非乐上
【题解】
《非乐》原分上、中、下三篇，现仅存上篇。所谓非乐，就是反对从事音乐活动，
墨子认为制造乐器会花费百姓用于衣服食物的财用，演奏音乐会占用百姓从事生产的时间，欣赏音乐会使统治者疏于治理政务，所以音乐虽能使人愉悦，却上不利于天，下不利于民，完全是无用的。更何况，演奏音乐的人必须选择年轻力壮者，还要让他们“食必粱肉，衣必文绣”，这些人不仅不能生产，不能创造财物，还要别人供给他们以衣食，这就倍增了“乐”的弊端。最后，墨子还引用古代的书来说明先王是如何对为乐者进行惩罚的，以此得出“乐之为物，而不可不禁而止”的结论。
诚然，没有节制地沉迷于音乐是有害于国家和百姓的，但墨子将所有的音乐一概视为无用，不加辨别地否定所有的音乐，这无疑是偏激和片面的。因为对于音乐的愉悦作用，我们是应当予以适当肯定的。
子墨子言曰：仁之事者[1]，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下。利人乎，即为；不利人乎，即止。且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财[2]，仁者弗为也。是故子墨子之所以非乐者，非以大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声以为不乐也；非以刻镂华文章之色以为不美也[3]；非以豢煎炙之味以为不甘也；非以高台厚榭邃野之居[4]以为不安也。虽身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也，然上考之不中圣王之事，下度之不中万民之利，是故子墨子曰：为乐非也。
【译文】
墨子说：仁人要做的事，一定是追求兴盛天下的利益，除去天下的祸害，想要把这作为天下的法则，有利于人的就做，不利于人的就停止。并且仁人为天下人考虑，不是为了他们眼睛看了觉得好看，耳朵听了觉得好听，嘴巴尝了觉得好吃，身体感到舒适，如果为了这些享受而抢夺人民的衣服食物的财用，仁义的人是不做的。所以墨子反对音乐的原因，并不是认为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙的声音不好听；并不是因为雕刻华美的文彩不好看；并不是因为烹调禽兽的味道不鲜美，并不是因为高台、楼榭、房屋居住得不舒适。即使他的身体知道舒适，嘴巴知道甘美，眼睛知道美丽，耳朵知道好听，但这对上不符合圣明君王的要求，对下不符合万民的利益，所以墨子说：从事音乐是不对的。
今王公大人，虽无造为乐器，以为事乎国家，非直掊潦水、折壤坦而为之也[5]，将必厚措敛乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声。古者圣王亦尝厚措敛乎万民[6]，以为舟车，既以成矣，曰：“吾将恶许用之[7]？曰：舟用之水，车用之陆，君子息其足焉，小人休其肩背焉。”故万民出财赍而予之[8]，不敢以为戚恨者，何也？以其反中民之利也。然则乐器反中民之利亦若此，即我弗敢非也。然则当用乐器譬之若圣王之为舟车也，即我弗敢非也。
【译文】
现在的王公大人，制作乐器，把它作为治理国家的大事，并不是像取点积水和拆开墙那样就能做成，必定要向万民征收很重的赋税，来做大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙。古代圣明的君王也曾经对万民征收很重的赋税，来制作车船，做成了以后，说：“我要用它做什么呢？说：船在水里用，车在陆上用，君子可以让他的脚得到休息，百姓可以让他的肩背得到休息。”所以万民拿出钱财来给圣明的君王用以制造车船，不敢为此而感到懊恨，这是为什么呢？因为这反过来也符合百姓的利益。如果乐器也像这样反过来能符合百姓的利益，那么我不敢非难乐器。那么如果使用乐器就像圣明的君王使用车船，那么我不敢非难。
民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚[9]，民衣食之财将安可得乎[10]？即我以为未必然也。意舍此[11]。今有大国即攻小国，有大家即伐小家，强劫弱，众暴寡，诈欺愚，贵傲贱，寇乱盗贼并兴，不可禁止也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，天下之乱也，将安可得而治与？即我未必然也。是故子墨子曰：姑尝厚措敛乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以求兴天下之利，除天下之害，而无补也[12]。
【译文】
百姓有三种忧患：饥饿的人得不到食物，寒冷的人得不到衣服，劳累的人得不到休息，这三者是百姓的巨大忧患。那么试为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙，举着盾牌和斧钺，百姓的衣服食物的财用就能得到解决吗？我认为这是不可能得到解决的。那么抛开这点不谈。现在有大国想要攻打小国，有大家想要攻打小家，强大的抢劫弱小的，人多的暴虐人少的，有智谋的欺骗愚蠢的，高贵的轻视低贱的，寇乱盗贼兴起而不能禁止。那么去撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙，举着盾牌和斧钺，天下的混乱将会得到治理吗？我认为这是不可能的。所以墨子说：如果向百姓征收很重的赋税，来做大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙，来追求兴盛天下的利益，除去天下的祸害，那是没有益处的。
是故子墨子曰：为乐非也。今王公大人，唯毋处高台厚榭之上而视之，钟犹是延鼎也[13]。弗撞击，将何乐得焉哉？其说将必撞击之。惟勿撞击，将必不使老与迟者[14]。老与迟者耳目不聪明，股肱不毕强[15]，声不和调，明不转朴[16]。将必使当年，因其耳目之聪明[17]，股肱之毕强，声之和调，眉之转朴[18]。使丈夫为之，废丈夫耕稼树艺之时；使妇人为之，废妇人纺绩织之事。今王公大人唯毋为乐，亏夺民衣食之财，以拊乐如此多也[19]。
【译文】
因此墨子说：制作音乐是不对的。现在王公大人，身处高高的台榭向下看，乐钟就像倒挂着的鼎一样。如果不撞击它，怎么会得到音乐呢？这样说来就一定要撞击它。只是撞击的时候一定不使用老人和小孩子。老年人和小孩子，耳不聪，目不明，四肢不强劲敏捷，声音不和调，音节不变化。一定要使用年富力强的人，因为他耳聪目明，四肢强劲敏捷，声音和调，音节变化。让男子来做这些事，就会占用他耕作种植的时光；让女子来做，就会占用她纺纱织布的时光。现在的王公大人，为了作乐而抢夺百姓衣服食物的财用，用于击奏乐器的已是这么多了。
是故子墨子曰：为乐非也！今大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声既已具矣，大人锈然奏而独听之[20]，将何乐得焉哉？其说将必与贱人，不与君子[21]。与君子听之，废君子听治；与贱人听之，废贱人之从事。今王公大人惟毋为乐，亏夺民之衣食之财，以拊乐如此多也。
【译文】
因此墨子说：制作音乐是不对的！现在大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙的声音既然都已经具备了，大人如果静静地独自欣赏听音乐，将得到什么乐趣呢？一定要和别人一起听，不是和平民一起听，就是和君子一起听。如果和君子一起听，就会妨碍君子治理公务；如果和平民一起听，就会妨碍平民的劳作。现在的王公大人，为了作乐而抢夺百姓衣服食物的财用，用于击奏乐器的已是这么多了。
是故子墨子曰：为乐非也。昔者齐康公兴乐万[22]，万人不可衣短褐[23]，不可食糠糟。曰：食饮不美，面目颜色不足视也；衣服不美，身体从容丑羸，不足观也。是以食必粱肉，衣必文绣，此掌不从事乎衣食之财[24]，而掌食乎人者也。是故子墨子曰：今王公大人，惟毋为乐，亏夺民衣食之财以拊乐如此多也。
【译文】
因此墨子说：制作音乐是不对的。从前齐康公喜欢一种叫乐万的音乐，演奏乐万的人，不能穿粗布的衣服，不能吃粗糙的粮食。说：饮食不精美，脸色就不好看；衣服不美丽，身体动作就不好看。所以吃的必须是精美的粮食和肉，穿的必须是锦绣的衣服。这些人不常从事衣服食物的财用生产，而靠别人供给衣食。所以墨子说：现在的王公大人，为了作乐而抢夺百姓衣服食物的财用，用于击奏乐器的已是这么多了。
是故子墨子曰：为乐非也。今人固与禽兽、麋鹿、蜚鸟、贞虫异者也[25]。今之禽兽、麋鹿、蜚鸟、贞虫，因其羽毛以为衣裘，因其蹄蚤以为绔屦[26]，因其水草以为饮食。故唯使雄不耕稼树艺，雌亦不纺绩织，衣食之财固已具矣。今人与此异者也：赖其力者生，不赖其力者不生。君子不强听治，即刑政乱；贱人不强从事，即财用不足。今天下之士君子，以吾言不然[27]，然即姑尝数天下分事[28]，而观乐之害。王公大人蚤朝晏退[29]，听狱治政，此其分事也；士君子竭股肱之力，亶其思虑之智[30]，内治官府，外收敛关市、山林、泽梁之利，以实仓廪府库，此其分事也；农夫蚤出暮入，耕稼树艺，多聚叔粟[31]，此其分事也；妇人夙兴夜寐，纺绩织，多治麻丝葛绪布[32]，此其分事也。今惟毋在乎王公大人说乐而听之，即必不能蚤朝晏退，听狱治政，是故国家乱而社稷危矣；今惟毋在乎士君子说乐而听之，即必不能竭股肱之力，亶其思虑之智，内治官府，外收敛关市、山林、泽梁之利，以实仓廪府库，是故仓廪府库不实；今惟毋在乎农夫说乐而听之，即必不能蚤出暮入，耕稼树艺，多聚叔粟，是故叔粟不足；今惟毋在乎妇人说乐而听之，即不必能夙兴夜寐[33]，纺绩织，多治麻丝葛绪布，是故布不兴。曰：孰为大人之听治而废国家之从事[34]？曰：乐也。
【译文】
因此墨子说：制作音乐是不对的。现在人当然和禽兽、麋鹿、飞鸟、爬虫不同。现在禽兽、麋鹿、飞鸟、爬虫，用它们的羽毛作为衣服，把它们的蹄爪作为鞋袜，用它们周围的水草作为饮食。所以雄性的不耕作种植，雌性的也不纺纱织布，衣服食物的财用也已经具备了。现在人和这些不同的是：依靠自己劳力的就能生存，不依靠自己劳力的就不能生存。君子不尽力治理政务，那么刑法政治就混乱了；平民不尽力地从事生产，那么财用就不充足。现在天下的士人君子，假如认为我的言论是不对的，那么姑且列举天下人份内的职责，来考察音乐的危害。王公大人早朝晚退，治理政务，这是他们份内的事情；士人君子，竭尽四肢的力量，用尽智力，对内治理官府，对外征收关市、山林、川泽的税利，来充实粮仓府库，这是他们份内的职责；农夫早出晚归，耕作种植，多收集豆类和粮食，这是他们份内的职责；妇女早起晚睡，纺纱织布，多生产麻丝、葛衣、苎麻，纺织布帛，这是她们份内的职责。现在如果王公大人都喜欢音乐并且赏听，那么就一定不能早朝晚退，治理政务，那么国家就会混乱，社稷就会危险；如果士人君子喜欢音乐并且赏听，那么就不能竭尽四肢的力量，用尽智力，对内治理官府，对外征收关市、山林、川泽的税利，来充实粮仓府库，所以粮仓府库就不充实；如果农夫喜欢音乐并且赏听，就不能早出晚归，耕作种植，多收集粮食，那么粮食就会不足；如果妇女喜欢音乐并且赏听，那么就不能早起晚睡，纺纱织布，多生产麻丝、葛衣、苎麻，纺织布帛，那么布帛就会不够多。问：谁使大人荒废了公务而平民荒废了工作呢？回答是：是音乐。
是故子墨子曰：为乐非也。何以知其然也？曰：先王之书，汤之《官刑》有之，曰：“其恒舞于宫[35]，是谓巫风[36]。其刑，君子出丝二卫[37]，小人否[38]，似二伯[39]。”《黄径》乃言曰[40]：“呜乎！舞佯佯[41]，黄言孔章[42]。上帝弗常[43]，九有以亡[44]；上帝不顺，降之百[45]，其家必坏丧。”察九有之所以亡者，徒从饰乐也。于《武观》曰[46]：“启乃淫溢康乐，野于饮食[47]，将将铭，苋磬以力[48]，湛浊于酒[49]，渝食于野，万舞翼翼[50]，章闻于大，天用弗式。”故上者天鬼弗戒[51]，下者万民弗利。是故子墨子曰：今天下士君子，请将欲求兴天下之利，除天下之害，当在乐之为物，将不可不禁而止也。
【译文】
因此墨子说：制作音乐是不对的。怎么知道是这样的呢？说：先王的书，汤的《官刑》中有，说：“常在宫中跳舞，就称为巫风。刑罚是：君子交出两束丝，小人加倍，交两匹帛。”《黄径》就说：“呜呼！舞蹈繁多，声音响亮。可是上天不保佑，九州因此而灭亡；上帝不答应，降下众多的灾难，他的国家必定会败坏。”考察九州之所以会灭亡的原因，只是因为沉迷于音乐。在《武观》上说：“启淫佚玩乐，饮食不合礼节，铿铿锵锵，管磬盛大，沉迷于饮酒，随意在野外饮酒，万舞盛大，响彻云天，天因此而不许把音乐作为法度。”所以上天的鬼神不以之为法度，下面的万民认为对他们不利。所以墨子说：现在天下的士人君子，如果想要兴盛天下的利益，除去天下的祸害，那么对于音乐这种事物就不能不加以禁止。
[1] 仁之事者：当为“仁者之事”（孙诒让说）。
[2] 亏：毁坏，损害。
[3] 华：此字疑衍（毕沅说）。文章：错综华美的色彩或花纹。
[4] 野：通“宇”（王引之说），这里指房屋。
[5] 直：仅，只是。潦水：积水。折壤坦：当为“拆坏垣”（俞樾说）。
[6] 措敛：同“籍敛”（王念孙说），即税收。
[7] 恶许：犹“何许”（毕沅说）。
[8] 赍（jī）：送物给人。
[9] 然即：然则（王引之说）。当：通“尝”，试（孙诒让说）。扬：举。干：盾。戚：古代一种兵器。
[10] 安：犹“于是”（王引之说）。
[11] 意：通“抑”。“抑舍此”者，言姑舍此弗论而更论它事（俞樾说）。
[12] 补：补益。
[13] 延鼎：偃覆之鼎（孙诒让说）。
[14] 迟：小孩子。
[15] 股肱：指辅助的大臣。股，大腿。肱，手臂。毕：疾（孙诒让说）。
[16] 明：目（尹桐阳说）。朴：疑为“行”。“传行”，犹转动、运行之义（王焕镳说）。
[17] 因：依靠，凭借。
[18] 眉：通“明”（孙诒让说）。朴：《广雅·释诂》：“猝也。”“明之转朴”，言歌声之转变与急速（吴毓江说）。
[19] 拊（fǔ）：拍，敲。
[20] 锈：“肃”之繁文，静（于省吾说）。
[21] 不与君子：此句疑当为“不与贱人，必与君子”（孙诒让说）。
[22] 乐万：音乐和舞蹈名称。
[23] 褐：粗布或粗布的衣服。
[24] 掌：通“常”（孙诒让说）。
[25] 蜚：通“飞”。贞虫：即征虫（孙诒让说），昆虫。
[26] 蚤：“爪”之假借（毕沅说）。
[27] 以吾言不然：“以”上当有“若”字（王焕镳说）。
[28] 分事：分职。
[29] 晏：晚，迟。
[30] 亶（dàn）：通“殚”（孙诒让说），尽。
[31] 叔：通“菽”，豆类的总称。
[32] 绪：（zhù）（尹桐阳说），苎麻。（kǔn）：织。（shān）：当为“缲”（王念孙说），帛。
[33] 不必：当为“必不”（孙诒让说）。
[34] “孰为”句：此句当为“孰为而废大人之听治，贱人之从事”（俞樾说）。
[35] 宫：房屋，住宅。
[36] 巫：事鬼神曰巫。
[37] 卫：“纬”之假音（毕沅说），束，小把，小捆。
[38] 否：疑当为“倍”（孙诒让说）。
[39] 似：以（尹桐阳说）。伯：帛（尹桐阳说）。
[40] 《黄径》：《大誓》别称（尹桐阳说）。
[41] 佯佯：当作“洋洋”，众多（孙诒让说）。
[42] 黄：“簧”之省文（吴毓江说）。大笙谓之簧。言：《尔雅·释乐》：“大箫谓之言。”孔：很，甚。
[43] 常：尚（王引之说）。
[44] 九有：九州。
[45] ：殃（尹桐阳说）。
[46] 《武观》：当即逸书《五观》篇。
[47] 野：言不以礼。
[48] 将将：即“锵锵”。铭：疑为“金石”二字（曹耀湘说）。苋：筦（尹桐阳说），笛子。此句疑当为“将将金石，筦磬以力”，言乐之盛，又言致力于乐。
[49] 浊：疑为“沔”。湛沔，即沉湎（吴毓江说）。
[50] 翼翼：盛大。
[51] 戒：当为“式”（孙诒让说），法式，标准。
