小称第三十二
【题解】
此为《管子》第三十二篇，题为《小称》。所谓“小称”，“小”当指其篇幅较短；“称”，尹注曰：“称，举也。小举其过，则当权而改之。”则文章属于劝谏君主改变自身过错的文字。本篇分为两部分，前面是管子正面论说,分三小节论述君主的修身之道:第一节谓众人誉毁只是随一己善恶而来,为人君者不可不畏民罪己,并强调“身不善之患，毋患人莫己知”;第二节谓明君治民之道,在于能用自己的善行影响民众,所谓垂范以正民风,要求君主“有过反之于身，有善归之于民”;第三节谓 “恭逊敬爱之道”,可以改造名物, 努力倡导其作用简直“如天如地”。通观这三小节内容，并无“小称”之意，全为修养之言，其思想倾向与儒家相近。本篇后半部分是叙事，第一节记述管子劝谏桓公应疏远小人，如易牙、竖刁、堂巫、公子开方之辈，而桓公不听忠言，终至亡国，此小节内容当属切合题意；第二节记述桓公与管仲、鲍叔牙、宁戚四人患难之时的共勉，鲍叔牙举杯祝愿桓公“居安思危”，也是当面忠告。此文所言，如众民可畏、唯政在人、居安思危等经验相当宝贵，有益后世掌权者借鉴。本文虽然前面是道理，后面是事实，然而二者间并非论点与论据的关系，显然有拼凑的痕迹。又此篇结尾言齐桓公之死，与《管子》其他相关文献以及《左传》等的记载明显不合，或另有所本。
管子曰：“身不善之患，毋患人莫己知[1]。丹青在山[2]，民知而取之；美珠在渊，民知而取之。是以我有过为[3]，而民毋过命[4]。民之观也察矣[5]，不可遁逃，以为不善。故我有善，则立誉我；我有过，则立毁我。当民之毁誉也，则莫归问于家矣[6]，故先王畏民[7]。操名从人[8]，无不强也；操名去人[9]，无不弱也。虽有天子诸侯，民皆操名而去之[10]，则捐其地而走矣[11]，故先王畏民。在于身者孰为利[12]？ 气与目为利[13]。圣人得利而托焉[14]，故民重而名遂[15]。我亦托焉，圣人托可好[16]，我托可恶。我托可恶，以来美名[17]，又可得乎？ 爱且不能为我能也[18]。毛嫱、西施[19]，天下之美人也，盛怨气于面[20]，不能以为可好。我且恶面而盛怨气焉。怨气见于面，恶言出于口，去恶充以求美名[21]，又可得乎？ 甚矣，百姓之恶人之有余忌也[22]！ 是以长者断之，短者续之，满者洫之[23]，虚者实之。”
【注释】
[1]身不善之患，毋患人莫己知：应该忧虑的是自身修养不完善，而不必忧虑别人不了解自己。人莫己知，即“人莫知己”，别人不了解自己。《论语·里仁》：“不患莫己知，求为可知也。” 与此语意谓相近。
[2]丹青：指丹砂、青雘。红黑两种染料矿石。
[3]过为：错误行为，做错事。
[4]过命：超出实际的称谓，即错误的评价。命，命名，这里有评价、评论之意。此言“我”可以有错误行为，而民众却没有错误评价。
[5]观：指观察力。察：明察，昭著，详审。《新书·道术》：“纤微皆审谓之察。”
[6]家：指家人。此句意谓民之毁誉无可怀疑，不需问家人。
[7]畏民：敬畏民众。此指尊重舆论。
[8]操名从人：保持好名声而且听民众意见，顺从民意。
[9]去人：远离民意。
[10]去之：离开他。
[11]捐：抛弃。
[12]在于身：观察我之身。指别人看我。利：便利。
[13]气与目为利：指人的精神状态与眼光神色最能显示人的意态。
[14]托：借助。此句是说有德智的人，会借“气”与“目”来向人展示好的一面，以此获得好名声。
[15]重：推重。遂：成功，成就。
[16]可好：指可爱的“气”与“目”，亦即借助好的神气眼神展示自我。下句中“恶”指作恶。
[17]来：招至，招来。又，王念孙云：“来”当为“求”。
[18]爱：指亲近的人。张佩纶云：“爱”谓亲爱我者。且：尚且。我能：我善。此一“能”字，意思是“善”。
[19]毛嫱、西施：春秋时代越国的两个美女，毛嫱为越王爱姬，西施为春秋末年越王勾践时人，被献给吴王夫差。由于毛嫱、西施均在春秋末年，其时管仲已死，故研究者往往以此作为《管子》非管仲所作的例证之一。
[20]盛怨气：即大的怒气。盛，大，旺。
[21]去：通“弆”。蓄藏、包藏、收藏。姚永概云：“去”即“弆”之缺字，弆，藏也。恶充：即恶之实。指坏的神气的实际。去恶充，指包藏恶的实际（内容）。
[22]余忌：指更多的或更严重的缺陷。忌，忌讳，这里为缺点之意。下文“长者断之，短者续之”等等，即补偿缺陷之意。
[23]洫：放水的渠，引申为疏泄、排泻。“满者洫之”，言过满成为缺点时，则加以疏泄。此处“长者断之，短者续之，满者洫之，虚者实之”四语，用意皆在纠正严重的缺点。
【译文】
管子说：“做人当首先忧虑的是自身修养的不完善，而不是担心别人不知道自己。丹青虽埋在高山深处，人们发觉它的用途后，就去把它们开采出来；美玉珍珠虽藏在大渊深处，人们知道它的价值后，就去把它们取出来。所以，我自身可能有过错行为，民众的评价却不会有错误。民众的观察力是精确的，谁也逃不脱他们的眼睛，而去做坏事。所以，我们做了好事，他们就会表扬我们；我们有了过错，他们就会批评我们。面对民众的批评与赞誉，就不需要再回去询问自己的家人了，所以先王总是很敬畏民众。持有善名而且听从民众意愿行事的国家，没有不走向强盛的；持有恶名而且违背民众意愿行事的国家，没有不步入衰弱的。即使是天子诸侯，如果民众都因其持有恶名而离去，那么他也只好捐弃其领地而出走，所以先王总是很敬畏民众。人观察我自身最便利的是什么?是神气与目光。圣人借用这个便利而倚重它，因而得到民众的尊重，从而名声远扬。我们也都很倚重它，但是圣人倚重它们表现自己善的一面，我们则倚重它展示坏的一面。我们倚重它展现自己的糟糕，却想招来美名，那怎么可能得到呢?即使是爱戴亲近我们的人，也不会说我们好。毛嫱和西施是天下皆知的美人，如果她们脸上总是满含怨怒之气，也就不能算作是美了。何况我们相貌不好而又满脸怨气呢?满脸怨气，满口恶言，以如此全盘的糟糕去求得美名，这怎能办得到?很严重啊，百姓憎恶那些缺陷多的人。所以，我们应当慎重对待自身的言论修为，过长的就要截短它，过短的就要续长它，过满的就要加以疏导宣泄，空虚了就要加以充实满足。”
管子曰：“善罪身者[1]，民不得罪也；不能罪身者，民罪之。故称身之过者[2]，强也；治身之节者[3]，惠也[4]；不以不善归人者[5]，仁也。故明王有过则反之于身，有善则归之于民。有过而反之身，则身惧。有善而归之民，则民喜。往喜民[6]，来惧身[7]，此明王之所以治民也。今夫桀纣不然，有善则反之于身，有过则归之于民。归之于民则民怒，反之于身则身骄。往怒民，来骄身，此其所以失身也。故明王惧声以感耳[8]，惧气以感目[9]。以此二者有天下矣，可毋慎乎？ 匠人有以感斤欘[10]，故绳可得料也[11]。羿有以感弓矢[12]，故彀可得中也[13]。造父有以感辔策[14]，故遫兽可及[15]，远道可致。天下者，无常乱，无常治。不善人在则乱，善人在则治，在于既善[16]，所以感之也。”
【注释】
[1]罪：归罪，归咎。
[2]称：声言，公开说明。
[3]节：节操。
[4]惠：通“慧”。聪慧，聪明。
[5]归人：归罪于他人。
[6]往：归向，归于。此承上文“有善而归之于民则民喜”而言，指明王归善于民，故此“往”字，指善往于民。喜民：使民喜悦。
[7]来：到来。亦承上文“有过而反之身则身惧”而言，故其“来”字，指“过”来，即反过于身之意。惧身：使自身警戒。
[8]声以感耳：指自己发出的声响感动他人耳目。此句是说，圣人在说话声音达到的效果方面很警惕、戒惧。
[9]气以感目：即“以气感目”。自己的神气感动他人的眼目。
[10]有以：有办法用来。感：感应，得以应手。斤欘（zhú）：斧子。斤指斧头，欘指斧柄。
[11]绳可得料：墨绳度量过的木材。此句语义含蓄曲折，其意是说，好匠人能良好地挥动手中的斧子，就像斧子能感应到匠人的心一样；如此，合乎尺度的材料才被砍削成功。
[12]羿：古代传说中善于射箭的人。
[13]彀（gòu）：箭靶。得中：能够射中。
[14]造父：古代传说中善于驭马驾车的人。辔：缰绳。策：鞭。
[15]遫兽：跑得很快的野兽。遬，同“速”。
[16]既善：意同“尽善”。本书《形势》“抱蜀不言而庙堂既修”，既，亦训“尽”。
【译文】
管子说：“善于归罪于自身的人，民众就不会再归罪于他；只有从不肯归罪于自身的人，民众才会归罪于他。所以，勇于承认自身过错的人，是强大的；善于修养自身节操的人，是智慧的；不把过失或不善之事归罪于他人的人，是仁义的。所以，明君有了过失总是把错误归之于己身，有了善举则归功于民众。有了过失归咎于己，自身就会反省并修德自新。有了善行就归功于民众，民众则会因之喜悦。推让善行以取悦于民众，反省过失以警戒自身，这就是明君能治理好民众的原因。至于夏桀和商纣却不是这样，有了善举就归功于自己，有了过错则归咎于民众。将过错归罪于民众，民众就会愤怒；将善行成就归功于自己，自己就会骄矜。推脱过失以激怒民众，揽善居功以骄纵自身，这便是暴君身死国灭的原因。所以，明君总是戒惧自己发出的话语声音带给人耳朵的感觉，戒惧自己的意态神气给他人眼睛的观感。这两者有关天下得失，怎么能不谨慎呢?工匠有能力感应手中的斧子，因此有办法运用斤斧根据绳墨料理木材。后羿善于感应手中的弓箭，因此有办法运用弓弩射中目标。造父擅长感应手中的缰绳鞭子，因此有办法赶超快速的野兽，迅速走完远路。天下没有永恒的混乱，也没有永远的太平。坏人当道、恶君当政则混乱不堪，善人治世、仁君当政则长治久安，关键在于当政的贤善之人内外修为皆已尽善，有办法感化民众。”
管子曰：“修恭逊、敬爱、辞让，除怨、无争，以相逆也[1]，则不失于人矣[2]。尝试多怨争利[3]，相为不逊，则不得其身[4]。大哉！ 恭逊敬爱之道。吉事可以入察[5]，凶事可以居丧。大以理天下而不益也[6]，小以治一人而不损也[7]。尝试往之中国、诸夏、蛮夷之国[8]，以及禽兽、昆虫，皆待此而为治乱[9]。泽之身则荣[10]，去之身则辱。审行之身毋怠[11]，虽夷貉之民[12]，可化而使之爱。审去之身，虽兄弟父母，可化而使之恶[13]。故之身者[14]，使之爱恶；名者，使之荣辱。此其变名物也[15]，如天如地，故先王曰道。”
【注释】
[1]逆：迎接，对待。
[2]不失于人：不失去民心。一说，对别人不会有过失。
[3]尝试：试行。
[4]不得其身：自身难保。
[5]可以入察：可以用它（指恭逊敬爱之道）主持祭祀礼仪。察，祭。《春秋繁露·祭义》：“祭者，察也，以善逮鬼神之谓也。”
[6]益：增加。
[7]损：减少。
[8]中国：这里指京师、京都。《诗经·大雅·民劳》：“惠此中国。”毛传：“中国，京师也。”诸夏：指中原之地。或指全中国。蛮夷：指边境各少数民族聚居地。本文中国、诸夏、蛮夷，是由近及远。
[9]待此而为治乱：由此决定治乱。
[10]泽之身：润泽到身上。泽，润。
[11]审：果真，确实。此处“审行之身”，指确实执行。下文“审去之身”，指确实抛弃。毋怠：不懈怠。
[12]夷貉：泛指少数民族。
[13]恶：互相憎恶。
[14]之身者：此身者，即身体力行了恭逊敬爱。之，是，此。“身者使之爱恶”与下文“名者使之荣辱”为对文。此言是否实行恭逊敬爱之道，在身上可以决定人们的爱与恶，在名上可以决定人们的荣与辱。一说，“之”为衍文。
[15]此其变名物：指恭逊爱敬具有强大的改变作用。名物，皆指上文爱与恶、荣与辱、中国与蛮夷等对立的名物而言。
【译文】
管子说：“修养恭顺谦逊、忠敬仁爱、推辞谦让，摒除怨气、与人无争，以此待人，就不会失去人心。相反，如果自身行为狭隘多怨、争名逐利，相互之间不讲恭逊谦让，可能就自身难保。恭逊敬爱的品行，真是太重要了。遇吉事有恭逊敬爱之道可主持祭礼，遇凶事时可借以居丧。大到可以用它治理天下而不必增益其他的什么，小到可以用它修治自身而无需减损些什么。若将其行于京都、全中国，再扩展到四方蛮夷之国，以至于禽兽昆虫，都可以靠它来决定治乱。身上浸润了这种品德则会带来荣誉，身上缺失了这种品德则会带来耻辱。如果认真躬行这种品德而不懈怠，即使不开化的偏远各族人民，也可以被感化而相互关爱。如果真正抛弃了这种品德，即使是兄弟父母，也可能变得互相憎恶。所以，恭逊爱敬对于人的生命本体来说，有则可使之爱，无则令其恨；恭逊爱敬对人的名誉来说，有可使其荣，无则令其辱。其变化事物本质和名声的作用，简直如同天地一样大，所以先代圣王把它叫作‘道’。”
管仲有病，桓公往问之，曰：“仲父之病病矣[1]，若不可讳而不起此病也[2]，仲父亦将何以诏寡人[3]？”管仲对曰：“微君之命臣也[4]，故臣且谒之[5]，虽然，君犹不能行也。”公曰：“仲父命寡人东，寡人东；令寡人西，寡人西。仲父之命于寡人，寡人敢不从乎？”管仲摄衣冠起[6]，对曰：“臣愿君之远易牙、竖刁、堂巫、公子开方。夫易牙以调和事公[7]，公曰：‘惟烝婴儿之未尝[8]。’于是烝其首子而献之公。人情非不爱其子也，于子之不爱，将何有于公？ 公喜宫而妒[9]，竖刁自刑而为公治内[10]。人情非不爱其身也，于身之不爱，将何有于公？ 公子开方事公，十五年不归视其亲，齐卫之间，不容数日之行。臣闻之，务为不久[11]，盖虚不长[12]。其生不长者[13]，其死必不终。”桓公曰：“善。”
【注释】
[1]仲父之病病：仲父之病很严重。戴望云：当作“仲父之疾病矣”。疾，生病；病，病重。《仪礼·既夕礼》：“疾病，外内皆埽。”郑玄注：“疾甚曰病。”
[2]不可讳：死亡的含蓄说法。起：病愈。
[3]诏：意同“告”。示告，教导。
[4]微：若非。
[5]故臣且谒之：王引之云：当作“臣故且谒之”。故，通“固”。本来，理当。谒，说明，陈述。固且谒之，即也要说的意思。
[6]摄衣冠起：整肃衣冠，叫人扶起。
[7]调和：烹调，调味。
[8]烝：同“蒸”。蒸煮。
[9]喜宫：王引之云：“喜宫”当作“喜内”。意谓好色。
[10]自刑：自宫。指自愿受宫刑成为寺人。
[11]务为：弄虚作假。王引之云：“为”即“伪”字也。“务为（伪）不久”，言作假不能持久，与下文“盖虚不长”，含义略同。
[12]盖虚不长：覆盖虚妄，不得长久。
[13]不长：陶鸿庆说：字当作“所长”。即见长，擅长。“其生不长者，其死必不终”，意谓上述四个人，平生所长，都是“务伪”“盖虚”，所以，他们都不会有善终。
【译文】
管仲得了病，齐桓公前去探望。齐桓公说：“仲父您的病很重了，假如不讳言而此病不能康复，仲父还有什么话要教导我呢?”管仲回答说：“您就是不来问我，我也会把话讲给您的。不过，只怕我讲得再明白，您也还是做不到啊!”桓公说：“仲父您要我往东就往东，要我往西就往西。仲父对我的教诲，怎敢不听从呢?”管仲整整衣冠，叫人扶他起来，回答说：“臣希望您远离易牙、竖刁、堂巫和公子开方这四个人。易牙用烹调技术伺候您，您说：‘只有蒸煮的婴儿味道没有品尝过。’于是易牙就蒸了他第一个儿子献给您。人之常情，没有不爱惜自己儿女的，他对自己的儿子都不爱，又怎能对您有真爱呢?您喜爱女色而又忌妒防范他人，竖刁就自施宫刑进宫为您管理内宫女眷。人之常情，没有不爱惜自己身体的，他对自己身体尚且不能爱惜，又怎能真心爱惜您呢?公子开方侍奉您，十五年不回家看望父母，齐国与卫国之间，走不了几天行程就能到。我听说过，伪善不可能长久，掩盖虚谎的行径也不可能长远。生平擅长做虚伪的坏事，死时也一定不得善终。”桓公说：“说得好。”
管仲死，已葬。公憎四子者，废之官。逐堂巫而苛病起兵[1]，逐易牙而味不至，逐竖刁而宫中乱，逐公子开方而朝不治。桓公曰：“嗟！ 圣人固有悖乎[2]！”乃复四子者。处期年[3]，四子作难，围公一室不得出。有一妇人，遂从窦入[4]，得至公所[5]。公曰：“吾饥而欲食，渴而欲饮，不可得，其故何也？”妇人对曰：“易牙、竖刁、堂巫、公子开方四人分齐国，涂十日不通矣[6]。公子开方以书社七百下卫矣[7]，食将不得矣。”公曰：“嗟兹乎[8]！ 圣人之言长乎哉[9]！ 死者无知则已，若有知，吾何面目以见仲父于地下！”乃援素幭以裹首而绝[10]。死十一日，虫出于户，乃知桓公之死也。葬以杨门之扇[11]。桓公之所以身死十一日，虫出户而不收者，以不终用贤也。
【注释】
[1]苛病起兵：指精神错乱、言语恍惚的病态发作。王念孙云：《群书治要》《吕氏春秋》皆无“兵”字。《吕氏春秋·知接》高诱注曰：“苛病，鬼魂下人病也。”林圃云：今山东方言谓人精神错乱、言语恍惚者为“苛”，亦曰“撞苛”。此句难点在“兵”字，按王念孙等人的看法是衍文，然而《管子》各本皆有此字。故黎翔凤《管子校注》以为，“苛病”当作“笴病”，笴为箭，据《金匮》记载，周武王克商，丁侯不朝，姜太公以箭射丁侯之像，致使丁侯生病，因而臣服。可见古人相信，笴箭射人的巫术可以致疾。正与《吕氏春秋》高注“苛病，鬼魂下人病”相合。因而“兵”非衍文，而是指笴箭，笴正为兵器。
[2]固：原来。悖：谬误、错误。
[3]期年：周年。
[4]遂：于是。窦：孔穴、小洞，此指墙洞。
[5]所：处所，地方。
[6]涂：同“途”。道路。
[7]书社：古二十五家为一社，书写社人姓名于册籍，称为书社。此指七百个社的土地和人力。
[8]嗟兹乎：叹词。
[9]长：长远。
[10]幭（miè）：巾布。尹注曰：幭所以覆也。
[11]杨门：尹桐阳云：“杨门”，《水经注》作阳门，谓南门也。
【译文】
管仲死了，安葬完毕。齐桓公憎恶这四人的作为，于是免去了他们的官职。但是，驱逐了堂巫后，桓公却生了鬼魂撞笴的怪病；驱逐了易牙后，却感到食味不佳；驱逐了竖刁后，内宫却混乱不堪；驱逐了公子开方后，朝政也大乱。桓公说：“唉!圣人原来也难免有犯错误的时候啊!”于是又重新起用四人。再过一年，四人发难作乱，把桓公围困在一个屋子里不让外出。有一个宫女，从墙洞里钻进去，来到桓公住的地方。桓公说：“我饥饿难耐想要吃东西，口渴难忍想要喝水，却都得不到，为什么呢?”宫女回答说：“易牙、竖刁、堂巫、公子开方，这四人瓜分了齐国，道路已有十天不通了。公子开方已把七百多社的土地和人口送给了卫国，所以，吃的东西将没办法得到了。”桓公说：“唉，原来如此啊!圣人的话实在是有远见啊!要是人死了没有知觉还好，若是地下有知，我还有什么面目去见地下的仲父呢!”于是拿过一块巾布，裹头蒙面而死。桓公死后十一天，尸体的蛆虫从门缝里爬了出来，人们才发现他死了。于是，用南门的门板掩盖了桓公的尸体，草草下葬。齐桓公之所以死去十一天，蛆虫爬出屋外而无人收尸入殓，就因他最终没能听从贤人忠告的原故。
桓公、管仲、鲍叔牙、甯戚四人饮，饮酣，桓公谓鲍叔牙曰：“阖不起为寡人寿乎[1]?”鲍叔牙奉杯而起[2]，曰：“使公毋忘出如莒时也[3]，使管子毋忘束缚在鲁也[4]，使甯戚毋忘饭牛车下也[5]。”桓公辟席再拜[6]，曰：“寡人与二大夫能无忘夫子之言，则国之社稷必不危矣。”
【注释】
[1]阖不：何不。《艺文类聚》卷七十三引“阖”作“盍”。寿：进酒祝颂。
[2]奉杯：捧杯，举杯。
[3]出如莒时：指齐襄公死，齐国内乱，公子小白随鲍叔牙出逃奔莒国时事。与下“束缚在鲁”均可参见本书《大匡》。
[4]束缚在鲁：指管仲奉公子纠与公子小白争立为君，公子纠败，管仲为鲁国所抓，几乎被杀。
[5]饭牛车下：指甯戚曾车下喂牛，扣牛角而歌：“南山矸，白石烂，生不遭尧与舜禅。短布单衣适至骭，从昏饭牛薄夜半，长夜曼曼何时旦?”齐桓公听见后，举用甯戚为卿。
[6]辟席：即“避席”。指离席，以示敬意。辟，同“避”。离开。
【译文】
桓公、管仲、鲍叔牙、甯戚四人曾在一起宴会喝酒，喝到畅快的时候，桓公对鲍叔牙说：“为什么不起来给我祝酒呢?”鲍叔牙捧起酒杯，走上前，说道：“祝您永远别忘记逃奔莒国的日子，希望管仲永远别忘记被捆绑关押在鲁国的日子，希望甯戚永远别忘记车下喂牛的日子。”桓公离座拜谢，说道：“我和两位大夫若能不忘记您这几句忠告，齐国就必定没有危险了。”
