，迎流而退，见利而进，见不利则其退难。越人迎流而进，顺流而退，见利而进，见不利则其退速。越人因此若埶[104]，亟败楚人[105]。公输子自鲁南游楚[106]，焉始为舟战之器[107]，作为钩强之备[108]，退者钩之，进者强之。量其钩强之长，而制为之兵，楚之兵节[109]，越之兵不节，楚人因此若埶，亟败越人。公输子善其巧[110]，以语子墨子曰：“我舟战有钩强，不知子之义亦有钩强乎？”子墨子曰：“我义之钩强，贤于子舟战之钩强。我钩强，我钩之以爱，揣之以恭[111]。弗钩以爱则不亲，弗揣以恭则速狎，狎而不亲则速离[112]。故交相爱，交相恭，犹若相利也。今子钩而止人，人亦钩而止子；子强而距人，人亦强而距子。交相钩，交相强，犹若相害也。故我义之钩强，贤子舟战之钩强。”
【译文】
从前楚国人和越国人在江上作战，楚国人顺流而上，逆流而下，看到有利就进攻，看到不利就要撤退却很困难。越人逆流而上，顺流而下，看到有利就进攻，看到不利要后退就很迅速。越人凭借这种水势，屡次打败楚人。公输子从鲁国南游到楚，于是开始制造水战的兵器，做了钩和镶两种兵器，船退的时候就用钩子钩住它，进攻的时候就用镶去推动它。估量钩和镶的长度，而制造成兵器，楚国的兵器适用，越国的兵器不适用，楚人凭借这种兵器的优势而屡次打败越人。公输子夸耀它的巧妙，来对墨子说：“我水战的时候有钩镶，不知道你的道义，也有像钩镶这样的武器吗？”墨子说：“我的仁义的钩镶，比你水战时的钩镶要强得多。我的仁义的钩镶，用爱做成钩，用恭敬来抗拒。不用爱来钩就不会亲近；不用恭敬来抗拒就会轻慢不敬；轻慢而不亲近，就会很快地离心离德。所以相互兼爱相互恭敬，就好像相互给予利益。现在你用钩来阻止人，别人也会用钩来阻止你；你用镶来抗拒别人，别人也会用镶来抗拒你。相互钩住，相互推开，就好比相互残害。所以我的义的钩和镶，胜过你水战的钩和镶。”
公输子削竹木以为[113]，成而飞之，三日不下，公输子自以为至巧。子墨子谓公输子曰：“子之为也，不如匠之为车辖[114]。须臾刘三寸之木[115]，而任五十石之重。故所为功[116]，利于人谓之巧，不利于人谓之拙。”
【译文】
公输子用竹子和木头削喜鹊，做成了以后飞走了，三天没有下来，公输子认为自己的技巧再巧妙不过了。墨子对公输子说：“你做喜鹊，比不上木匠做车辖。木匠一会儿就能砍成三寸厚的车辖，让它来装五十石重的东西。所以所做的东西，有利于人的就叫做巧妙，不利于人的就叫做拙劣。”
公输子谓子墨子曰：“吾未得见之时，我欲得宋。自我得见之后，予我宋而不义，我不为。”子墨子曰：“翟之未得见之时也，子欲得宋，自翟得见子之后，予子宋而不义，子弗为，是我予子宋也[117]。子务为义，翟又将予子天下。”
【译文】
公输子对墨子说：“我没有看到你的时候，想要得到宋国。从我看到你以后，给我宋国但是不仁义的，我不会要。”墨子说：“我没有看到你的时候，你想要得到宋国，自从我见到你以后，给你宋国，但是不仁义，你不会要，这是我给了你宋国。你如果追求道义，我还要给予你整个天下。”
[1] 鲁君：即鲁穆公（孙诒让说）。
[2] 百里：百里见方，这里指小国家。
[3] 仇怨：以抱怨的人为仇。
[4] 币：古人用作礼物的丝织品。
[5] 亟：急速。
[6] 项子牛：齐将。
[7] 栖：停留，居住。
[8] 葆：通“保”（孙诒让说）。随：随国，在今湖北随州一带。
[9] 国子：指齐将国书（王念孙说）。
[10] 身为刑戳用是也：据上文，“用是”二字疑衍（王念孙说）。
[11] 过：当为“祸”字。
[12] 齐大王，当为齐太公田和。
[13] 倅（cù）：当为“卒”，仓猝（毕沅说）。
[14] 敖：当作“杀”（毕沅说）。
[15] 谓阳文君曰：“谓”下当有“鲁”字（毕沅说）。
[16] 亓：即“其”。
[17] 父：当作“君”。
[18] 三年不全：谓其凶岁。
[19] 强梁：多力强悍。
[20] 笞（chī）：鞭打。
[21] 铭：铭文。
[22] 席：同“度”，杖（尹桐阳说）。豆：古代一种盛食物的器皿。
[23] 为：通“谓”。
[24] 啖（dàn）：吃。桥：其国之名（吴汝纶说）。
[25] 鲜：亦作“解”（毕沅说）。
[26] 美：味美。
[27] 遗：赠送。
[28] 嬖（bì）人：这里指受宠爱的妃子。
[29] “鲁君为之诔”二句：当为“鲁人为之诔，鲁君因说而用之”（苏时学说）。
[30] 道：言。
[31] 说：同“悦”。
[32] 来首：疑即“狸首”（孙诒让说）。服：驾车。
[33] 处：居住。
[34] 景：即古“影”字。
[35] 响：应声，回声。
[36] 微：伺察之意。
[37] 访：《尔雅·释诂》：“访，谋也。”此句谓进其谋于上，而不敢以告人（孙诒让说）。
[38] 入：纳。
[39] 与：当为“誉”之假（孙诒让说）。
[40] ：“钓”之俗字（毕沅说）。
[41] 志：志向。功：功劳。
[42] 因：亲（尹桐阳说）。学：教。
[43] 让：责怪。
[44] 粜（tiào）：卖。
[45] 籴：当为“粜”字之误。讐：同“售”，卖出去。
[46] 费：读为“悖”（王念孙说），荒谬。
[47] 鄙：边疆，边远的地方。
[48] 陶：制作陶器。
[49] 劳：谓替人任劳。
[50] 盛：程度深，这里指极其努力。
[51] 籍：假如。
[52] 然后当一妇人之织：据上文例，“人”字疑衍。
[53] 被：同“披”。
[54] 诵：诉说，陈述。
[55] 次匹夫徒步之士：“次”下当有“说”字（毕沅说）。匹夫，平民男子。徒步，古代平民出门无车，因而以此代称平民。
[56] 贤：胜过，甚于。
[57] 籍设：假设。
[58] 越王：当为勾践之后的一个越王。
[59] “先生苟能”一句：“于”上据下文当有“至”字（孙诒让说）。
[60] 裂：分割。故吴：因此时吴已为越国所灭，所以称“故吴”。
[61] 束车：指备好马车。乘（shènɡ）：古代一车四马叫“乘”。
[62] 子：据上文当为“子墨子”（陶鸿庆说）。
[63] 比：并列。
[64] 能：乃（吴汝纶说）。
[65] 抑越不听吾言：“越”下当有“王”字（孙诒让说）。
[66] 粜：卖。
[67] 钧：通“均”。之：是（尹桐阳说）。
[68] 魏越：墨子的弟子。
[69] 四方之君子：指各国的国君。
[70] 先：当为“奚”之误（吴汝纶说）。
[71] 务：要务。
[72] 语：告诉。
[73] 憙（xǐ）：同“喜”。湛湎：沉于酒。
[74] 出：当为“士”，通“仕”（俞樾说），引申为推荐。曹公子：当为墨子的弟子。而：此字疑衍。
[75] 反：犹“返”。
[76] 藜藿之羹：指粗劣的食物。
[77] 祭祀鬼神：“祭祀”上当有“弗得”二字（孙诒让说）。
[78] 徒：众。
[79] 蕃：繁殖，滋生。
[80] 湛（chén）：同“沉”。
[81] 擢（zhuó）：疑为“攫”（孙诒让说），取。季：当为“黍”（王引之说）。拑（qián）肺：各家说法不一，疑与“攫黍”同义，即获取食物。
[82] 怪：奇异，这里指有灵验。
[83] 祝：祭祀时主持祝告的人。豚（tún）：小猪。
[84] 是：这。
[85] 唯恐其以牛羊祀也：“唯恐”上当有“鬼神”二字（孙诒让说）。
[86] 今以豚祭而求百福：据上文，“豚”上当有“一”字。
[87] 彭轻生子：疑墨子弟子（孙诒让说）。
[88] 则：即。
[89] 奴马：劣马。隅：角。
[90] 焉在矣来：此句当作“焉在不知来”（卢文弨说）。
[91] 孟山：疑墨子弟子（孙诒让说）。王子闾：楚平王之子，名启。
[92] 要：古“腰”字。
[93] 直兵：指剑、矛之类的兵器。
[94] 杀我亲：白公作乱，杀子西、子期，皆王子闾兄，故有此说。
[95] 王：楚惠王。
[96] 然：犹“焉”（俞樾说）。
[97] 胜绰：墨子弟子。项子牛：齐将。
[98] 高孙子：亦墨子弟子。“曰”下为高孙子转述墨子的话。
[99] 济：止（毕沅说）。嬖：通“僻”（毕沅说）。
[100] 谲（jué）：欺诈。夫子：指项子牛。
[101] 靳：胸。
[102] 江：长江。
[103] 若：亦“此”义（王念孙说）。埶：通“势”。
[104] 亟（qì）：屡次。
[105] 公输子：即鲁盘（“盘”或作“般”、“班”），公输为其号，鲁国的巧匠。
[106] 焉：于是。
[107] 钩强：即《释名》所谓“钩镶”，引来曰“钩”，推去曰“镶”（尹桐阳说）。
[108] 兵：兵器。节：适用。
[109] 善：认为是好的。
[110] 揣：当为“强”（吴毓江说）。
[111] 狎：侮。
[112] ：同“鹊”。
[113] 辖：安在车轴末端的键，用以挡住车轮，使不脱落。
[114] 须臾：一会儿。刘：当为“斲”（王念孙说），砍，削。
[115] 功：当为“巧”（于省吾说）。
[116] 是我予子宋也：此句谓重“义”而可得宋之民心，就好像给予了宋国一样。
[117] 公输盘：鲁盘（“盘”或作“般”、“班”），战国初鲁国的巧匠，公输为其号。云：极言梯之高。
