贵义
【题解】
本篇取首句“贵义”二字作题目，各段都以语录体形式记载墨子与他人的对话，当出于其弟子之手。
全文分段较细，各段间无必然联系，结构较为分散，但其论述的中心多在于“义”。文章开篇就提出“万事莫贵于义”，所以一切行为都要合于“义”，认为“义”本身是绝对正确的，若不能行义，只能归咎于自己，而不能“排其道”。
墨子尤其批判了那些满嘴仁义，实则所为却与仁义相背的人，认为其无异于只知黑白之名，而不辨黑白之实的盲者。可见，墨子认为“足以迁行”之言才是当言者，如果是不足以付诸实践的言论就是“荡口”。
子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予子冠履[1]，而断子之手足，子为之乎？’必不为，何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下而杀子之身，子为之乎？’必不为，何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”
【译文】
墨子说：“万事没有比道义更珍贵的了。现在对人说：‘给你帽子和鞋子，却要砍断你的手脚，你愿意吗？’一定不愿意，为什么呢？那就是帽子和鞋子不像手脚那么珍贵。又说：‘给你天下却要杀了你，你愿意吗？’一定不愿意，为什么呢？那是因为天下没有自己的命珍贵。为了一言之争而相互残杀，是因为道义比身体更珍贵的缘故。所以说：万事没有比道义更珍贵的了。”
子墨子自鲁即齐[2]，过故人[3]，谓子墨子曰：“今天下莫为义[4]，子独自苦而为义，子不若已。”子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处[5]，则耕者不可以不益急矣。何故？则食者众而耕者寡也。今天下莫为义，则子如劝我者也[6]，何故止我？”
【译文】
墨子从鲁到齐国去，去探望一位老朋友，老朋友对墨子说：“现在天下没有人追寻道义，你独自苦苦地追寻道义，你不如停止吧。”墨子说：“现在有一个人，有十个儿子，有一个人耕作而九个人都闲居，那么耕作的人就不能不更加努力。这是什么原因呢？那是因为吃饭的人多而耕作的人少。现在天下没有人追寻道义，那么你应该勉励我，怎么反而阻止我呢？”
子墨子南游于楚，见楚献惠王，献惠王以老辞，使穆贺见子墨子。子墨子说穆贺，穆贺大说[7]，谓子墨子曰：“子之言则成善矣[8]！而君王天下之大王也，毋乃曰‘贱人之所为’，而不用乎？”子墨子曰：“唯其可行。譬若药然，草之本，天子食之以顺其疾[9]，岂曰‘一草之本’而不食哉？今农夫入其税于大人，大人为酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，岂曰‘贱人之所为’而不享哉？故虽贱人也，上比之农，下比之药，曾不若一草之本乎？且主君亦尝闻汤之说乎？昔者，汤将往见伊尹，令彭氏之子御。彭氏之子半道而问曰：‘君将何之？’汤曰：‘将往见伊尹。’彭氏之子曰：‘伊尹，天下之贱人也。若君欲见之，亦令召问焉，彼受赐矣。’汤曰：‘非女所知也。今有药此[10]，食之则耳加聪，目加明，则吾必说而强食之。今夫伊尹之于我国也，譬之良医善药也。而子不欲我见伊尹，是子不欲吾善也。’因下彭氏之子，不使御。彼苟然，然后可也。”
【译文】
墨子南游到楚国，想见楚献惠王，惠王借口年老而不见，让穆贺接见墨子。墨子游说穆贺，穆贺很高兴，对墨子说：“你的言论的确很好！但我们的君王是天下的大王，恐怕会说你的学说‘是下等人的东西’，而不会采用吧？”墨子说：“只要可行，就好比是良药，本来只是一种草，天子服用了它却可以调治疾病，难道会说‘不过是一棵草’而不吃它吗？现在有农夫向大人缴租，大人们以此来准备酒食祭品来祭祀上帝鬼神，难道说因为是‘低贱的人所缴的租’就不享用吗？所以虽然是低贱的人，对上和农夫比较，对下和草药比较，难道还不如一棵草吗？并且君王也曾经听说过汤的传说吧？从前汤去拜见伊尹，让姓彭的人来驾车。姓彭的人在半路上说：‘您要到哪里去呢？’汤说：‘要去拜见伊尹。’姓彭的人说：‘伊尹是低贱的人，您如果想要见他，就让人召见他来问话，他是接受赏赐的啊。’汤说：‘这不是你知道的。现在有药在这里，吃了就会让耳朵更灵敏，眼睛更明亮，那么我必定喜欢而一定要吃下它。现在伊尹对于我的国家，就好比好的医生和好的药一样。而你不想我去拜见伊尹，是你不想我好。’于是让姓彭的人下去，不让他驾车。楚王如果也像商汤一样，那么就可以采纳我的意见。”
子墨子曰：“凡言凡动[11]，利于天鬼百姓者为之；凡言凡动，害于天鬼百姓者舍之；凡言凡动，合于三代圣王尧舜禹汤文武者为之；凡言凡动，合于三代暴王桀纣幽厉者舍之。”
【译文】
墨子说：“一切言论和行动，只要是有利于上天鬼神和百姓的就做；一切言论和行动，只要是有害于上天鬼神和百姓的就不做；一切言论和行动，只要是合乎三代圣明的君王尧舜禹汤文王武王的道理的就做；一切言论和行动，只要是合乎于三代暴虐的君王桀纣幽王厉王的所为的就舍弃。”
子墨子曰：“言足以迁行者，常之；不足以迁行者，勿常。不足以迁行而常之，是荡口也。”
【译文】
墨子说：“可以付诸行动的言论，就常常去说；不足以付诸行动的言论，就不要常常说。不足以付诸行动却常常说，这就是信口胡言。”
子墨子曰：“必去六辟[12]。嘿则思[13]，言则诲[14]，动则事，使三者代御[15]，必为圣人。必去喜，去怒，去乐，去悲，去爱[16]，而用仁义，手足口鼻耳从事于义[17]，必为圣人。”
【译文】
墨子说：“静默时就能思考，说话时就能教导人，有符合道义的行为就能成就事业，如果这三者交替运用，就能成为圣人。一定要除去六种邪僻。要除去喜和怒，除去乐和悲，除去爱和恶，而以仁义作为准则，让手脚口鼻耳朵眼睛都从事仁义的事，这样就一定能成为圣人。”
子墨子谓二三子曰：“为义而不能，必无排其道[18]。譬若匠人之斲而不能[19]，无排其绳。”
【译文】
墨子对弟子们说：“奉行道义而不能做好，一定不能诋毁道义本身。就像木匠削木材不能做得很好，不能诋毁他的墨绳一样。”
子墨子曰：“世之君子，使之为一犬一彘之宰[20]，不能则辞之；使为一国之相，不能而为之。岂不悖哉！”
【译文】
墨子说：“世上的君子，让他们去做杀狗杀猪的屠夫，不能做就推辞；让他们做一个国家的丞相，不能做却勉强去做。难道这不是违背常理的吗！”
子墨子曰：“今瞽曰：‘钜者白也[21]，黔者黑也[22]。’虽明目者无以易之。兼白黑[23]，使瞽取焉，不能知也。故我曰瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也。今天下之君子之名仁也，虽禹汤无以易之。兼仁与不仁，而使天下之君子取焉，不能知也。故我曰：天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也。”
【译文】
墨子说：“现在有一个盲人说：‘皑是白色，黔是黑色。’即使是眼睛明亮的人也不能改变这种说法。如果把黑和白混在一起，让盲人去选择，就不能够分辨了。所以我说盲人不知道黑和白，不是不知道它们的名称，而是不能加以选取。现在天下的君子给仁义下定义，即使是禹和汤也不能改变。把仁义和不仁义的事放在一起，让天下的君子去选择，就不能分辨了。所以我说：天下的君子不知道仁义，不是不知道仁义的名称，而是不能够选取。”
子墨子曰：“今士之用身，不若商人之用一布之慎也[24]。商人用一布布[25]，不敢继苟而讐焉[26]，必择良者。今士之用身则不然，意之所欲则为之，厚者入刑罚[27]，薄者被毁丑[28]，则士之用身不若商人之用一布之慎也。”子墨子曰：“世之君子欲其义之成，而助之修其身则愠[29]，是犹欲其墙之成，而人助之筑则愠也，岂不悖哉！”
【译文】
墨子说：“现在的士人处世，还不如商人用一个钱币慎重。商人用一个钱币买东西，不敢轻率地买下货物，一定选择好的。现在士人处世却不是这样，心中想做的就做，过错严重的就受到刑罚，轻的就遭受诽谤和耻辱，那么士人的处世，还不如商人使用一个钱币慎重。”墨子说：“世上的君子，想要成就仁义，但帮助他修养身心却很生气，这就像想要建成城墙，但别人帮助他建筑却很生气，这难道不是有悖于常理吗！”
子墨子曰：“古之圣王，欲传其道于后世，是故书之竹帛，镂之金石，传遗后世子孙，欲后世子孙法之也[30]。今闻先王之遗而不为[31]，是废先王之传也。”
【译文】
墨子说：“古代圣明的君王，想要让他的道术流传于后世，所以写在竹帛上，刻在金石上，来传给后世的子孙，希望后世的子孙能够效法。现在听说了先王的遗训却不去施行，是废弃了先王所传的道。”
子墨子南游使卫[32]，关中载书甚多[33]，弦唐子见而怪之，曰：“吾夫子教公尚过曰：‘揣曲直而已[34]。’今夫子载书甚多，何有也[35]？”子墨子曰：“昔者周公旦朝读书百篇，夕见漆十士[36]。故周公旦佐相天子，其修至于今。翟上无君上之事，下无耕农之难，吾安敢废此？翟闻之：‘同归之物，信有误者[37]。’然而民听不钧[38]，是以书多也。今若过之心者[39]，数逆于精微[40]，同归之物，既已知其要矣，是以不教以书也。而子何怪焉？”
【译文】
墨子南游到卫国，车子里装了很多书，弦唐子看到感到奇怪说：“夫子曾经教导公尚过说：‘书仅仅为了揣度是非曲直而已。’现在夫子装了这么多书，有什么用呢？”墨子说：“从前周公旦早上读书百篇，晚上接见了七十位士人。所以周公旦辅佐天子，他的名声流传到现在。现在我上不承担国君授予的职事，下没有农民耕作的辛劳，我怎么敢废弃读书呢？我听说：‘天下的事物殊途同归，但说法的确会有误差。’然而百姓的听闻是不一样的，所以记载其见闻的书就多了。现在像公尚过这样，对于事物已经能够洞察精微，对于殊途同归的道理，已经能够把握要领了，就不必把书中的东西教给他了。而你又有什么可奇怪的呢？”
子墨子谓公良桓子曰[41]：“卫，小国也，处于齐、晋之间，犹贫家之处于富家之间也。贫家而学富家之衣食多用，则速亡必矣。今简子之家[42]，饰车数百乘，马食菽粟者数百匹，妇人衣文绣者数百人，吾取饰车、食马之费与绣衣之财以畜士[43]，必千人有余。若有患难，则使百人处于前[44]，数百于后[45]，与妇人数百人处前后，孰安？吾以为不若畜士之安也。”
【译文】
墨子对公良桓子说：“卫只是一个小国家，处于齐国和晋国之间，就像穷人家处于富人家之间一样。穷人家如果要学富人家的穿衣吃饭及大手大脚花钱，那么他的迅速灭亡是一定的。现在看你的家，装饰了彩纹的车子有数百辆，吃粮食的马有几百匹，穿着锦绣衣服的妇女有几百人，如果用装饰车马、让马吃粮食的费用和锦绣衣服的费用来供养士人，一定可以供养一千多人。如果有患难，那么让几百人在前面，让几百人在后面，这和让几百个妇人在前面和后面相比，哪个更安全呢？我以为不如供养士人更安全。”
子墨子仕人于卫，所仕者至而反[46]。子墨子曰：“何故反？”对曰：“与我言而不当[47]。曰：‘待女以千盆[48]。’授我五百盆，故去之也。”子墨子曰：“授子过千盆，则子去之乎？”对曰：“不去。”子墨子曰：“然则非为其不审也[49]，为其寡也。”
【译文】
墨子推荐人到卫国去做官，去的人到了就回来了。墨子说：“为什么回来啊？”回答说：“卫国国君和我说话没有信用。说：‘给你一千盆俸禄。’实际上给了我五百盆，所以离开。”墨子说：“如果给你一千盆，那么你还离开吗？”回答说：“不离开。”墨子说：“那么不是因为他不守信用，而是因为俸禄太少了。”
子墨子曰：“世俗之君子，视义士不若负粟者。今有人于此，负粟息于路侧，欲起而不能，君子见之，无长少贵贱[50]，必起之。何故也？曰：义也。今为义之君子，奉承先王之道以语之，纵不说而行[51]，又从而非毁之。则是世俗之君子之视义士也，不若视负粟者也。”
【译文】
墨子说：“世俗的君子，看待仁义的士人还不如对待背米的人。现在有一个人，背着米在路边休息，想要站起来却站不起来，君子看到了，无论年纪长幼高贵贫贱，一定帮助他起来。这是什么原因呢？说：出于道义。现在那些行仁义的君子，奉行先王的道义来告诫世俗的君子，世俗的君子即使不高兴走开也就罢了，却还要诋毁和非难行义君子。那么世俗的君子看待仁义的士人还不如对待背着米的人。”
子墨子曰：“商人之四方[52]，市贾信徙[53]，虽有关梁之难[54]，盗贼之危，必为之。今士坐而言义，无关梁之难，盗贼之危，此为信徙，不可胜计，然而不为。则士之计利，不若商人之察也[55]。”
【译文】
墨子说：“商人到四方去，买进和卖出货物的价钱相差一倍或几倍，即使有关卡的险阻和遇到强盗的危险，也一定要去做。现在的士人坐着谈论道义，没有关卡的险阻和遇到强盗的危险，而获得的利益是不可胜数的，但是却不做。那么士人对利益的考察，还比不上商人的明察。”
子墨子北之齐，遇日者[56]。日者曰：“帝以今日杀黑龙于北方[57]，而先生之色黑，不可以北[58]。”子墨子不听，遂北，至淄水，不遂而反焉[59]。日者曰：“我谓先生不可以北。”子墨子曰：“南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者，有白者，何故皆不遂也？且帝以甲乙杀青龙于东方[60]，以丙丁杀赤龙于南方，以庚辛杀白龙于西方，以壬癸杀黑龙于北方，若用子之言，则是禁天下之行者也。是围心而虚天下也[61]，子之言不可用也。”
【译文】
墨子向北到齐国去，遇到一个占卜的人。占卜的人说：“今天天帝在北方杀黑龙，而您的脸的颜色是黑色的，不可以到北边去。”墨子不听从，于是向北走到淄水，没有渡过淄水就返回来了。占卜的人说：“我对先生说不能向北。”墨子说：“南面的人不能到北面去，北面的人不能到南面去，脸的颜色有黑的，有白的，为什么都不能顺利地渡过去呢？并且天帝要在甲乙日在东方杀青龙，丙丁日在南方杀赤龙，庚辛日在西方杀白龙，壬癸日在北方杀黑龙，如果按照你的话，那就是禁止天下的人行走。这是困蔽人心，让天下人不相往来而使天下如虚空无人，你的话不能用。”
子墨子曰：“吾言足用矣，舍言革思者[62]，是犹舍获而攈粟也[63]。以其言非吾言者，是犹以卵投石也，尽天下之卵，其石犹是也，不可毁也。”
【译文】
墨子说：“我的学说值得采用，舍弃我的学说而考虑别的，就好像放弃收割而去捡遗留的谷穗一样。用他的言论来反对我的言论，就像用鸡蛋去碰石头，用尽天下的鸡蛋，那石头还是那样不可毁坏。”
[1] 冠：帽子。履：鞋子。
[2] 即：去，往。
[3] 过：访，探望。
[4] 莫：没有人。
[5] 处：闲处。
[6] 如：犹“宜”（王念孙说）。劝：勉励，鼓励。
[7] 说：同“悦”。
[8] 成：古以“成”为“诚”（王念孙说），确实。
[9] 顺：调治。
[10] “药”下当有“于”字（苏时学说）。
[11] 动：行动，行为。
[12] 必去六辟：此句当移于“必去喜”之前（吴毓江说）。六辟，指喜、怒、乐、悲、爱、恶。
[13] 嘿：即“默”字。
[14] 诲：教导，指教。
[15] 三者：指“默”、“言”、“动”。御：用。
[16] 去爱：此两字下当有“去恶”二字（俞樾说）。
[17] 手足口鼻耳：“耳”下当有“目”字（孙诒让说）。
[18] 排：诋毁。
[19] 斲（zhuó）：把木头砍削成器物。
[20] 彘（zhì）：猪。宰：杀牲畜，割肉。
[21] 钜：当作“岂”，“皑”之假字（俞樾说），白。
[22] 黔：黑色。
[23] 兼：同时具有几样东西。
[24] 布：古代的一种货币。
[25] 布布：当为“布市”（孙诒让说），谓以一个钱币买东西。
[26] 继：疑当为“轻”（王焕镳说）。讐：即“售”字（毕沅说），买。
[27] 入：这里指遭受。
[28] 薄：轻。毁：诽谤。丑：耻辱。
[29] 愠：怨恨，生气。
[30] 法：效法。
[31] 遗：当为“道”之误（王念孙说）。
[32] 使：当为“于”字。
[33] 关中：犹言“扃（jiōnɡ）中”（毕沅说），指车上的横阑，中间可以放东西。
[34] 揣：揣度。
[35] 有：犹“为”。
[36] 漆：当为“七”之假音（毕沅说）。
[37] 同归之物，信有误者：此两句谓理虽同归，而言不能无误。
[38] 钧：通“均”。
[39] 过：指公尚过。
[40] 数：理。逆：溯。
[41] 公良桓子：卫国的大夫。
[42] 简：阅，审视。
[43] 吾：当为“若”之误（俞樾说）。
[44] 则使百人处于前：“百人”前当有“数”字（王念孙说）。
[45] 数百于后：“数百”后当脱“人处”二字（毕沅说）。
[46] 反：犹“返”。
[47] 当：适应，相符。
[48] 女：通“汝”，你。盆：这里表示俸禄的数目。
[49] 不审：谓不守信用。
[50] 无：无论。
[51] 纵：即使。说：同“悦”。
[52] 之：到……去。
[53] 市：交易。贾：同“价”，价钱。信：当为“倍”（毕沅说）。徙：当为“蓰”（孙诒让说），五倍。
[54] 关：关口，要塞。梁：桥。
[55] 察：明察。
[56] 日者：卜筮的人。
[57] 帝：天帝。
[58] 北：向北。
[59] 遂：顺利地做到。
[60] 甲乙：指甲日和乙日。古人以天干记日。
[61] 围：当作“圉”，阻止。
[62] 舍言革思者：“舍”下当有“吾”字（孙诒让说）。言，这里指学说主张。革，改变，变革。
[63] 攈（jùn）：拾取，搜集。
