一二一 卷二七五
《捧硯》（出《三水小牘》）裴至德家僮也。按同卷《捧劍》（出《雲溪友議》）郭氏有蒼頭名“捧劍”，卷二四七《王元景》（出《啓顔録》）有奴名“典琴”，卷四三七《柳超》（出《集異記》）有二奴名“掌閣”、“掌書”，卷四八六《無雙傳》有婢名 “采蘋”，卷四八七《霍小玉傳》有婢名“浣紗”。《三國志·吴書·吴主傳》太元元年：“有神自稱王表，……又有一婢名紡績”；《真誥·稽神樞》之四：“霍光有典衣奴子，名還車”；張文成《游仙窟》有“奴曲琴”，“曲”必“典”字之訛，蓋與王元景奴同名；《敦煌掇瑣》之五《季布歌》言布變形易服，僞爲周氏“家生賤人”，賣與朱解，名曰“典倉”（“買得典倉緣利智”，“莫唤典倉稱下賤”，“名曰典倉應是假”），正“典琴”、“掌閣”之類。
【增訂四】《全唐文》卷一三三陳叔達《答王績書》亦有“家人典琴至”之語。
僮婢此種命名，異於王褒之“便了”、石崇之“宜勤”，乃《紅樓夢》之“焙茗”、“司棋”、“侍書”等所祖。命名未渠即示職司，故霍家奴典衣者名“還車”，亦猶“浣紗”不必浣紗而“焙茗”不必焙茗。《南齊書·倖臣傳》劉係宗“少便書畫，爲宋竟陵王誕子景粹侍書”，後“爲東宫侍書”，復“爲主書”；《舊唐書·韋皋傳》及《王伾傳》皆記伾爲“侍書待詔”，《柳公權傳》記其 “充翰林侍書學士”，“三朝侍書中禁”，柳公綽“恥”其“以侍書見用”；劉、王書跡無傳，柳則爲八法楷模。若迎春之婢名“侍書”，則未必緣渠“便書畫”耳。“家生”指家奴所生子女，非買自外者，《水滸》第六一回吴用所謂“却是家生的孩兒”。《初學記》卷一九引喬道元《與天公牋》：“小者家生，厥名曰饒”，是六朝已有此稱；錢大昕《恒言録》卷三引《漢書·陳勝傳》顔註等，謂是唐人語，尚未的也。
《卻要》（出《三水小牘》）授李氏兄弟四人茵席，命各趨廳一隅，待其來幽會。按俗書《三笑姻緣》中秋香戲弄華文、華武兄弟事即本此。楊有仁編《太史升菴全集》卷七三：“佛經云： ‘西域多根樹，東西南北中，五方不相見。國中有婬女，求偶者衆多，初有一男求女，約中枝會；後有四男亦欲求之宿，女亦以言許，東西與南北，各各抱被去。至曉女不來”；卻要機關，殆有師承，惜未知此經何名。伏爾泰小説中一艷孀（la jeune veuve Almona）智救主角，密約司天四僧（les prêtres des étoiles）同時於同地幽會，情節亦酷肖。王次回《疑雨集》卷一《和于氏諸子秋詞》第二首：“卻要因循席未鋪，鸚哥傳道後堂呼；風光瞥去銷魂在，贏得驚心也勝無”；運卻要事入詩，似始見此，三、四句則本韓偓《五更》：“光景旋消惆悵在，一生贏得是淒凉”，而反其意。
【增訂四】王彦泓《疑雨集》卷一《和于氏諸子秋詞》第二首： “卻要因循簟未鋪，鸚哥傳道後堂呼”，正用《三水小牘》記婢名“卻要”事；卷二《述婦病懷》之一：“慵唤侍兒憑響板，鸚哥傳出翠簾前”，合觀亦見“卻要”之指“侍兒”。顧原書前一首有註云：“《香奩集》：‘卻要因循添逸興’，不知爲何語，想亦助詞耳。”按所引乃韓偓《擁鼻》七律一聯出句，對句爲 “若爲趨競愴離憂”，遂類推曰“助詞”。此蓋不知彦泓句之另具來歷，而以兩“卻要”混爲一談，夠非作者自註也。集中如卷二《婦病憂絶》第一首“易”字下註：“入聱、次回自讀如此”，卷四《旅況書寄雲客》第二首“殢”字下註：“當作‘泥’”；當皆是于弢中所註，而未示别於彦泓自註者，“卻要” 之註，正亦其類。
Voltaire，Zadig：“Les Rendez-vous”，Romans et Contes，“Bib. de la Pléiade”，38－9.
