七 卷 一 〇
《劉根》（出《神仙傳》）：“妻登時死，良久乃蘇。”按卷五七《太真夫人》（出《神仙傳》）：“登時而愈”；卷七二《張山人》（出《原化記》）：“登時却廻”；卷一七〇《姚元崇》（出《明皇雜録》）：“既獲其文，登時便寫進”；卷二三〇《王度》（出《古鏡記》）：“度登時爲匣鏡。”敦煌變文《難陀出家緣起》亦有：“難陀登時便走，夜叉從後趕來。”“登時”具“當時” 之用，不止如今人所言“頓時”已也。黄生《義府》卷下嘗引《冥通記》等説“登”之義，翟灝《通俗編》卷三别舉《魏志》等例。實則《六經》註、疏已有之，如《詩·周頌·小毖》：“肇允彼桃蟲，拚飛維鳥”，鄭《箋》：“如鷦鳥之小，不登誅之，後反叛而作亂，猶鷦之翻飛爲大鳥也”，孔《正義》：“恨不登時誅之。……今悔不登時誅之。”自漢至清，沿用不輟。如《三國志·吴書·孫討逆傳》裴註引《吴録》：“貢登時出其母”，《鍾離牧傳》裴註引《會稽典録》：“牧遣使慰譬，登皆首服”；《梁書·王僧辯傳》：“登即赦爲内城都督”；《藝文類聚》卷八引沈約《修竹彈甘蕉文》：“登攝芭蕉左近”；釋道宣《高僧傳》二集卷三《慧賾傳》：“登即有詔”；
【增訂四】唐寫本六朝《老子化胡經·序説第一》：“誕生於亳。……鬚髮皓白，登即能行。”
洪邁《夷堅志甲》卷九《張琦使臣夢》：“果有趙君者……卒於舟中，琦登時亦死”，又《夷堅志庚·序》：“每聞客語，登輒記録”；元好問《中州集》卷九王利賓小傳：“惜登時不謄寫，今忘之矣。”《紅樓夢》例作“登時”，如第三〇回：“寶釵聽説，登時紅了臉”，又同回：“登時衆丫頭聽見王夫人醒了”；《儒林外史》亦然，如第六回嚴監生“登時就没了氣”，又嚴貢生“登時好了”。“紅了臉”一例中可作“頓時”，猶《二十年目覩之怪現狀》第五七回：“聽了之時，頓時三屍亂爆、七竅生煙”，謂立刻也； “衆丫頭”一例中不可作“頓時”，而祇可作“當時”，猶《水滸》第四〇回：“當時晁蓋并衆人聽了，請問軍師”，謂此際也。正如《詩·正義》之“登時”可作“當時”，當此鳥尚小之時，若作“頓時”，便不詞矣。“頓時”示兩事接貫，此觸彼發，波及浪追；若夫疊出並行，適逢其會，則非所能達，不及“登時”、“當時” 之兩施咸可。又按“時”、“世”、“代”三文同義，而加一“當” 字，則“當世”、“當代”乃言現前而“當時”則言過去，大相逕庭矣。參觀《左傳》卷論隱公元年。
