尚同中
【题解】
本篇与前篇《尚同上》的主旨大致相同而又有所发展。前篇说虽然“百姓皆上同于天子”，却仍然要遭受暑热严寒、风霜雨露的灾害，本篇在此基础上进一步指出，其原因在于没有能够“尚同乎天”，也就是说在天子之上还有“天”的存在，真正能够统一人们的思想，成为其标准的正是“天”的意志和好恶。古代圣明的君王明白这个道理，所以带领百姓敬奉上天鬼神，任人唯贤，人们也就能以上之善为善、以上之恶为恶，因而上天鬼神赐福于他，百姓得到利益而顺服于他，从而使天下得以安宁；而当今的君主不明白这个道理，不敬奉上天鬼神，以刑法强行压制百姓，任人唯亲，故上下离心，天下和没有设立各级行政长官的时候一样混乱。因此，墨子认为只有统一思想于“天”，才能使千里之外的百姓也服从于天子的管理，这才是“富其国家，众其人民，治其刑政，定其社稷”的根本。
子墨子曰：方今之时，复古之民始生[1]、未有正长之时，盖其语曰：“天下之人异义。”是以一人一义，十人十义，百人百义，其人数兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，而非人之义，故相交非也[2]。内之父子兄弟作怨仇，皆有离散之心，不能相和合。至乎舍余力不以相劳[3]，隐匿良道不以相教，腐余财不以相分，天下之乱也，至如禽兽然，无君臣上下长幼之节[4]，父子兄弟之礼，是以天下乱焉。
【译文】
墨子说：当今之世，上溯到古代人类刚产生的时候、没有行政长官的时候，他们说：“天下的人各有各不同的道理。”所以一个人有一个人的道理，十个人有十个人的道理，一百个人有一百个人的道理，人数越多，他们所谓的道理也就越多。所以每个人都肯定自己的道理，而否定别人的道理，所以互相非难。在家庭中，父子兄弟互相抱怨仇恨，都有分别离散的心思，不能相互和睦。以至于舍弃多余的力量也不愿意相互帮助，隐瞒良好的道术却不教导别人，宁肯让多余的财物腐烂也不肯拿来分给别人，天下混乱，以至于像禽兽一样，没有君王臣下年长年幼的礼节，没有父子兄弟的礼仪，所以天下变得混乱。
明乎民之无正长以一同天下之义，而天下乱也。是故选择天下贤良圣知辩慧之人，立以为天子，使从事乎一同天下之义。天子既以立矣[5]，以为唯其耳目之请[6]，不能独一同天下之义，是故选择天下赞阅贤良圣知辩慧之人[7]，置以为三公，与从事乎一同天下之义。天子三公既已立矣，以为天下博大，山林远土之民，不可得而一也[8]，是故靡分天下[9]，设以为万诸侯国君，使从事乎一同其国之义。国君既已立矣，又以为唯其耳目之请，不能一同其国之义，是故择其国之贤者，置以为左右将军大夫[10]，以远至乎乡里之长与从事乎一同其国之义[11]。
【译文】
明白百姓没有行政长官来统一天下的道理，天下就混乱了。所以选择天下贤良圣明、有辨别能力和智慧的人，拥立他做天子，让他来从事统一天下道理的事业。天子确立了以后，认为只凭借他的耳朵和眼睛，不能够独自统一天下的道理，所以又选择天下贤良圣明、有辨别能力和智慧的人，设立他们做三公，让他们参与从事统一天下道理的事业。天子三公都确立了以后，因为天下的广阔博大，山林深处和远方的百姓，没有办法得到统一，所以分割天下，设立为很多的诸侯国国君，让他们从事统一他们自己国家中的事业。国君确立了以后，又认为只凭借他的耳朵和眼睛，不能够统一他的国家的道理，所以选择国中贤良圣明、有辨别能力和智慧的人，设立他们做左右将军和卿大夫，以至于乡里的长官，让他们从事统一他们国家中道理的事业。
天子诸侯之君，民之正长，既已定矣，天子为发政施教曰：“凡闻见善者，必以告其上；闻见不善者，亦必以告其上。上之所是，必亦是之；上之所非，必亦非之。己有善傍荐之[12]，上有过规谏之。尚同义其上[13]，而毋有下比之心。上得则赏之，万民闻则誉之。意若闻见善，不以告其上；闻见不善，亦不以告其上。上之所是不能是，上之所非不能非，己有善不能傍荐之，上有过不能规谏之。下比而非其上者，上得则诛罚之，万民闻则非毁之。”故古者圣王之为刑政赏誉也，甚明察以审信。是以举天下之人[14]，皆欲得上之赏誉，而畏上之毁罚。
【译文】
天子、诸侯国的国君，百姓的各级行政长官，都已经确定了以后，天子发布政令，施行教化，说：“凡是听到、看到好的事情，一定拿来报告他的上面；听到、看到不好的事情，也一定拿来报告他的上面。上面认为是对的，也一定认为是对的；上面认为是不对的，也一定认为是不对的。臣下有了善行，就加以察访推荐；上面有了过错，就加以规劝进谏。与上面保持一致，不要有勾结下面的想法。上面知道了就会奖赏他，百姓听说了就会称赞他。如果听到看到好的事情，不拿来告诉上面；听到看到不好的事情，也不拿来告诉上面。上面认为是对的不能认为是对的，上面认为是不对的也不能认为是不对的，臣下有了善行而不能加以察访推荐，上面有了过错而不能加以规劝进谏。勾结下面而非难上面，像这样的人，上面知道了就会惩罚他，百姓听说了就会非难诋毁他。”所以古代圣明的君王设立刑法政令来奖赏赞誉，都是十分明察和确实可信的。所以全天下的人，都想要得到上面的奖赏赞誉，而害怕上面的惩罚和责难。
是故里长顺天子政，而一同其里之义。里长既同其里之义[15]，率其里之万民，以尚同乎乡长，曰：“凡里之万民，皆尚同乎乡长，而不敢下比。乡长之所是，必亦是之；乡长之所非，必亦非之。去而不善言[16]，学乡长之善言；去而不善行，学乡长之善行。”乡长固乡之贤者也，举乡人以法乡长，夫乡何说而不治哉？察乡长之所以治乡者，何故之以也？曰：唯以其能一同其乡之义，是以乡治。
【译文】
因此里长服从天子的政令，而统一他所在里的道义。里长统一了里的道义以后，率领他所在里的百姓，去统一道理于乡长，说：“凡是里中的百姓，都要和乡长统一，而不敢勾结下面。乡长认为是对的，必定也认为是对的；乡长认为是不对的，也一定认为是不对的。除去你不好的言论，学习乡长的好言论；除去你不好的行为，学习乡长的好行为。”乡长本来就是乡里的贤能之人，全乡的人都效法乡长，乡里怎么会不被治理得好呢？考察乡长之所以能治理好乡里，是什么原因呢？回答是：就是因为他能统一乡里的道义，所以乡里得到治理。
乡长治其乡，而乡既已治矣，有率其乡万民[17]，以尚同乎国君，曰：“凡乡之万民，皆上同乎国君，而不敢下比。国君之所是，必亦是之；国君之所非，必亦非之。去而不善言，学国君之善言；去而不善行，学国君之善行。”国君固国之贤者也，举国人以法国君，夫国何说而不治哉？察国君之所以治国，而国治者，何故之以也？曰：唯以其能一同其国之义，是以国治。
【译文】
乡长治理乡里，乡里已经治理好了以后，又率领他乡里的百姓，去统一道理于国君，说：“凡是乡里的百姓，都要对上服从国君，而不敢勾结下面。国君认为是对的，必定也认为是对的；国君认为是不对的，必定也认为是不对的。除去你的不好的言论，学习国君好的言论；除去你不好的行为，学习国君好的行为。”国君本来就是一个国家中的贤能的人，全国的人都效法国君，国家怎么会不得到治理呢？考察一个国君能够把国家治理得好，是什么原因呢？回答是：只因为他能统一全国的道义，所以国家得到治理。
国君治其国，而国既已治矣，有率其国之万民，以尚同乎天子，曰：“凡国之万民上同乎天子，而不敢下比。天子之所是，必亦是之；天子之所非，必亦非之。去而不善言，学天子之善言；去而不善行，学天子之善行。”天子者，固天下之仁人也，举天下之万民以法天子，夫天下何说而不治哉？察天子之所以治天下者，何故之以也？曰：唯以其能一同天下之义，是以天下治。夫既尚同乎天子，而未上同乎天者，则天菑将犹未止也。故当若天降寒热不节[18]，雪霜雨露不时，五谷不孰，六畜不遂[19]，疾菑戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者[20]，此天之降罚也，将以罚下人之不尚同乎天者也。
【译文】
国君治理国家，国家已经治理好了以后，又率领他国中的百姓，去统一道理于天子，说：“凡是国中的百姓，都要对上服从天子，而不敢勾结下面。天子认为是对的，必定也认为是对的；天子认为是不对的，必定也认为是不对的。除去你的不好的言论，学习天子好的言论；除去你不好的行为，学习天子好的行为。”天子本来就是天下的仁义之人，全天下的人都效法天子，天下怎么会不得到治理呢？考察天子能够把天下治理得好，是什么原因呢？回答是：只因为他能统一全国的道义，所以天下得到治理。天下的百姓都统一道理于天子以后，而没有统一道理于上天，那么上天降下的灾难仍不会停止。所以如果天降下的寒冷和暑热不符合时节，降下的雪霜雨露不合时令，五谷不成熟，六畜不能顺利地生长，疾病成灾，瘟疫流行，暴风霖雨频繁地来到，这就是天降下惩罚，想要以此来惩罚不统一道理于上天的人。
故古者圣王，明天鬼之所欲，而避天鬼之所憎，以求兴天下之害[21]。是以率天下之万民，齐戒沐浴[22]，洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼。其事鬼神也，酒醴粢盛不敢不蠲洁[23]，牺牲不敢不腯肥[24]，珪璧币帛不敢不中度量[25]，春秋祭祀不敢失时几[26]，听狱不敢不中，分财不敢不均，居处不敢怠慢。曰：其为正长若此，是故上者天鬼有厚乎其为正长也[27]，下者万民有便利乎其为政长也。天鬼之所深厚而能强从事焉，则天鬼之福可得也。万民之所便利而能强从事焉，则万民之亲可得也。其为政若此，是以谋事得，举事成，入守固，出诛胜者，何故之以也？曰：唯以尚同为政者也。故古者圣王之为政若此。
【译文】
因此古代圣明的君王，明白上天、鬼神所希望的事情，而避开上天、鬼神所憎恶的事情，以此来兴盛天下的利益，除去天下的祸害。所以率领天下的百姓，一起斋戒沐浴，干干净净地准备好酒食祭品，拿来祭祀天帝鬼神。他们侍奉鬼神，酒食祭品不敢不清洁，牛羊牺牲不敢不肥硕，圭璧币帛不敢不合标准，春季秋季的祭祀都不敢错过时期，审查案情不敢不公正，分配财物不敢不平均，平时生活也不敢对人有所怠慢。说：他像这样做行政长官，所以上天鬼神对他做行政长官给予优厚的待遇，下面的民众也对他做行政长官给予便利。有天帝鬼神的厚待而自己又能努力从事，那么天帝鬼神的赐福就可以得到。有广大百姓的拥护又能努力地去从事，那么百姓的亲近就可以得到。他像这样处理政务，所以谋事就能实现，行事就能成功，在内防守就能稳固，对外讨伐就能胜利，是什么缘故这样呢？回答是：只是因为用统一于上的方法去处理政务。所以古代圣明的君王是这样去治理政务的。
今天下之人曰：方今之时，天下之正长犹未废乎天下也，而天下之所以乱者，何故之以也？子墨子曰：方今之时之以正长[28]，则本与古者异矣，譬之若有苗之以五刑然[29]。昔者圣王制为五刑，以治天下；逮至有苗之制五刑[30]，以乱天下。则此岂刑不善哉？用刑则不善也！是以先王之书《吕刑》之道曰：苗民否用练[31]，折则刑[32]，唯作五杀之刑，曰法。”则此言善用刑者以治民，不善用刑者以为五杀，则此岂刑不善哉？用刑则不善，故遂以为五杀。是以先王之书《术令》之道曰[33]：“唯口出好兴戎[34]。”则此言善用口者出好，不善用口者以为谗贼寇戎[35]，则此岂口不善哉？用口则不善也，故遂以为谗贼寇戎。
【译文】
现在天下的人说：现在的时候，天下的行政长官并没有被废除，而天下混乱又是什么原因呢？墨子说：现在的行政长官，和古代的不一样，比如有苗制定了五种刑法。以前圣明的君王制定五种刑法，用来治理天下；等到有苗制定刑法，用来使天下变得混乱。那么，这难道是刑法不好吗？是刑法用得不好啊！所以先王的《尚书》中《吕刑》说：“苗民不服从政令，就制定刑法，只能制定出五种杀人的刑法，说是法令。”那么这就是说善于用刑法可以治理百姓，不善于用刑法就变成了五种杀人的方法，那么，这难道是刑法不好吗？是刑法用得不好，所以就成为五种杀人的方法。所以先王的书《术令》说：“口舌或者能产生好事，或者会引起争斗。”这就是说善于用口舌的会说出好话，不善于用口舌的就会导致谗言残杀、敌对和战争。这难道是口舌不好吗？是不善于用口舌，所以导致了谗言残杀、敌对和战争。
故古者之置正长也，将以治民也。譬之若丝缕之有纪，而罔罟之有纲也，将以运役天下淫暴，而一同其义也。是以先王之书《相年》之道曰[36]：“夫建国设都，乃作后王君公[37]，否用泰也[38]。轻大夫师长[39]，否用佚也[40]。维辩使治天均[41]。”则此语古者上帝鬼神之建设国都，立正长也，非高其爵，厚其禄，富贵佚而错之也。将以为万民兴利除害，富贵贫寡[42]，安危治乱也。故古者圣王之为若此。
【译文】
因此古代的时候设立行政长官，是用来治理百姓的。就好比丝线有头绪，鱼网有总绳一样，要用以约束天下淫暴的人，统一天下的道义。所以先王的书《相年》说：“建立国家设立都城，于是设立天子和诸侯，这不是叫他们骄泰奢侈。设立卿大夫和各级官长，不是叫他们安乐放荡。这是叫他们分授职责，按公平的道理治理天下。”这就是说古代上帝鬼神建立国家都城，设立行政长官，不是要提高他们的爵位，增加他们的俸禄，让他们过富贵淫佚的生活。而是为了让他们为广大的百姓谋取利益、除去祸害，使贫贱的人变得富贵，使人口少的变多，使危险的安定，使混乱的得到治理。所以古代圣明的君王的作为都是像这样的。
今王公大人之为刑政则反此。政以为便譬，宗于父兄故旧，以为左右，置以为正长。民知上置正长之非正以治民也，是以皆比周隐匿[43]，而莫肯尚同其上，是故上下不同义。若苟上下不同义，赏誉不足以劝善，而刑罚不足以沮暴。何以知其然也？曰：上唯毋立而为政乎国家[44]，为民正长，曰：“人可赏，吾将赏之。”若苟上下不同义，上之所赏，则众之所非。曰：人众与处，于众得非，则是虽使得上之赏，未足以劝乎！上唯毋立而为政乎国家，为民正长，曰：“人可罚，吾将罚之。”若苟上下不同义，上之所罚，则众之所誉。曰：人众与处，于众得誉，则是虽使得上之罚，未足以沮乎！若立而为政乎国家，为民正长，赏誉不足以劝善，而刑罚不沮暴，则是不与乡吾本言民“始生未有正长之时”同乎[45]？若有正长与无正长之时同，则此非所以治民一众之道[46]。
【译文】
现在的王公大人治理刑法政务却正好与这个相反。以善于说好话的人来辅佐政治，以宗族、父兄和故人旧友作为左右的亲信，立他们为行政长官。百姓知道上面设立行政长官并不是为了治理百姓，所以都结党营私，隐藏好的道术，因而没有人愿意与上面相统一，所以上下不统一道理。如果上下不统一道理，那么奖赏和赞誉就不足以劝人为善，而刑罚不足以阻止暴乱。怎么知道是这样的呢？回答是：上面被确立为管理国家政治、做百姓的行政长官的人说：“可以得到奖赏的人，我将奖赏他。”如果上下不统一道理，上面所给予赏赐的人，就是众人所非议的人。这就是说：这个人与众人相处，在众人中被非议，那么即使得到上面的奖赏，也不足以起鼓励作用。虽然被确立为管理国家政治、做百姓的行政长官的人说：“应该得到惩罚的人，我将惩罚他。”如果上下不统一道理，上面所给予惩罚的人，就是众人所称赞的人。就是说：这个人与众人相处，在众人中被称赞，那么即使得到上面的惩罚，也不足以起阻止作用。如果被确立为管理国家政务、作为百姓的行政长官的人，奖赏不能劝人行善，惩罚不能阻止行恶，那不是和我刚才所说“人类刚刚产生，没有行政长官的时候”是一样的吗？如果有行政长官和没有行政长官的时候是一样的，那么就不是用来治理百姓、统一民众的方法了。
故古者圣王唯而审以尚同[47]，以为正长，是故上下情请为通[48]。上有隐事遗利，下得而利之；下有蓄怨积害，上得而除之。是以数千万里之外，有为善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而赏之；数千万里之外，有为不善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而罚之。是以举天下之人皆恐惧振动惕慄[49]，不敢为淫暴，曰：“天子之视听也神！”先王之言曰：“非神也。夫唯能使人之耳目助己视听，使人之吻助己言谈[50]，使人之心助己思虑，使人之股肱助己动作。”助之视听者众，则其所闻见者远矣；助之言谈者众，则其德音之所抚循者博矣[51]；助之思虑者众，则其谈谋度速得矣[52]；助之动作者众，即其举事速成矣。故古者圣人之所以济事成功，垂名于后世者，无他故异物焉，曰：唯能以尚同为政者也。
【译文】
因此古代圣明的君王，正是能够审查任用和上面统一的人，让他们做行政长官，所以上下的情意相通。上面有没有看到的事和忘记的利益，下面的人就提醒他去做，让他得到利益；下面的人有蓄积的怨恨和祸害，上面的知道了就将它除去。所以几千万里之外，有人行善，他的家人还没有都知道，他的乡里人也没有都听说，天子就知道了而且奖赏他；几千万里之外，有人作恶，他的家人还没有都知道，他的乡里人也没有都听说，天子就知道了而且惩罚他。所以全天下的人都为之恐惧震动和害怕，不敢做淫佚暴虐的事，说：“天子的目见耳闻真是神奇啊！”先王说：“不是神奇。只是因为能让别人的耳目来帮助自己看和听，使别人的嘴巴帮助自己说话，让别人的心帮助自己思考，让别人的四肢帮助自己行动。”帮助自己听和看的人多，那么所听到和看到的就远了；帮助自己说话的人多，那么他的有恩德的语言所抚慰的人就众多了；帮助他思考的人多，他所做谋略和决定的速度就快了；帮助他行动的人多，那么他所做的事就成功得快了。所以古代圣明的君王，他们做事之所以成功而留名于后世，没有其他什么特殊的原因，说：只是因为能以统一于上来治理政治。
是以先王之书《周颂》之道之曰[53]：“载来见彼王[54]，聿求厥章[55]。”则此语古者国君诸侯之以春秋来朝聘天子之廷[56]，受天子之严教，退而治国，政之所加，莫敢不宾[57]。当此之时，本无有敢纷天子之教者[58]。《诗》曰：“我马维骆[59]，六辔沃若[60]，载驰载驱[61]，周爰咨度[62]。”又曰：“我马维骐[63]，六辔若丝[64]。载驰载驱，周爰咨谋。”即此语也。古者国君诸侯之闻见善与不善也，皆驰驱以告天子，是以赏当贤，罚当暴，不杀不辜，不失有罪，则此尚同之功也。
【译文】
所以先王的书《周颂》说：“初来见那个君王，求取礼仪的制度。”那么这句话说的就是古代的国君和诸侯，在春天和秋天的时候去朝廷朝见天子，受到天子严正的教导，回去以后治理自己的国家，政令所到达的地方，没有人敢不服从。在那个时候，根本就没有敢扰乱天子教令的人。《诗》说：“我的马毛白鬣黑，缰绳色泽柔美，骑着他四处奔跑，广泛地询问礼仪所宜。”又说：“我的马毛色青黑，缰绳坚韧，骑着它四处奔驰，广泛地询问商量。”就是这样的话。古代的国君诸侯听到好的或不好的事，都要骑着马赶去告诉天子，所以奖赏的的确是好人，惩罚的的确是坏人，不杀无辜的人，不让有罪的人逃脱，那么这就是与上统一的功效啊！
是故子墨子曰：今天下之王公大人士君子，请将欲富其国家[65]，众其人民，治其刑政，定其社稷，当若尚同之不可不察，此之本也[66]。
【译文】
所以墨子说：“现在天下的王公大人士人君子，如果的确想要使他的国家富强，让他的人民众多，让刑法政治得到治理，让社稷安定，那么“尚同”不能不明察，这是为政的根本啊！
[1] 复：谓返而考之古之民始生之时。
[2] 相交非也：据上文疑当为“交相非也”。
[3] 至乎：至于。舍：废。
[4] 节：礼节。
[5] 以：通“已”。
[6] 请：当为“情”。
[7] 阅：参稽，考察。
[8] 一：一同。
[9] 靡分：分散。
[10] 将军：《周礼·夏官》：“军将皆命卿。”故并称卿大夫为将军大夫。
[11] 远：当为“逮”之形误（孙诒让说），及，达到。
[12] 己：这里指臣下。
[13] 义：当作“乎”（孙诒让说）。
[14] 举：全。
[15] 同：统一。
[16] 而：你，你的。
[17] 有：读为“又”。
[18] 当若：如果。
[19] 遂：这里引申为顺利地成长。
[20] 荐臻：接二连三。
[21] 以求兴天下之害：此句当为“以求兴天下之利，除天下之害”。
[22] 齐：当作“斋”，斋戒。
[23] 蠲（juān）：干净，清洁。
[24] 牺牲：供祭祀用的毛色纯一的牛、羊、猪。腯（tú）：肥。
[25] 珪：同“圭”，上尖下方的玉器。璧：平而圆，中心有孔的玉。币：用作礼物的丝织品。帛：丝织品的总称。中：符合。度量：度，量长短。量，量容积。
[26] 几：期（俞樾说）。
[27] 厚：深厚。
[28] 以：犹“为”。
[29] 以：用，这里指制定。
[30] 五刑：指墨、劓、剕、宫、大辟，五种刑法。
[31] 否用练：这里指不服从命令。练，灵、练声相近，令、灵古多通用，皆有善意（钱大昕说）。
[32] 折：通“制”。
[33] 《术令》：百篇之《尚书》篇名（吴汝纶说）。
[34] 出：产生，发生。好：指好事。戎：军事，战争。
[35] 谗：说别人的坏话。贼：害，杀害。寇：盗匪。
[36] 《相年》：古代的书名，具体内容不详。
[37] 作：设立。后王：指天子。君公：指诸侯。
[38] 否：非（王引之说）。泰：骄泰。
[39] 轻：当作“卿”（毕沅说）。
[40] 佚：放荡。
[41] 辩：通“辨”，分也。均：平也。
[42] 贫寡：当为“众寡”（孙诒让说）。
[43] 比：勾结。周：结合。
[44] 毋：语词（孙诒让说），即语气词。立：指处于统治地位。
[45] 乡：从前。
[46] 一众：指统一民众。
[47] 而：当为“能”。
[48] 请：通“诚”。
[49] 慄：惧。
[50] 吻：口边。
[51] 德音：指天子的诏令。抚循：抚慰，安慰。
[52] 谋：谋划。度：衡量。
[53] 《周颂》：《诗经》中《颂》的一部分，共三十一篇，是西周统治者用子祭祀的诗歌。
[54] 载：《毛传》：“载，始也。”
[55] 聿：古与“曰”通，句首语气词。厥：那个。章：典章，法度。
[56] 朝聘：指古代诸侯定期朝见天子。
[57] 宾：服。
[58] 纷：乱。
[59] 骆：《尔雅·释兽》：“白马黑鬣，骆。”
[60] 沃若：润色的样子。
[61] 载：动词词头。
[62] 周：周遍，周及。爰：句首语气词。
[63] 骐（qí）：指毛色青黑的马。
[64] 若丝：毛传云：“言调忍也。”
[65] 请：即“诚”字（王念孙说），真心，的确。
[66] 之：与“其”通（王焕镳说）。
