耕柱
【题解】
本文取首句“耕柱”二字命篇。全文篇幅较长，大多为对话体式，记载了墨子与弟子等人的对话。各段之间无必然联系，文字也有错乱脱落处，当出于墨家弟子的记载。
本篇论述内容较广，观点比较分散，其中论及“义”的相对较多。墨子认为为义犹筑墙，要各尽其能，各守其职，分工合作，才能使“义事成”，而行仁义之事，并不是为了做给别人看，所以人见亦为，人不见亦为。总之，墨子认为“义”是“天下之良宝”。除此以外，还较多地论述了言与行的关系，即言论足以付之实行的就说，不足以实行的就不说，无用而妄言就是“荡口”，从而否定了信口胡言的做法。
子墨子怒耕柱子[1]，耕柱子曰：“我毋俞于人乎[2]？”子墨子曰：“我将上大行[3]，驾骥与羊，子将谁驱[4]？”耕柱子曰：“将驱骥也。”子墨子曰：“何故驱骥也？”耕柱子曰：“骥足以责。”子墨子曰：“我亦以子为足以责。”
【译文】
墨子责备耕柱子。耕柱子说：“我难道不比别人强一点吗？”墨子说：“我将要去太行，用马或羊驾车，你将要哪一种驱车啊？”耕柱子说：“将用马驱车。”墨子说：“为什么要用马驱车呢？”耕柱子说：“马足以承担责任。”墨子说：“我也认为你足以承担责任。”
巫马子谓子墨子曰[5]：“鬼神孰与圣人明智？”子墨子曰：“鬼神之明智于圣人，犹聪耳明目之与聋瞽也。昔者夏后开使蜚廉折金于山川[6]，而陶铸之于昆吾[7]，是使翁难雉乙卜于白若之龟[8]，曰：‘鼎成三足而方，不炊而自烹，不举而自臧[9]，不迁而自行，以祭于昆吾之虚[10]，上乡’[11]！乙又言兆之由曰[12]：‘飨矣！逢逢白云[13]，一南一北，一西一东，九鼎既成，迁于三国。’夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。夏后、殷、周之相受也，数百岁矣。使圣人聚其良臣与其桀相而谋[14]，岂能智数百岁之后哉[15]！而鬼神智之。是故曰：鬼神之明智于圣人也，犹聪耳明目之与聋瞽也。”
【译文】
巫马子对墨子说：“鬼神和圣人谁更明智？”墨子说：“鬼神比圣人明智，就像聪耳明目的人比于聋盲之人一样。从前夏后启让蜚廉到山里去开采矿藏，在昆吾陶铸，叫翁难乙用百灵之龟占卜，说：‘鼎铸成了，三只脚，方形，不用烧就自己能煮熟东西，不用放东西就会有东西自己藏在里面，不迁徙而自己会行走，用它在昆吾之乡祭祀，请诸神享用祭品吧！’然后又念卦上的占辞说：‘神已经享用了。蓬蓬的白云，一会向南一会向北，一会向西一会向东，九鼎铸成以后，将流传在三个国家。’夏后氏失去了以后，殷人接受了它；殷朝失去了以后，周人接受了它。夏、商、周的相继接收，有几百年了，如果让圣人聚集了他贤良的臣子和他杰出的国相一起来谋划，又怎么能知道几百年后的事情呢？而鬼神知道。所以说：鬼神是比圣人明智的，就像聪耳明目的人比于聋盲之人一样。”
治徒娱、县子硕问于子墨子曰[16]：“为义孰为大务[17]？”子墨子曰：“譬若筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤[18]，能欣者欣[19]，然后墙成也。为义犹是也。能谈辩者谈辩，能说书者说书[20]，能从事者从事，然后义事成也。”
【译文】
治徒娱、县子硕问墨子说：“做仁义的事，什么是最重要的呢？”墨子说：“就像建筑城墙，能筑土的就筑土，能填土的就填土，能挖土的就挖土，然后城墙才能建成。做仁义的事也是这样。能谈论分辨的就谈论分辨，能解释经书典籍的就解释经书典籍，能身体力行的就身体力行，然后仁义的事就能做成。”
巫马子谓子墨子曰：“子兼爱天下，未云利也[21]；我不爱天下，未云贼也。功皆未至，子何独自是而非我哉？”子墨子曰：“今有燎者于此[22]，一人奉水将灌之[23]，一人掺火将益之[24]，功皆未至，子何贵于二人[25]？”巫马子曰：“我是彼奉水者之意，而非夫掺火者之意。”子墨子曰：“吾亦是吾意，而非子之意也。”
【译文】
巫马子对墨子说：“你兼爱天下，也没什么利益；我不爱天下，也没什么贼害。功效都没有达到，你为什么自以为是而非难我呢？”墨子说：“现在有人在这里放火，一个人拿着水要灭火，一个人拿着火要助长火势，功效都没有达到，你看重哪一个呢？”巫马子说：“我认为那个拿着水的人的用意是对的，而那个拿着火的人的用意是不对的。”墨子说：“我也是认为我的用意是对的，而认为你的用意是不对的。”
子墨子游荆耕柱子于楚[26]，二三子过之[27]，金食之三升[28]，客之不厚[29]。二三子复于子墨子曰：“耕柱子处楚无益矣。二三子过之，食之三升，客之不厚。”子墨子曰：“未可智也[30]。”毋几何，而遗十金于子墨子[31]，曰：“后生不敢死[32]，有十金于此，愿夫子之用也。”子墨子曰：“果未可智也。”
【译文】
墨子推荐耕柱子到楚国去做官，有几个墨子的弟子去拜访他，他每餐只给他们三升米做食物，招待得很不周到。几个人回去对墨子说：“耕柱子在楚国没什么好处。我们去拜访，他每餐只给我们三升米做食物，招待得很不周到。”墨子说：“还不能判断。”没过多久，耕柱子送了十镒黄金给墨子，说：“我不敢贪图财物以取死，有十镒金子在这里，希望您能用它。”墨子说：“果然还不能判断。”
巫马子谓子墨子曰：“子之为义也，人不见而耶[33]，鬼而不见而富[34]，而子为之，有狂疾[35]！”子墨子曰：“今使子有二臣于此[36]，其一人者见子从事，不见子则不从事；其一人者见子亦从事，不见子亦从事，子谁贵于此二人？”巫马子曰：“我贵其见我亦从事，不见我亦从事者。”子墨子曰：“然则，是子亦贵有狂疾也。”
【译文】
巫马子对墨子说：“你奉行道义，却没有看到有人帮助你，也没有看到鬼神降福给你，而你这样做，恐怕是有疯病吧！”墨子说：“现在假如你有两个臣子，有一个人看到你就做事，不看到你就不做事；有一个人看到你就做事，不看到你也做事，你看重这两个人中的哪一个呢？”巫马子说：“我看重看到我做事，不看到我也做事的人。”墨子说：“既然这样，那么你也是有疯病的人。”
子夏之徒问于子墨子曰[37]：“君子有斗乎？”子墨子曰：“君子无斗。”子夏之徒曰：“狗豨犹有斗[38]，恶有士而无斗矣？”子墨子曰：“伤矣哉！言则称于汤文，行则譬于狗豨，伤矣哉！”
【译文】
子夏的弟子问墨子说：“君子之间有争斗吗？”墨子说：“君子没有争斗。”子夏的弟子说：“狗和猪尚且有争斗，士君子怎么会没有争斗呢？”墨子说：“可悲啊！你们言谈就称赞汤文王，行为上却和狗猪相比，可悲啊！”
巫马子谓子墨子曰：“舍今之人而誉先王，是誉槁骨也[39]。譬若匠人然，智槁木也[40]，而不智生木。”子墨子曰：“天下之所以生者，以先王之道教也。今誉先王，是誉天下之所以生也。可誉而不誉，非仁也。”
【译文】
巫马子对墨子说：“舍弃现在的人而称赞先王，是称赞枯骨。就好比木匠，只知道枯木，而不知道活的树木。”墨子说：“天下存在的原因，是因为先王的道德教诲。现在称赞先王，是称赞天下存在的根本。应该称赞的不称赞，是不仁义啊！”
子墨子曰：“和氏之璧[41]，隋侯之珠[42]，三棘六异[43]，此诸侯之所谓良宝也。可以富国家，众人民，治刑政，安社稷乎？曰：不可。所谓贵良宝者，为其可以利也[44]。而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六异不可以利人，是非天下之良宝也。今用义为政于国家[45]，人民必众，刑政必治，社稷必安。所为贵良宝者，可以利民也，而义可以利人。故曰：义，天下之良宝也。”
【译文】
墨子说：“和氏的璧玉，隋侯的珠宝，三翮六翼的九鼎，这些都是诸侯所认为的珍宝。这可以用来使国家富强，使人口众多，使刑法政治得到治理，使社稷得到安定吗？说：不可以。所谓的珍贵的宝贝，是因为可以带来利益。而和氏的璧玉，隋侯的珠宝，三翮六翼的九鼎，不可以让人们得到利益，这不是天下珍贵的宝贝。现在用道义来治理国家的政治，国家一定会富强，人口一定会众多，刑法政治一定会得到治理，社稷一定会得到安定。所谓珍贵的宝贝可以使人们得到利益，而道义可以使人们得到利益。所以说：道义，是天下珍贵的宝贝。”
叶公子高问政于仲尼曰：“善为政者若之何？”仲尼对曰：“善为政者，远者近之，而旧者新之[46]。”子墨子闻之曰：“叶公子高未得其问也，仲尼亦未得其所以对也。叶公子高岂不知善为政者之远者近也[47]，而旧者新是哉[48]？问所以为之若之何也，不以人之所不智告人，以所智告之，故叶公子高未得其问也，仲尼亦未得其所以对也。”
【译文】
叶公子高向仲尼询问治理政治的方法说：“善于治理政治的人是怎么样的呢？”仲尼回答说：“善于治理政治的人，让远方的人亲近，对待老朋友就像新交一样友好。”墨子听说了，说：“叶公子高没有得到他想问的内容，仲尼回答得也不得要领。叶公子高难道不知道善于治理政治的人要让远方的人亲近，对待老朋友要像新交一样友好？他想问的是怎么去做，不拿别人不知道的去告诉别人，而把别人知道的告诉别人，所以叶公子高没有得到他想问的内容，仲尼回答得也不得要领。”
子墨子谓鲁阳文君曰：“大国之攻小国，譬犹童子之为马也[49]。童子之为马，足用而劳。今大国之攻小国也，攻者农夫不得耕[50]，妇人不得织，以守为事；攻人者，亦农夫不得耕，妇人不得织，以攻为事。故大国之攻小国也，譬犹童子之为马也。”
【译文】
墨子对鲁阳文君说：“大国攻打小国，就像小孩子模仿马做游戏一样。小孩子模仿马行使自己的脚很劳累。现在大国攻打小国，被攻打的国家，农民不能耕种，妇人不能织布，把防守作为自己的事业；攻打别人的国家，农民也不能耕种，妇人也不能织布，把攻打作为自己的事业。所以大国攻打小国，就像小孩子模仿马行一样。”
子墨子曰：“言足以复行者[51]，常之；不足以举行者，勿常。不足以举行而常之，是荡口也[52]。”
【译文】
墨子说：“言论足以付诸行动的，就常常说，不足以付诸行动的，就不要常常说；不足以付诸行动的却常说，是信口胡言。”
子墨子使管黔游高石子于卫[53]，卫君致禄甚厚，设之于卿。高石子三朝必尽言，而言无行者。去而之齐，见子墨子曰：“卫君以夫子之故，致禄甚厚，设我于卿。石三朝必尽言，而言无行[54]，是以去之也。卫君无乃以石为狂乎[55]？”子墨子曰：“去之苟道[56]，受狂何伤！古者周公旦非关叔[57]，辞三公，东处于商盖[58]，人皆谓之狂。后世称其德，扬其名，至今不息。且翟闻之‘为义非避毁就誉’，去之苟道，受狂何伤！”高石子曰：“石去之，焉敢不道也。昔者夫子有言曰：‘天下无道，仁士不处厚焉[59]。’今卫君无道，而贪其禄爵，则是我为苟陷人长也[60]。”子墨子说，而召子禽子曰[61]：“姑听此乎！夫倍义而乡禄者[62]，我常闻之矣。倍禄而乡义者，于高石子焉见之也[63]。”
【译文】
墨子让管黔到卫国去称扬高石子，让高石子仕于卫，卫国的国君给他很丰厚的俸禄，让他列为卿。高石子三次朝见卫君，一定把话说尽，但言论没有得到施行的。高石子就离开卫去齐国，见到墨子说：“卫国国君因为您的缘故，给我很丰厚的俸禄，让我列为卿。我三次朝见卫君，一定把话说尽，但言论没有得到施行的，所以就离开了，卫国国君恐怕会觉得我很狂妄吧？”墨子说：“离开是合乎道的，怎么会狂妄呢？古代的时候周公旦斥责管叔，辞去三公的职位，东行到商奄居住，大家都说他是狂妄的。后世的人称赞他的德行，传扬他的名声，到现在也不停止。并且我听说‘奉行道义并不是为了逃避毁谤或得到赞誉’，离开是合乎道的，怎么会狂妄呢？”高石子说：“我离开卫国，怎么敢不奉行道义呢？从前夫子说：‘天下不行道义，仁人不处于厚禄的地位。’现在卫国没有道义，却贪图他的俸禄，那么我只是贪图别人的粮食了。”墨子听了很高兴，召来禽滑釐说：“姑且听听高石子说的话吧。违背道义而追求俸禄的人，我常常听说，舍弃俸禄而追求道义的人，在高石子身上看到了。”
子墨子曰：“世俗之君子，贫而谓之富，则怒；无义而谓之有义，则喜。岂不悖哉[64]！”
【译文】
墨子说：“世俗的君子，本来是贫穷的，说他富裕就要生气，没有道义而说他有道义就高兴，难道不是不合乎常理吗？”
公孟子曰：“先人有则三而已矣[65]。”子墨子曰：“孰先人而曰有则三而已矣[66]？子未智人之先有[67]。”
【译文】
公孟子说：“先人已经有的，后人效法它就可以了。”墨子说：“谁说先人有的，后人只要效法就可以了？你不知道先人也有先人，那么先人也就变成后生的人了。”
后生有反子墨子而反者[68]：“我岂有罪哉？吾反后。”子墨子曰：“是犹三军北[69]，失后之人求赏也[70]。”
【译文】
有背弃墨子而又回到了墨子门下的学生说：“我难道有罪过吗？我是在后面背叛的。”墨子说：“这就像三军打了败仗，在后面逃走的人还要求奖赏一样啊！”
公孟子曰：“君子不作，术而已[71]。”子墨子曰：“不然，人之其不君子者[72]，古之善者不诛[73]，今也善者不作。其次不君子者，古之善者不遂[74]，己有善则作之，欲善之自己出也。今诛而不作，是无所异于不好遂而作者矣。吾以为古之善者则诛之，今之善者则作之，欲善之益多也。”
【译文】
公孟子说：“君子不创作，只是阐述先贤之言而已。”墨子说：“不是这样的。极端没有君子品格的人，不阐述古代的善行，也不做现在的善行。其次没有君子品格的人，对古代的善行不阐述，自己有善行就去做，希望善行是自己做的。现在阐述而不作，这和不喜欢阐述却喜欢做的人是没有区别的。我以为古代的善就阐述，现在的善就做，是希望善行更多一些。”
巫马子谓子墨子曰：“我与子异，我不能兼爱。我爱邹人于越人[75]，爱鲁人于邹人，爱我乡人于鲁人，爱我家人于乡人，爱我亲于我家人[76]，爱我身于吾亲，以为近我也。击我则疾[77]，击彼则不疾于我，我何故疾者之不拂[78]，而不疾者之拂？故有我有杀彼以我，无杀我以利[79]。”子墨子曰：“子之义将匿邪，意将以告人乎[80]？”巫马子曰：“我何故匿我义？吾将以告人。”子墨子曰：“然则，一人说子[81]，一人欲杀子以利己；十人说子，十人欲杀子以利己；天下说子，天下欲杀子以利己。一人不说子，一人欲杀子，以子为施不祥言者也[82]；十人不说子，十人欲杀子，以子为施不祥言者也；天下不说子，天下欲杀子，以子为施不祥言者也。说子亦欲杀子，不说子亦欲杀子，是所谓经者口也[83]，杀常之身者也[84]。”子墨子曰：“子之言恶利也？若无所利而不言[85]，是荡口也。”
【译文】
巫马子对墨子说：“我和你不一样，我不能做到兼爱。我爱邹人超过越人，我爱鲁人超过邹人，我爱我的乡人超过鲁人，我爱我的家人超过我的乡人，我爱我的双亲超过家人，我爱自己超过双亲，因为和我亲近。打我就痛，打别人我就不痛，我为什么不除去自己的疼痛，反而去解除与自己无关的别人的疼痛呢？所以我只会杀别人来让自己得利，不会杀自己来使别人得利。”墨子说：“你的道义想要藏起来呢，还是想要告诉别人呢？”巫马子说：“我为什么要藏起我的道义呢？我将要告诉别人。”墨子说：“既然这样，那么一个人喜欢你的主张，就有一个人要杀掉你来使他自己得利；十个人喜欢你的道义，就有十个人想要杀掉你来使他得到利益；天下人都喜欢你的道义，天下人就都想杀掉你来使他们得到利益。一个人不喜欢你的主张，一个人想要杀掉你，认为你是散布不祥言论的人；十个人不喜欢你的主张，十个人想要杀掉你，认为你是散布不祥言论的人；天下人不喜欢你的主张，天下人想要杀掉你，认为你是散布不祥言论的人。喜欢你的言论也要杀掉你，不喜欢你的言论也要杀掉你，这就是口出不祥之言，常常招致杀身之祸。”墨子说：“你的言论有什么益处呢？如果没有益处还要说，就是信口胡言。”
子墨子谓鲁阳文君曰：“今有一人于此，羊牛[86]，维人但割而和之[87]，食之不可胜食也。见人之作饼[88]，则还然窃之[89]，曰：‘舍余食[90]。’不知日月安不足乎[91]，其有窃疾乎？”鲁阳文君曰：“有窃疾也。”子墨子曰：“楚四竟之田，旷芜而不可胜辟，灵数千[92]，不可胜[93]，见宋、郑之间邑[94]，则还然窃之，此与彼异乎？”鲁阳文君曰：“是犹彼也，实有窃疾也。”
【译文】
墨子对鲁阳文君说：“现在有一个人，牛羊牲畜任人宰割烹饪，多得吃不完，但看到别人发臭的饼还要迅速地去偷吃，说：‘给我食物。’不知道他是美味的食物不充足呢，还是有偷窃的癖好呢？”鲁阳文君说：“是有偷窃的癖好。”墨子说：“楚国境内的土地，空旷荒芜，开辟不完的多得数不清，灵秀的川泽山林多得数不清，看到宋、郑的空城还想迅速去偷窃，这和那偷饼的人有什么区别呢？”鲁阳文君说：“这就像那人一样，实在是有偷窃的癖好。”
子墨子曰：“季孙绍与孟伯常治鲁国之政，不能相信[95]，而祝于丛社[96]，曰：‘苟使我和[97]。’是犹弇其目[98]，而祝于丛社也，‘苟使我皆视’。岂不谬哉！”
【译文】
墨子说：“季孙绍与孟伯常治理鲁国的政治，互相不信任，而在神庙里祷告说：‘希望让我们和睦相处吧。’这就像遮住眼睛，却在神庙里祷告，说‘希望让我们都能看得到吧’。这难道不是很荒谬吗？”
子墨子谓骆滑氂曰：“吾闻子好勇。”骆滑氂曰：“然。我闻其乡有勇士焉，吾必从而杀之。”子墨子曰：“天下莫不欲与其所好[99]，度其所恶[100]。今子闻其乡有勇士焉，必从而杀之，是非好勇也，是恶勇也。”
【译文】
墨子对骆滑氂说：“我听说你喜好勇力。”骆滑氂说：“是。我听说那个乡里有勇士就一定要去杀了他。”墨子说：“天下没有人不想帮助自己喜欢的人，除去自己厌恶的人。现在你听说那个乡有勇士就一定要去杀了他，不是喜欢勇力，而是厌恶勇力啊！”
[1] 怒：责备。耕柱：墨子的弟子。
[2] 俞：当作“愈”，胜。
[3] 大：当作“太”。
[4] 驱：驰马。
[5] 巫马子：疑为孔子弟子巫马期。
[6] 夏后开：当为“夏后启”，即夏禹之子夏启，汉人避讳而改（苏时学说）。蜚廉：伯益之子。折金：开发矿藏。
[7] 陶：指作陶范。铸：指镕金。
[8] 翁难雉乙：“雉”字疑衍。翁难乙，当为卜人姓名（王焕镳说）。白若：或为地名，或当读为“百若”。百若之龟，犹言“百灵之龟”（高亨说）。
[9] 臧：当作“藏”（毕沅说）。
[10] 虚：大土山。
[11] 上乡：即“尚飨”（毕沅说），古人祭辞中的用语。
[12] 兆：古代占卜时，占卜者观看龟甲烧灼形成的裂纹，用来判断吉凶，这种裂纹就叫做兆。由：通“繇”（孙诒让说），卜辞。
[13] 逢逢：通“蓬蓬”（孙诒让说），盛行的样子。
[14] 桀：通“杰”。
[15] 智：此与下“鬼神智之”之“智”字，别本作“知”。
[16] 治徒娱、县子硕：均为墨子的弟子。
[17] 务：事务，事情。
[18] 实壤：指把泥土倾倒在筑墙用的夹板之中。
[19] 欣：通“掀”，挖土。
[20] 说书：这里指解释典籍。
[21] 云：《广雅·释诂》：“云，有也。”下同。
[22] 燎：放火。
[23] 奉：通“捧”。灌：浇灭。
[24] 掺（shǎn）：即“操”之异文（毕沅说）。
[25] 贵：重视，崇尚。
[26] 游：谓游扬其名而使之仕（毕沅说）。“荆”字疑衍（王念孙说）。
[27] 二三子，指几个弟子。过：访。
[28] 食之三升：每餐供食三升，言其不足。
[29] 客：招待。厚：优厚。
[30] 智：同“知”。
[31] 遗（wèi）：给予，赠送。十金：古以一镒为一金，二十两为一镒。
[32] 后生：弟子自称。不敢死：谓不敢贪图财物以取死。
[33] 而：你。耶：当为“助”（孙诒让说）。
[34] 鬼而不见而富：前“而”字疑衍。富，通“福”（王引之说）。
[35] 有狂疾：“疾”下当有“乎”字（吴汝纶说）。
[36] 臣：家臣，奴隶。
[37] 子夏：孔子的弟子。徒：弟子。
[38] 豨（xī）：猪。
[39] 槁（ɡǎo）：干枯。
[40] 智：同“知”。
[41] 和氏璧：相传楚人卞和得璞于山，理而得宝玉，故称“和氏之璧”。
[42] 隋侯之珠：古代传说中的明珠。
[43] 三棘六异：当为“三翮六翼”（孙诒让说），即九鼎。
[44] 为其可以利也：“利”下当有“人”字（陶鸿庆说）。
[45] 今用义为政于国家：此句下当补“国家必富”四字（吴毓江说）。
[46] 旧者新之：言待故旧如新，无厌怠（孙诒让说）。
[47] 也：当作“之”（毕沅说）。
[48] 是：当作“之”（苏时学说）。
[49] 童子之为马：谓小孩模仿马做游戏。
[50] 攻者：旧本作“守者”。
[51] 复行：谓可举行。
[52] 荡口：谓信口胡言。
[53] 管黔：墨子弟子。：疑为衍字。
[54] 据上文“行”下当有“者”字。
[55] 无乃：恐怕。
[56] 苟：如果，假设。道：这里指合乎道。
[57] 关：“管”之假音（毕沅说）。
[58] 商盖：即“商奄”。成王亲政后，周公旦辞相位，东处于奄地。
[59] 厚：这里指厚禄之位。
[60] 陷：疑当为“啗”，即“啖”（孙诒让说）。长：当为“粻”之省文（吴毓江说），米粮。
[61] 子禽子：即禽滑釐，墨子弟子，在墨家的地位仅次于墨子，故称子禽子。
[62] 倍：通“背”，违背。乡：通“向”，追求。
[63] 焉：乃。
[64] 悖：谬误，荒谬。
[65] 则：效法。三：当为“之”之误（王焕镳说）。下同。
[66] 此句疑当为“孰曰先人有，则之而已矣”（王焕镳说）。
[67] 智：当为“知”。此句疑当为“子未智人之先而有后在焉”（王焕镳说）。
[68] 上“反”，谓背弃。下“反”为“返”之假字。“者”下当有“曰”字（孙诒让说）。
[69] 北：败走。
[70] 失：通“佚”，逃走。
[71] 术：同“述”（毕沅说）。
[72] 其：当为“綦”之省文（于省吾说），极。
[73] 诛：当为“述”（毕沅说）。下同。
[74] 遂：当作“述”（毕沅说）。下同。
[75] 于：逾，超过。
[76] 亲：指父母双亲。
[77] 疾：痛。
[78] 拂：除去。
[79] “故有我”二句：此两句疑当为“有杀彼以利我，无杀我以利彼”（苏时学说）。
[80] 意：通“抑”，还是。
[81] 说：同“悦”。说子，指悦其所言（孙诒让说）。
[82] 施：散布。
[83] 经：当作“刭”（王焕镳说），用刀割脖子。
[84] 之：至（姚永概说）。
[85] 若无所利而不言：“不”字疑衍（曹耀湘说）。
[86] 犓：即“刍豢”，指家畜。
[87] 维人：当为“饔（yōnɡ）人”之误（毕沅说）。饔，烹饪。古代有饔人之官。但割：即“袒割”（毕沅说），指去牲畜之毛，再加以切割。
[88] 作：当作“生”（毕沅说），同“胜”，恶臭（尹桐阳说）。
[89] 还然：便捷的样子。
[90] 舍：当为“予”之假（孙诒让说）。舍余食，犹言“给我食”。
[91] 日月：当为“甘肥”之误（曹耀湘说）。
[92] （hū）灵：谓山泽之有神灵者。
[93] 不可胜：“胜”下当有“度”字，计算（王焕镳说）。
[94] 间邑：空邑（孙诒让说）。
[95] 相信：相互信任。
[96] 祝：祝祷。丛社：指立于丛林中的祠庙。
[97] 苟：犹“尚”（王引之说），这里表示希望。
[98] 弇（yǎn）：遮住。
[99] 与：当为“兴”（王引之说）。
[100] 度：当为“废”（王引之说）。
