非命下
【题解】
此篇主要通过列举三代圣王和三代暴王之所为，来批驳有“天命”的说法。
文中指出，三代圣王禹汤文武，在治理天下的时候，“劝孝子而劝之事亲，尊贤良之人而教之为善”，实行“赏善罚暴”的政令，所以天下得到治理。而三代暴王桀纣幽厉，在治理天下的时候，“不矫其耳目之欲，而从其心意之辟”，沉迷于畋猎酒色，所做的都是满足自己的享乐而不利于百姓的事情，所以天下混乱，百姓困苦。以此来看，社会和百姓都没有发生变化，却有治乱之别，正在于他们所施行的政令的差别，是主观作为的不同，而不是命中注定。
最后，文中又再次强调，如果认为有“天命”的存在，主观的努力不能有任何的改变，那么王公大人就会懈怠于政务，农夫就会懈怠于耕作，妇女就会懈怠于纺织，这样，国家就会混乱，百姓就会挨饿受冻，所以对“天命”必须加以强烈的批驳。
子墨子言曰：凡出言谈，则必可而不先立仪而言[1]。若不先立仪而言，譬之犹运钧之上而立朝夕焉也。我以为虽有朝夕之辩，必将终未可得而从定也。是故言有三法。何谓三法？曰：有考之者，有原之者，有用之者。恶乎考之？考先圣大王之事[2]。恶乎原之？察众之耳目之请。恶乎用之？发而为政乎国，察万民而观之。此谓三法也。
【译文】
墨子说：凡是要发表言论，那么就不能不先确立标准然后再发表言论。如果不先确立标准就说话，就像在转动的陶轮上安放测定时间早晚的仪器一样。我以为虽然有早晚的分别，但这终究不能测定出确切的时间。所以言论有三种标准。什么是三种标准呢？回答是：有考察本源的标准，有审察事故的标准，有实践应用的标准。怎么考察本源呢？考察古代圣明君王的事迹。怎么审察本原呢？考察众人的耳闻目见。怎么考察实践应用呢？将其运用于治理政务和人民，并且加以观察，看它的实际效果。这就是所说的三种标准。
故昔者三代圣王禹汤文武方为政乎天下之时，曰：必务举孝子而劝之事亲，尊贤良之人而教之为善。是故出政施教，赏善罚暴。且以为若此，则天下之乱也，将属可得而治也[3]；社稷之危也，将属可得而定也。若以为不然，昔桀之所乱，汤治之；纣之所乱，武王治之。当此之时，世不渝而民不易，上变政而民改俗。存乎桀纣而天下乱[4]，存乎汤武而天下治。天下之治也，汤武之力也；天下之乱也，桀纣之罪也。若以此观之，夫安危治乱存乎上之为政也，则夫岂可谓有命哉！故昔者禹汤文武方为政乎天下之时，曰：“必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治。”遂得光誉令问于天下[5]。夫岂可以为命哉？故以为其力也[6]！今贤良之人，尊贤而好功道术[7]，故上得其王公大人之赏，下得其万民之誉，遂得光誉令问于天下。亦岂以为其命哉？又以为力也！
【译文】
因此，从前三代圣明的君王禹汤文王武王，刚开始治理天下政务的时候，说：一定要推举孝子来劝勉人们侍奉双亲，尊敬贤良的人来教诲人们行善。所以发布政令施行教化，奖赏善行惩罚暴虐。并且以为只要这样去做，那么天下的混乱就可以得到治理，社稷的危难就可以得到解除。如果以为不是这样，那么试看从前桀治乱的天下，汤把它治理好了；纣治乱的天下，武王把它治理好了。在那个时候，社会没有改变而且百姓也没有变化，上面的政令变化而人民的风俗改变了。在桀纣的时候天下就混乱，在汤武王的时候天下就得到治理。天下的治理是汤和武王的功劳，天下的混乱是桀纣的罪过。如果以此来看，那么安定、危难、治理、混乱，在于上面所实行的政令，怎么可以说是有天命的呢！所以从前禹汤文王武王，刚开始治理天下政务的时候，说“一定要让饥饿的人得到食物，让寒冷的人得到衣服，让劳累的人得到休息，混乱得到治理”，于是他们能扬美名于天下。怎么可以说是有天命呢？本来是由于他们的努力！现在贤良的人，能尊敬贤能的人，并且喜欢治理国家的道术，所以在上得到王公大人的奖赏，在下得到广大百姓的称赞，于是得到天下的荣誉和美名，怎么可以认为是天命呢？这确实是由于他们的努力啊！
然今夫有命者，不识昔也三代之圣善人与，意亡昔三代之暴不肖人与？若以说观之，则必非昔三代圣善人也，必暴不肖人也。然今以命为有者，昔三代暴王桀纣幽厉，贵为天子，富有天下，于此乎不而矫其耳目之欲[8]，而从其心意之辟[9]，外之驱骋、田猎、毕弋，内湛于酒乐，而不顾其国家百姓之政，繁为无用，暴逆百姓[10]，遂失其宗庙[11]。其言不曰“吾罢不肖，吾听治不强”，必曰“吾命固将失之”。虽昔也三代罢不肖之民，亦犹此也。不能善事亲戚君长，甚恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，是以身有陷乎饥寒冻馁之忧。其言不曰“吾罢不肖，吾从事不强”，又曰“吾命固将穷”[12]。昔三代伪民亦犹此也。
【译文】
然而，现在主张有天命的人，不知道是根据从前三代圣明和善良的人，还是根据从前三代暴虐和不贤能的人？如果从他们的说法来看，那么一定不是三代圣明和善良的人，而一定是三代暴虐和不贤能的人。然而现在以为有天命的人，不妨试看从前三代暴虐的君王桀纣幽王厉王，贵为天子，富有天下，在那个时候，不能矫正他们耳目的欲望，而放纵心中的邪念，在外骑马打猎，在内沉迷于酒色，而不顾及他的国家和百姓，忙于做各种没有用的事，暴虐地违背百姓，于是失去他的国家。他们不说“我疲弱不贤能，治理政务不努力”，而一定说“我命中注定要失去国家”。即使三代疲弱不贤能的百姓，也是这样的。他们不能好好地侍奉双亲君主，非常厌恶恭敬礼让，而喜欢傲慢无礼，贪图饮食而不努力从事生产，衣服食物的财用不充足，所以身处饥饿寒冷的忧患中。他一定不说“我疲弱不贤能，我不努力从事生产”，一定说“我命中注定是要受穷的”。从前三代虚伪的人也是这样。
昔者暴王作之，穷人术之[13]，此皆疑众迟朴。先圣王之患之也，固在前矣。是以书之竹帛，镂之金石，琢之盘盂，传遗后世子孙。曰：何书焉存？禹之《总德》有之，曰：“允不著[14]，惟天民不而葆[15]。既防凶心[16]，天加之咎。不慎厥德，天命焉葆？”《仲虺之诰》曰：“我闻有夏人矫天命，于下[17]，帝式是增[18]，用爽厥师[19]。”彼用无为有，故谓矫，若有而谓有，夫岂为矫哉！昔者，桀执有命而行，汤为《仲虺之告》以非之。《太誓》之言也，于去发曰[20]：“恶乎君子！天有显德，其行甚章。为鉴不远，在彼殷王。谓人有命，谓敬不可行，谓祭无益，谓暴无伤。上帝不常，九有以亡；上帝不顺，祝降其丧[21]。惟我有周，受之大帝[22]。”昔纣执有命而行，武王为《太誓》去发以非之。曰：子胡不尚考之乎商周虞夏之记，从十简之篇以尚[23]，皆无之[24]，将何若者也？
【译文】
从前暴虐的君王创造了这种说法，穷人传述它，这都是鼓惑众人愚弄百姓的。先世君王对这些的担心早就有了。所以写在竹帛上，刻在金石上，雕在盘盂上，传给后世的子孙。问：什么书上存着这些呢？禹的《总德》上有记载，说：“如果不去向上天表明你的诚信恭顺，百姓就不会保你。既然放纵自己的凶心，上天就会加以责罚。不谨慎地修养德行，上天怎么会保佑？”《仲虺之诰》说：“我听说夏人假借天命，布告于天下，上天恼怒他而覆灭了他的军队。”天命本来是没有的，所以说是假借；如果真的是有的，就说是有，那怎么能说是假借呢！从前桀主张有天命而行事，汤做《仲虺之诰》来反对他。《太誓》上有，太子发说：“啊！君子！天有显著的德行，其行为是光明磊落的。可以作为借鉴的事迹相去不远，就在那殷王纣。他说人有‘天命’，认为恭敬上天无益，祭祀没有意义，暴虐没有伤害。上帝因此不保佑他，九州因此而灭亡；上帝不保佑他，降下灾难让他覆灭。只有我的周朝从商朝接受了天下。”从前纣主张有天命而行事，武王用《太誓》去反对他。说：你们为什么不考察一下商周虞夏的记载，在十简的书卷里查找，都认为‘命’是没有的，将要怎么办呢？
是故子墨子曰：今天下之君子之为文学出言谈也，非将勤劳其惟舌[25]，而利其唇呡也[26]，中实将欲其国家邑里万民刑政者也。今也王公大人之所以蚤朝晏退，听狱治政，终朝均分[27]，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必治，不强必乱；强必宁，不强必危，故不敢怠倦。今也卿大夫之所以竭股肱之力，殚其思虑之知，内治官府，外敛关市、山林、泽梁之利，以实官府，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必贵，不强必贱；强必荣，不强必辱，故不敢怠倦。今也农夫之所以蚤出暮入，强乎耕稼树艺，多聚叔粟，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必富，不强必贫；强必饱，不强必饥，故不敢怠倦。今也妇人之所以夙兴夜寐，强乎纺绩织，多治麻葛绪捆布[28]，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必富，不强必贫；强必暖，不强必寒，故不敢怠倦。
【译文】
因此，墨子说：现在天下的君子写文章、发表言论，不是为了勤劳他的喉舌，磨练他的嘴皮，心中确实是要为了国家和地方上众多的百姓和刑法政治。现在王公大人早朝晚退，治理政务，整天均衡恰当地分授职事而不敢有丝毫懈怠的原因，是什么呢？回答是：他们一定认为努力治理政务就会使国家得到治理，不努力一定会使国家混乱；努力一定会安宁，不努力一定会危难，所以不敢懈怠。现在卿大夫用尽他们四肢的力量，用尽他们头脑的智慧，对内治理官府，对外征收关市、山林、泽梁的税利来充实府库，而不敢有丝毫的懈怠，是什么原因呢？回答是：他们一定认为努力就会富贵，不努力就会贫贱；努力就会有荣誉，不努力就会有屈辱，所以不敢懈怠。现在农夫早出晚归，努力地耕作种植，多收集粮食豆类，而不敢有丝毫的懈怠，是什么原因呢？回答是：他们一定认为努力就会富裕，不努力就会贫贱；努力就能吃饱，不努力就会挨饿，所以不敢懈怠。现在妇女早起晚睡，努力地纺纱织布，多制造丝麻布帛，不敢有丝毫的懈怠，是什么原因呢？回答是：她们一定认为努力就会富裕，不努力就会贫贱；努力就会得到温暖，不努力就会受寒，所以不敢懈怠。
今虽毋在乎王公大人，蒉若信有命而致行之[29]，则必怠乎听狱治政矣，卿大夫必怠乎治官府矣，农夫必怠乎耕稼树艺矣，妇人必怠乎纺绩织矣。王公大人怠乎听狱治政，卿大夫怠乎治官府，则我以为天下必乱矣；农夫怠乎耕稼树艺，妇人怠乎纺织绩，则我以为天下衣食之财将必不足矣。若以为政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使[30]；下以持养百姓，百姓不利，必离散不可得用也。是以入守则不固，出诛则不胜。故虽昔者三代暴王桀纣幽厉之所以共抎其国家[31]，倾覆其社稷者，此也。
【译文】
现在王公大人如果确实相信天命是有的，而且致力于实行，那么一定会懈怠于治理政务，卿大夫一定会懈怠于治理官府，农夫一定会懈怠于耕作种植，妇女一定会懈怠于纺纱织布。王公大人懈怠于治理政务，卿大夫懈怠于治理官府，那么我以为天下一定会混乱；农夫懈怠于耕作种植，妇女懈怠于纺纱织布，那么我以为天下衣服食物的财用就一定会不充足。如果这样处理天下的政治，对上侍奉天帝鬼神，鬼神就不依顺；对下保养百姓，百姓就得不到利益，一定会离散而不能任用。所以在内防守就不能坚固，外出征讨就不会取胜。所以从前三代暴虐的君王桀纣幽王厉王，他们之所以丧失国家，颠覆社稷，原因就是这个啊！
是故子墨子言曰：今天下之士君子，中实将欲求兴天下之利，除天下之害，当若有命者之言，不可不强非也[32]。曰：命者，暴王所作，穷人所术，非仁者之言也。今之为仁义者，将不可不察而强非者，此也。
【译文】
因此，墨子说：现在天下的士人君子，心中确实想要兴盛天下的利益，除去天下的祸害，对于有天命的说法就不能不极力地反对。说：命，是暴虐的君王编造出来，而穷人加以传述的，并不是仁义的人的言论。现在仁义的人，就不能不明察并且极力地反对它，就是这个原因啊。
[1] 则必可而不先立仪而言：“必”下疑脱“不”字。
[2] 先圣大王：泛指古代的圣王。
[3] 属：适。
[4] 存：在。
[5] 问：通“闻”。
[6] 故：通“固”（孙诒让说）。
[7] 功：同“攻”，治（吴汝纶说）。道术：这里指治理国家的方法。
[8] 而：读为“能”（毕沅说）。
[9] 意：通“志”。辟：邪僻。
[10] 逆：抵触，违背。
[11] 宗庙：这里指国家。
[12] 又：当作“必”（吴毓江说）。
[13] 术：通“述”。
[14] 允：诚信。著：疑当为“若”（孙诒让说），顺。
[15] 而：你。葆：通“保”，保全，保护。
[16] 防：读为“放”（吴毓江说），放纵。
[17] 于下：两字上，据上、中篇当补“布命”二字（孙诒让说）。
[18] 增：当作“憎”，厌恶。
[19] 爽：伤，败。
[20] 去发：当为“太子发”（孙诒让说）。武王名发。
[21] 祝：断绝。
[22] 帝：当为“商”。
[23] 十：什。古以十篇编为一卷，名之曰什。尚：即“上”。
[24] 皆无之：指皆以命为无。
[25] 惟舌：当为“喉舌”（王念孙说）。
[26] 呡：同“吻”，口边。
[27] 分：名分，职分。
[28] （liú）：当为“丝”（王念孙说）。绪：“纻”之假借（毕沅说），苎麻。捆：《非乐上》作“”，织。：当为“缲”（王念孙说），帛。
[29] 蒉：当为“藉”之误。藉若，犹言“假如”（俞樾说）。
[30] 使：《尔雅》：“使，从也。”不从，即不顺。
[31] 共：当为“失”之误（王念孙说）。抎（yǔn）：《说文》：“抎，有所失也。”
[32] 强：竭力，尽力。
