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送參寥師
送參寥師[1]
上人學苦空[2]，百念已灰冷，劍頭惟一吷[3]，焦穀無新穎[4]。胡爲逐吾輩，文字争蔚炳[5]？新詩如玉屑[6]，出語便清警。退之論草書，萬事未嘗屏，憂愁不平氣，一寓筆所騁[7]；頗怪浮屠人，視身如邱井，頽然寄淡泊，誰與發豪猛[8]？細思乃不然，真巧非幻影[9]，欲令詩語妙，無厭空且静：静故了羣動[10]，空故納萬境[11]。閲世走人間，觀身臥雲嶺。鹹酸雜衆好，中有至味永[12]。詩法不相妨，此語當更請[13]。
[1]元豐元年（1078）作。參寥，見前首詩注。
[2]〔苦空〕佛教基本教義，以人生爲苦，又以一切皆虚無，并非實體。《維摩詰所説經》卷上《弟子品第三》：“五受陰洞達空無所起，是苦義；諸法究竟無所有，是空義。”《大乘義章》卷三：“逼惱名苦，苦法遷流，説爲無常，苦非我所，故名爲空。”
[3]〔劍頭句〕《莊子·則陽》：“惠子曰：‘夫吹筦（管）也，猶有嗃（管聲）也；吹劍首者，吷而已矣。’”劍首，指劍環頭，只有小孔。吷（xuè），象聲詞，如風過之聲。
[4]〔焦穀句〕《維摩詰所説經》卷中《觀衆生品第七》：“色如燋穀芽。”色，佛教把有形質、能使人感觸到的東西稱色，與“心”相對，包括語言、文字。
[5]〔胡爲二句〕兩句意指佛教禪宗是主張不立文字、見性成佛的。參看蘇軾《參寥子真賛》：“惟參寥子，身寒而道富，辯於文而訥於口，外尫柔而中健武，與人無競而好刺譏朋友之過，枯形灰心而喜爲感時玩物不能忘情之語：此予所謂參寥子有不可曉者五也。”
[6]〔玉屑〕喻文詞的佳美。元許有孚《十二月廿又二日，觀雪泠然臺》：“坡詩誦得聚星堂，字字珠璣飛玉屑。”（見《圭塘欸乃集》）
[7]〔退之四句〕韓愈《送高閑上人序》：“往時張旭善草書，不治他伎，喜怒窘窮，憂悲愉佚，怨恨思慕，酣醉無聊，不平有動于心，必于草書焉發之。……故旭之書，變動猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名後世。”此四句言張旭草書。
[8]〔頗怪四句〕韓愈上文又云：“今閑師浮屠氏，一死生，解外膠，是其爲心，必泊然無所起；其於世，必淡然無所嗜；泊與淡相遭，頽墮委靡，潰敗不可收拾，則其於書，得無象之然乎？然吾聞浮屠人善幻多技能，閑如通其術，則吾不能知矣！”此四句言高閑草書。視身句，《維摩詰所説經》卷上《方便品第二》：“是身如邱井，爲老所逼。”誰與句，謂高閑“淡泊”不能發爲“豪猛”。韓愈推許張旭草書因“憂愁不平”而“騁”於“筆”，而對高閑有微詞；蘇軾反之，認爲應從高閑之“淡泊”中求詩書之道。
[9]〔幻影〕《金剛般若波羅蜜經·應化非真分第三十二》：“一切有爲法，如夢幻泡影。”
[10]〔静故句〕僧肇《物不遷論》：“必求静於諸動，故雖動而常静。”言必須在一切變動中去認識“静”，反言之，“處静而觀動，則萬物之情畢陳於前”（蘇軾《朝辭赴定州論事狀》），“幽居默處，而觀萬物之變，盡其自然之理”（《上曾丞相書》）詩即申此意。
[11]〔空故句〕即佛教所謂“空大”：虚空之體性廣大，周徧于一切處。
[12]〔鹹酸二句〕蘇軾《評韓柳詩》：“所貴乎枯澹者，謂其外枯而中膏，似澹而實美”，“若中邊皆枯澹，亦何足道。佛云：‘如人食蜜，中邊皆甜。’人食五味，知其甘苦者皆是，能分别其中邊者，百無一二也。”（《東坡題跋》卷二）意謂鹹酸甘苦之於食，各不勝於味，要者在于能分别“中邊”，得其至味。中邊，佛教名詞，謂中道（指不離兩邊、不即兩邊之中正絶對之理）和邊見（偏於一邊之見、妄見）。
[13]〔詩法句〕指詩不礙禪。此詩爲宋人以禪説詩之一例，表現蘇軾文藝思想的一個方面。“上人”以下八句，謂參寥學佛，百念皆滅，何必好作詩歌；“退之”以下八句，以張旭和高閑之草書作對比，一爲筆騁不平，一爲寄寓淡泊；“細思”以下直至結尾，提出詩歌與佛法并不相妨的觀點：統一於“空静”，并由此而獲得“淡泊”、“至味”和“妙”的境界。
【評箋】 《蘇詩選評箋釋》卷二：“取韓愈論高閑上人草書之旨而反其意以論詩，然正得詩法三昧者。其後嚴羽遂專以禪喻詩，至爲分别宗乘，此篇早已爲之點出光明。王士禛嘗謂‘李杜如來禪、蘇黄祖師禪’，不妄也。”
紀批（卷一七）：“查（慎行）云：‘公與潛以詩友善，譽潛以詩，潛止一詩僧耳。尋出“空静”二字，便有主腦，便是結穴處。’余謂潛本僧而公之詩友，若專言詩，則不見僧；專言禪，則不見詩。故禪與詩併而爲一，演成妙諦。結處‘詩法不相妨’五字，乃一篇之主宰，非專拈‘空静’也。”又云：“上人”八句，“直涉理路而有揮洒自如之妙，遂不以理路病之，言各有當，勿以王孟一派概盡天下古今之詩”。
