侈靡第三十五
【题解】
此篇文章内容奇特，且文字晦涩难读。篇名“侈靡”，指奢侈的消费。文章认为，社会财富是“富者靡之，贫者为之”，即穷人生产，富人消费，这样才可刺激生产和财富的流转，即所谓“发积藏，散万物”。要做到这一点，文章提出“雕卵然后瀹之，雕橑然后爨之”的主张。这在古代经济思想史上是十分反常而奇特的。文章还提出政府应重视市场作用，认为流通交换可以刺激社会财富的增加，都是极有价值的观点。不过“侈靡”只是此篇内容的一个方面，侈靡生财的重要目标是“教战”，即完成齐国争霸的目标。而对民众“教战”，又需要“神道设教”，所以文中又谈到了鬼神祭祀等诸多问题。此篇篇幅长而内容繁多，采用一问一答的形式，借管仲之口广泛讨论了经济、政治、军事、外交、国防、哲学等各个领域的问题，的确是一篇奇文。文句上多有难解之处，虽经不少学者研究，困难依然存在。
问曰：“古之时与今之时同乎[1]？”曰：“同。”“其人同乎，不同乎？”曰：“不同。可与政其诛[2]。俈、尧之时[3]，混吾之美在下[4]。其道非独出人也[5]，山不童而用赡[6]，泽不弊而养足。耕以自养，以其余应良天子[7]，故平。牛马之牧不相及，人民之俗不相知，不出百里而来足[8]。故卿而不理[9]，静也。其狱一踦腓一踦屦而当死[10]。今周公断满稽[11]，断首满稽，断足满稽，而死民不服，非人性也，敝也[12]。地重人载[13]，毁敝而养不足。事末作而民兴之[14]，是以下名而上实也[15]。圣人者，省诸本而游诸乐[16]，大昏也，博夜也[17]。”
【注释】
[1]时：指天地四时，与下句“其人同乎”的“人”相对。
[2]可与政其诛：可以正诛罚。即根据古今不同施行正确的管制。此句紧接上文古今人不同而来。可与，可以。政，正。其，结构助词。
[3]俈（kù）：同“喾”。帝喾，传说中的上古“五帝”之一，为帝尧上一辈。
[4]混吾：即昆吾，山名，传说出产美金。“混吾之美在下”是说上古纯朴，矿藏之利归于下。
[5]其道非独出人：并非他们的管理方法有独特过人之处。出人，即过人。
[6]童：指山无草木。一本作“同”。赡：充足，足够。
[7]良：或谓当作“食”，或谓当作“养（養）”，“应良”为奉养之意。
[8]来：当作“求”，需求。
[9]卿而不理：有公卿而不需其处理政事，即天下太平之意。
[10]一踦（qī）腓（féi）一踦屦而当死：即一脚穿草鞋，另一脚则穿常履，以此替代死罪，言刑罚宽松。踦，一只脚。腓，亦作“菲”，指草鞋。
[11]稽：断案。满稽即所有案子的判断。此句之“稽”与下两“稽”字语义不同，后者为积义。此句“断”字之后一本有“指”字。
[12]敝：指社会破败贫穷之弊端。
[13]地重人载：土地贵重，人口增多。载，通“戴”。增多。
[14]末作：即末业，所谓工商等行业，本文专指奢侈消费品的生产。
[15]下名而上实：即轻名重实，不重虚名而重实效之意。“下”即轻视，“上”即重视。
[16]省诸本而游诸乐：把握住政治的根本，然而优游于乐事。省，察，把握。
[17]大昏也，博夜也：昏暗的意思，形容“游诸乐”的状态，如昏天黑夜，以此表示君主的无为状态。日暮为“昏”，“大昏”指日之极暮。博夜，指夜之极深。
【译文】
问道：“古今的天时一样么?”回答说：“一样。”“人事是否相同呢?”回答说：“不同。但可以根据古今不同情况加以管制。帝喾、帝尧之时，昆吾山的宝物就埋藏在地下而无人开采。这并非用了什么独特过人的管理方法，而是因为山上的木材不用砍光就已够用，水中物产不用打捞完就已够吃。民众耕种以自给自足，并用剩余的奉养天子，所以天下太平。民众放牧牛马不用相遇，百姓不相互往来，习俗也互不了解，不出百里就可以满足各种需要。因此有公卿而无需忙于政事，天下是平静的。那时的罪刑，使犯罪者一脚穿草鞋一脚穿常履就可以充当死刑。现在使用周公之法断案，断足和断头的充满录簿，被处死的人们还是不服从，这并不是人性不怕死，而是极度贫困的缘故。土地贵重，人口增多，生活贫困而供给不足。发展奢侈消费品生产，民众生活才能富足起来，这是不重虚名而注重实际的措施。圣明君主省心省力于农业而纵情游乐，以致日夜游乐。”
问曰：“兴时化若何?”“莫善于侈靡。贱有实，敬无用[1]，则人可刑也[2]。故贱粟米而敬珠玉，好礼乐而贱事业[3]，本之始也。珠者，阴之阳也，故胜火；玉者，阴之阴也，故胜水[4]。其化如神。故天子臧珠玉，诸侯臧金石，大夫畜狗马，百姓臧布帛。不然，则强者能守之，智者能牧之[5]，贱所贵而贵所贱[6]；不然，鳏寡独老不与得焉，均之始也。”
【注释】
[1]贱有实，敬无用：轻贱实用之物，重视无用之物。根据下文，“无用”指珠玉、礼乐之类的奢侈品。“有实”指粮食之类的基本生活物资。
[2]刑：通“型”。模型，模范。这里是陶铸、管治的意思。
[3]故贱粟米而敬珠玉，好礼乐而贱事业：两“而”字下原均有“如”字，据猪饲彦博说删。
[4]“珠者”六句：根据五行相克的道理，珠生于水从水，故能胜火，玉生于山从土，故能胜水。阴之阴也，一说当作“阳之阴也”。
[5]牧：当作“收”，两字形近易误。
[6]贱所贵而贵所贱：即操纵价格，让贵的变贱，贱的变贵。
【译文】
问：“如何根据时代变化而改变呢?”回答说：“最好的办法是扩大侈靡消费。不看重实用之物，而看重无用之物，那么民众才会服从治理。所以不看重粮食而看重珠玉，重视礼乐而轻视生产，这就开始抓住了关键。珠是阴中之阳，所以胜过火；玉是阴中之阴，所以胜过水。它们变化如神。因此，天子应当储存珠玉，诸侯应当储存金石等乐器，大夫应当储存狗马等玩物，百姓应当储存布帛等物资。否则，强有实力者占有珠玉，聪明的人将屯积垄断珠玉，他们就会操纵物价使贵的变贱、贱的变贵；否则，鳏寡独老之人也就没有生计了。这是经济贫富均衡的开始。”
“政与教孰急?”管子曰：“夫政教相似而殊方[1]。若夫教者，摽然若秋云之远[2]，动人心之悲；蔼然若夏之静云，乃及人之体；然若之静[3]，动人意以怨；荡荡若流水，使人思之，人所生往[4]。教之始也，身必备之[5]，辟之若秋云之始见[6]，贤者、不肖者化焉。敬而待之，爱而使之，若樊神山祭之[7]。贤者少，不肖者多，使其贤，不肖恶得不化？ 今夫政则少则[8]，若夫成形之征者也[9]；去则少[10]，可使人乎？”
【注释】
[1]殊方：方法不同。
[2]摽（piāo）然：高远的样子。
[3]然：俞樾曰：“”乃“窵”字之误。窵（diào）然，深邃貌。一说和顺貌。（hāo）：“高”字之误。高，指泰山。古人相信，人死归泰山。
[4]人所生往：即最后归宿。
[5]备：据丁士涵说，应改为“服”，实行。
[6]见：现。
[7]樊神山祭之：意即祭神山时，在坛位周围设篱落，以示敬重严肃。樊，樊篱，篱笆。神山，指含矿藏的山。
[8]少则：缺少准则。
[9]成形之征：成就刑罚的表征。形，通“刑”。这句的意思是现在政治的实际情况，既不像教，也不像政，而带有强烈的刑罚特征。
[10]去：除去，离开。则少：取则于少者，即上句的贤人，他们数量少。
【译文】
“政令与教化哪个最为急需呢?”管仲回答说：“政令与教化的作用相似但方法不同。教化，就像秋云一样高远，能触动人心中的悲情；又好像夏天的静云一样温和，能浸及人的肌体；深邃得如同泰山那样寂静，能触动人的怨思；浩浩荡荡如流水，使人思念又令人神往。教化的开始，君主一定要以身作则，就如同秋云初现，无论贤者、不肖者都会被感化。崇敬地对待它，挚爱地使用它，就像为神山筑起篱笆而祭祀一样。贤人虽少，不肖者虽多，如果能够尊重任用贤人，不肖者怎么会不被感化呢?至于今天的政治则缺少这样的准则，很有些成就刑罚的特征，离开尊重少数贤人的准则，政令还能驱使人民吗?”
“用贫与富，何如而可？”曰：“甚富不可使，甚贫不知耻。水平而不流，无源则速竭。云平而雨不甚，无委云[1]，雨则速已。政平而无威则不行，爱而无亲则流[2]。亲左有用，无用则辟之[3]。若相为[4]，有兆怨[5]。上短下长[6]，无度而用，则危本。不称而祀谭[7]，次祖[8]。犯诅渝盟，伤言[9]。敬祖祢[10]，尊始也。齐约之言，论行也。尊天地之理，所以论威也。薄德之[11]，君之府囊也[12]。必因成刑而论于人[13]，此政行也，可以王乎？”
【注释】
[1]委云：积云，浓云。委，积。
[2]爱而无亲则流：泛爱他人而没有亲疏之别，就流于平常，无人对你真心。流，泛滥，流散。
[3]亲左有用，无用则辟之：亲近辅佐自己的人是有用的，无用之人则不宜亲近，而应回避之。左，通“佐”。辟，同“避”。
[4]为：通“伪”。讹诈。这里指亲近或不亲近，均宜真诚相待。
[5]有兆怨：又引起怨恨。有，同“又”。兆，始，开端。
[6]上短：重视短处。上，动词。“下长”之“下”用法同。
[7]不称而祀谭：不称其位而主持祭祀。谭，通“禫”（dàn）。祭名。
[8]次：据李哲明说，当作“欺”。欺骗。
[9]言：据许维遹说，当作“信”。信用。
[10]祢：父死称考，入庙称祢。祖祢即父祖。
[11]薄德之：全都具备。指上述尊始、论行、论威。薄，借为“普”。全，都。
[12]府囊：府库。
[13]成刑：成形。指已经有的事实。论：论考，考评。
【译文】
“役使贫者与富人该怎样才好呢?”回答说：“人太富了就无法驱使，太穷则不知羞耻。没有坡度落差，水就不会流动，没有源头，水流就会迅速枯竭。云层平缓则无大雨，没有积云，雨就会很快停止。政令只平和而没有威严，就不能施行；只是泛爱而没有亲疏之别，则难有真情。亲近能辅佐你的人是有用的，没有用的人则应回避。如果彼此相互讹诈，必然又会使人生怨。看重其短而轻视其长，毫无规矩地用人，就会危害国家的根本。不称其位而主持祭祀，就是欺骗先祖。违背盟誓和背弃盟约，则有伤信用。尊敬父祖，就是尊敬祖先。信守盟约，就是讲求德行。遵循天尊地卑的道理，是为了显明权威。这三者兼具，则是君主的法宝。必以已有的事实考论人，国家的政令才得以施行，才可称王天下。”
“请问用之若何?”“必辨于天地之道[1]，然后功名可以殖[2]。辩于地利，而民可富；通于侈靡，而士可戚[3]。君亲自好事[4]，强以立断，仁以好任人。君寿以政年[5]，百姓不夭厉[6]，六畜遮育[7]，五谷遮熟，然后民力可得用。邻国之君俱不贤，然后得王。”
【注释】
[1]辨：明辨，了解。
[2]殖：树立。
[3]戚：亲近，亲密。这里可以理解为团结。
[4]好事：好为政之事。
[5]君寿以政年：据张佩纶说，当作“君政以寿年”，君主因推行善政而得长寿。
[6]夭厉：因遭疾疫而早死。厉，疾病。
[7]遮：通“庶”。众多。
【译文】
“请问该如何施行于政事呢?”回答说：“必须明辨天地之道，然后才可以建树功名。懂得地利，可以使人民富有；熟悉侈靡消费，可以借此团结士人。君主自己好为政事，强明果断，施政仁慈而善于用人。君主因推行善政而得长寿，百姓也会无灾疫，六畜繁育，五谷丰熟，然后才可役使民力。如果邻国之君都不贤，就能够成就王业了。”
“俱贤若何?”曰：“忽然易卿而移[1]，忽然易事而化，变而足以成名。承弊而民劝[2]，慈种而民富[3]；应言待感[4]，与物俱长；放日月之明[5]，应风雨而动[6]，天之所覆，地之所载，斯民之良也[7]。不有而丑天地[8]，非天子之事也。民变而不能变，是棁之傅革[9]，有革而不能革，不可服。民死信，诸侯死化[10]。”
【注释】
[1]易卿：指人事变革。卿，高级执政官员。
[2]承弊而民劝：接受币帛赏赐，民众就努力。弊，通“币”。一说“承弊”为乘敌国之弊，然下文并非谈此。民劝，原作“名劝之”，据刘师培说改。
[3]慈：当为“滋”，滋养，滋长。
[4]应言：据张文虎说，“言”为“时”字之误，应时即顺应天时。一说，“应言”即遵守信言。前文有“犯诅渝盟，伤言”，“应言”即指此。待感：等待天心感动。即等待时机。
[5]放：仿效。放，原作“故”，据俞樾说改。
[6]应风雨而动：像风雨那样按时降落。应，照着。与上文“放”同。动，原作“种”，据张文虎说改。
[7]良：好君主。
[8]不有：指没有上述作为。丑：匹配，媲美。
[9]棁（zhuì）之傅革：木头包上皮革。棁，柱，木头。傅，附着。革，皮革。
[10]化：同“货”。死货即为利而死。
【译文】
“若是邻国之君都很贤明又将如何呢?”回答说：“或者迅速变换卿相，或者迅速调整政事，与时俱变才可以成就功名。人民受到币帛赏赐就会更努力，种植繁茂则人民富裕；适应天时的变化，就能与万物共生长；如同日月放出光芒，如同风雨应时降落，如天之覆，如地之载，这才是人民所崇尚的君主。没有这些业绩而硬要比配天地，这不是天子当为之事。人民思变而君主不能适应变革，就好比木头外面包一层皮革，虽有皮革却不能称为皮革，不可使用。人民可以心悦诚服为信义而死，许多诸侯则常为利而死。”
“请问诸侯之化弊也[1]。”“弊也者，家也[2]。家也者，以因人之所重而行之。吾君长来猎[3]，君长虎豹之皮[4]。用功力之君[5]，上金玉币。好战之君，上甲兵。甲兵之本[6]，必先于田宅。今吾君战[7]，则请行民之所重。
【注释】
[1]化弊：即货币。化，同“货”。弊，通“币”。
[2]家：据刘师培说，疑通“贾”，同“价”。价格。一说“家”指大夫之家。
[3]长：长期。来：招徕。
[4]长：重视。
[5]功力：功劳。重视功劳，就得赏赐，所以重视金玉器。
[6]本：本源。
[7]战：发动战争。
【译文】
“请问各国诸侯的货币情况如何?”回答说：“货币，是用来表示物价的。物价则依据君主的重视程度而定。我们国君若重视打猎，国君就重视虎豹之皮。崇尚功劳的国君，重视金玉货币。好战的国君，重视铠甲和兵器。而铠甲兵器的根本，又首先在于田宅。现在我们国君要发动战争，那就请先解决人民所重视的事情。
“饮食者也，侈乐者也，民之所愿也。足其所欲，赡其所愿，则能用之耳。今使衣皮而冠角[1]，食野草，饮野水，孰能用之?伤心者不可以致功[2]。故尝至味而罢至乐[4]，而雕卵然后瀹之，雕橑然后爨之[5]。丹沙之穴不塞，则商贾不处[6]。富者靡之，贫者为之，此百姓之怠生[7]，百振而食[8]。非独自为也，为之畜化[9]。
【注释】
[1]衣：穿。冠：戴。
[2]致功：获得功效。
[3]罢：同“疲”。即听最好的音乐至于疲倦腻烦。
[4]雕卵然后瀹(yào)之：把蛋品雕画以后再煮食。瀹，煮。
[5]雕橑然后爨（cuàn）之：即把木材雕刻以后再当柴火烧。橑，木柴。
[6]处：滞留。
[7]怠生：读为“怡生”。有生计。
[8]百振：百业振作。
[9]畜化：积贮货物。化，同“货”。
【译文】
“改善饮食、奢侈逸乐是民众的欲望。满足他们的欲求和愿望，就能役使他们。假设只是让他们身披兽皮，头戴牛角，吃野草，喝野水，谁能够役使他们呢?内心伤悲的人无法获得功效。所以要吃最好的饮食，听最好的音乐，把禽蛋雕画了再煮食，把木柴雕刻了再焚烧。挖掘丹砂的洞口不堵塞，商贾贩运就不会停止。富人奢侈地消费，穷人不断地生产制作，这才可以使百姓乐业，百业振兴，都有饭吃。这不是单独某个人可做到的，大家都要积储货物才可以。
“用其臣者，予而夺之[1]，使而辍之[2]。徒以而富之[3]，父系而伏之[4]，予虚爵而骄之，收其春秋之时而消之[5]，有杂礼义而居之[6]，时举其强者以誉之。强而可使服事，辩以辩辞，智以招请[7]，廉以摽人[8]。坚强以乘六[9]，广其德以轻上位[10]，不能使之而流徙，此谓国亡之郄[11]。故法而守常[12]，尊礼而变俗，上信而贱文[13]，好缘而好驵[14]，此谓成国之法也。为国者，反民性然后可以与民戚[15]。民欲佚而教以劳，民欲生而教以死。劳教定而国富，死教定而威行。
【注释】
[1]予而夺之：赐给他，剥夺他。
[2]辍：废止，罢黜。
[3]徒：徒役，为国出工出力者。以：当作“予”，给予。
[4]父系：像父亲一样教诲驯服他们。系、击古字通。
[5]时：通“莳”。种植，这里指种植的粮食。
[6]有：“肴”的坏字，混杂。义：原作“我”，据王引之说改。同“仪”。礼仪。
[7]招请：搞情报工作。请，通“情”。
[8]摽人：监督检查别人。
[9]乘六：当作“乘大”。句意即坚强的人侵凌大人物。
[10]广其德：废其德。广，通“旷”。
[11]此谓国亡之郄：这都是国家灭亡的漏洞。郄，通“隙”。
[12]故：通“固”。巩固，坚定。
[13]文：虚文。
[14]缘：弓。《尔雅·释器》：“弓有缘者谓之弓。”驵（zǎng）：壮马。此句是说好弓与好马相匹配。
[15]反民性：与好逸恶劳、好生恶死的本性相反，即反其道而行之。戚：亲近。
【译文】
“对待大臣，应当有所赐又有所夺，有所差使又有所免。为国出力的徒役，要使其富裕，要像父亲教子一样训教其服帖；既赐予空头爵位骄纵他们，又收取春秋作物果实以削弱他们；还应采用繁杂的礼仪来限制他们，又经常选拔其中精明强干的人进行表彰。对于精明强干的人，可因材任事：能言者用他做舌辩外交的工作，有智者用他做侦查性的工作，性行廉正者用他做监督人的工作。对于性行顽强而侵凌大人物的人，无德而轻蔑上级的人，则不加使用而流徙外地，因为这些人都是亡国的祸因。巩固法制而遵守传统，提倡礼节而改变民俗，重信用而贱虚伪，尚良弓而重壮马，这都是立国的原则。凡治理国家，先要违反人民好逸恶劳、贪生怕死的本性，然后才可以与民亲近。人民图安逸，偏要教之以劳动；人民贪生，偏要教之以殉死。‘劳动’教育成功了，国家就可以富裕；‘殉死’教育成功了，君威就能远扬。
“圣人者，阴阳理[1]，故平外而险中[2]。故信其情者伤其神[3]，美其质者伤其文，化之美者应其名，变其美者应其时，不能兆其端者灾及之。故缘地之利，承从天之指[4]，辱举其死[5]，开国闭辱[6]。知其缘地之利者，所以参天地之吉纲也[7]。承从天之指者，动必明。辱举其死者，与其失人同[8]，公事则道必行。开其国门者[9]，玩之以善言[10]。柰其斝[11]，辱知神次者操牺牲与其珪璧[12]，以执其斝。家小害[13]，以小胜大[14]。员其中，辰其外[15]，而复畏强[16]，长其虚[17]，而物正[18]，以视其中情[19]。”
【注释】
[1]阴阳理：阴阳协调。
[2]险中：中险，内险。平易的外表含着深不可测的内涵。
[3]信：通“伸”。
[4]承从天之指：按照上天的旨意。
[5]辱：蓐（rù），在此意思为“厚”，厚殓的意思。死：通“尸”。此句是说：要丰厚地对待为国牺牲者的尸体。上文言“死教”，此段文字即申述“死教”内容。此处文字艰涩难读，各家说法纷纷。此处采黎翔凤说。
[6]开国：开墓地。“国”字应作“”，见《齐侯甔》，意思为葬具。闭辱：闭蓐，将铺垫厚草的尸体埋葬。闭，关闭墓葬，即埋合。
[7]吉纲：尹桐阳云：“吉纲”，纪纲也。规律的意思。
[8]失：黎翔凤说：同“秩”。此句意思是厚葬死者，与其活着的时候所获秩爵相同。
[9]国门：门，即公墓之门。
[10]玩：展示。
[11]斝（jiǎ）：酒器。
[12]辱知：即“蓐知”，多知，熟知。神次：神位次序。
[13]家小害：求神除去小的灾祸。家，通“嫁”。转移。
[14]胜：厌胜。古代巫术之称。
[15]员其中，辰其外：内圆外方，此处指墓葬形制内圆外方。员，圆。辰，方。
[16]复：招魂。畏强：战死者鬼魂雄强，故称之为“畏强”。
[17]长：长大。虚：坟丘。
[18]物：指鬼魂。物正，即鬼魂得安息的意思。
[19]视：展现。此句是说让死者心愿得以实现。
【译文】
“圣人，更善于协调阴阳，因此外表平易而内心中有智谋。所以，放任情绪伸张了就伤害精神，质地美好可能影响外观，变化得好才有名声，改变得好的须应合时势，不能预见事物端倪者，灾祸便降临其身。所以，要顺应地利，尊奉天意，打开公墓，厚葬为国战死之尸。顺应地利，就是参悟天地的规律。尊奉天意，行动必须明确。厚葬战死之尸，待遇与生前爵位相同，公开举办此事，为国献身之道必然大行。打开公墓之门，向送葬的人们展示动人的言词。敬献酒爵，由那些深知鬼神次序的人员献上牛羊等贡品与珪璧玉器，并执爵祭酒。同时举行消灾仪式，以小物制伏大鬼。坟墓内圆外方，要为横死战场的强鬼招魂，营建高大的坟丘，这样鬼物就安生了，死者愿望也就得到实现了。”
公曰：“国门则塞[1]，百姓谁衍敖[2]?胡以备之?”“择天下之所宥[3]，择鬼之所当[4]，择人天之所戴[5]，而亟付其身[6]，此所以安之也。”
“强与短而立齐[7]，国之若何[8]？”“高予之名而举之[9]，重予之官而危之[10]，因责其能以随之。犹傶则疏之[11]，毋使人图之；犹疏则数之[12]，毋使人曲之；此所以为之也。”
【注释】
[1]国门：墓门。塞：关闭。
[2]衍敖：游遨，游历。
[3]宥：劝勉，激励。
[4]当：合适。适合作为鬼神被敬奉。
[5]戴：奉戴，爱戴。
[6]亟：快速地。付其身：指选择鬼神喜爱的、天和人都爱戴的死者之灵，放入庙中，供大家敬奉。
[7]强与短而立齐：财产多的与财产少的而官爵位子一样。强，黎翔凤引《九章算术》曰：“凡有赢余命曰强。”短，缺少。立，通“位”。
[8]国：谋。《广雅·释诂》：“国，谋也。”
[9]举：通“誉”。
[10]危之：让他有危机感。
[11]犹傶：过度亲近。傶，同“戚”。
[12]数之：多亲近他。
【译文】
桓公问：“如果墓门阻塞，百姓谁还来游观?这又该如何防备呢?”回答说：“选择上天保佑、鬼神喜欢、人民爱戴的人，将其灵位放入灵寝之中，这样就可以安定百姓了。”
又问：“财产多的与财产少的在朝廷地位相当，又将如何处置呢?”回答说：“可赐予尊爵并赞誉他们，可封以高官并使他们有危机感，从而因其才能责其政绩实效。如果他是出身于亲族的，那就要保持一定的距离，免使人嫉妒而遭陷害；如果他是出身于疏远的，那就要多多接近一些，免使人挑拨而蒙冤，这就是应当采取的办法。”
“大有臣甚大，将反为害。吾欲优患除害[1]，将小能察大，为之奈何？”“潭根之[2]，毋伐。固事之，毋入[3]。深之[4]，毋涸[5]。不仪之[6]，毋助[7]。章明之[8]，毋灭。生荣之[9]，毋失[10]。十言者不胜此一[11]，虽凶必吉，故平以满[12]。”
【注释】
[1]优：患。
[2]潭根：深植其根。潭，深。
[3]入：入其罪，问罪。
[4]：通“刺”。刺探其虚实深浅。
[5]涸：水源干枯。此篇主张“侈靡”治国，因而对大家大族，并不讲究彻底盘剥。
[6]不仪：据郭沫若说，当为“丕峨”。高大的意思。
[7]助：同“锄”。铲除。
[8]章：显现。
[9]生：通“旌”。旌表。
[10]失：放纵。
[11]十言者不胜此一：十句话也顶不上这里说的一句。此句是提醒君主坚守所讲道理。
[12]平以满：因其恶贯满盈而削平之。
【译文】
齐桓公问道：“如果大臣位高权重，将会对朝廷有害。我忧虑并想消除这种祸患，以求防患于未然，怎么办呢?”管仲答说：“令其深根固植，不要砍伐。给予其稳定职位，不要动不动问罪。深入了解他们，不要令其经济来源干枯。令其地位巍峨高大，不要铲除。彰显其名分，不要损毁。旌表其荣耀，不要过分放纵。十句话也不顶这些话中的一句，坚持上述的道理，遇凶必将化吉，因为当其恶贯满盈时方可削平之。”
“无事而总[1]，以待有事而为之若何？”“积者立余食而侈[2]，美车马而驰，多酒醴而靡，千岁毋出食[3]，此谓本事[4]。县人有主[5]，人此治用[6]。然而不治[7]，积之市[8]。一人积之下，一人积之上[9]，此谓利无常。百姓无宝，以利为首，一上一下[10]，唯利所处。利然后能通，通然后成国。利静而不化[11]，观其所出，从而移之。
【注释】
[1]总：收积，指积累财富。
[2]立：通“粒”。指以谷米为食。这里是吃的意思。“立余食”即吃余粮的意思。
[3]出食：短食。出，据黎翔凤说，通“诎”。短缺。
[4]本事：根本之事，指农耕。
[5]县人：指县级行政长官。
[6]人此治用：县人都负责治理国家财物收入。用，古代称国家收支为“用”。
[7]不治：指财政收入不足。
[8]积之市：指靠市场收入补财用不足。
[9]一人积之下，一人积之上：市场买卖有亏有盈，故有“一人积之下，一人积之上”。一说，上、下指盈亏。
[10]一上一下：这里指百姓为盈利奔波。
[11]静：静止。此处指财富停滞在富人家。
【译文】
桓公问：“无事的时候积累财富，以防备有事之时拿出来利用，怎么样?”管仲答：“积累财富的人应该拿出余粮奢侈地挥霍，装饰车马尽情驰乐，多备酒醴尽情享用，这样的话，一千年都不会粮食短缺，这就是所谓治本之事。县里有人掌管，他们治理着国家财政收入。财政收入不足，就靠市场来满足。但有人收入愈积愈少，有人愈积愈多，这叫作得利无常。百姓没有什么宝物，把求利看得最重，上下奔波，唯利是图。有财利然后才能流通，有流通然后国家得立。如果财利堵塞而不流动，就要查明原因，使财富流动起来。
“视其不可使[1]，因以为民等[2]。择其好名[3]，因使长民，好而不已[4]，是以为国纪。功未成者，不可以独名[5]；事未道者[6]，不可以言名。成功然后可以独名，事道然后可以言名，然后可以承致酢[7]。
【注释】
[1]不可使：指富人。国家不易驱使。上文有“其富不可使”，是其证。
[2]因以为民等：建立民众等级。
[3]好名：名声好的。
[4]好而不已：一贯表现好。
[5]独名：独享盛名。
[6]道：治。此处指治理效果。
[7]承致酢：接受君主赏赐的祭肉。酢，尹桐阳云：同“胙”。祭肉。古时在国家大的祭祀后，级别高的和血亲关系大臣可以得到君主赏赐的祭肉。
【译文】
“根据富人的财富情况，为民众划出等级。选择名声好的，做百姓的官长，如果一贯表现好，即可担任国家的要职。功业未成的不可以独享盛名，事务未治的不可以谈及名誉。功成然后可以独享盛名，事治然后可以谈及名誉，然后才可以接受君主赏赐的祭肉。
“先其士者之为自犯[1]，后其民者之为自赡[2]。轻国位者国必败，疏贵戚者谋将泄。毋仕异国之人[3]，是为经[4]。毋数变易[5]，是为败成。大臣得罪，勿出封外，是为漏情。毋数据大臣之家而饮酒[6]，是为使国大消[7]。三尧在[8]，臧于县，返于连[9]，比若是者[10]，必从是亡乎[11]！ 辟之若尊谭[12]，未胜其本[13]，亡流而下不平[14]。令苟下不治，高下者不足以相待，此谓杀[15]。”
【注释】
[1]先其士者：国君将自己放在士之先，即不重视士。士，士卒、战士。自犯：自己侵犯自己。
[2]后其民：将自己放在民众之后。赡：满足。
[3]仕：当作“任”，任用。
[4]经：原则。
[5]数变易：变得很快，朝令夕改。
[6]数据：屡至，多次在。据，占据，引申为到、在。
[7]消：削减。
[8]三尧在：就是有三个尧在世。
[9]臧于县，返于连：往返于县邑之间。臧，同“藏”。连，古代行政区划名，《管子·乘马》：“五家而伍，十家而连。”
[10]比：接连，一直。
[11]：即“儡”，败亡。
[12]谭：据张佩纶说，当作“觯”，酒器。
[13]未胜其本：据丁士涵说，当作“末胜其本”，指上大下小。
[14]亡流：没有流。流，指酒器令液体流出的部分。今称“嘴”，如“壶嘴”等。
[15]杀：减损。
【译文】
“君主把自己放在先于士人的位置叫自犯，先满足民众需求再顾自己叫自赡。看轻国位的君主，其国必败；疏远贵戚的君主，其谋必泄。不可任用异国之人当官，这是治国的原则。不可朝令夕改，那将会败坏事业。大臣犯了罪，不要驱逐出国境之外，那将泄漏国家的内情。不可常在大臣家饮酒作乐，那将会使国家的权威削减。即使有三个像尧这样的圣君在位，往返于县邑之间饮酒作乐，一直是这样，也一定会因此而败亡。就如同饮酒用的尊和觯，上大下小，中间没有引流而下面的部分也不能平稳。如果国家不能治理好地方，上下的关系就不能维持下去，这就叫作自我减损。”
“事立而坏，何也?兵远而畏[1]，何也?民已聚而散，何也?辍安而危[2]，何也?”“功成而不信者，殆。兵强而无义者，残。不谨于附近，而欲来远者[3]，兵不信。略近臣合于其远者，则事立而坏[4]。亡国之起[5]，毁国之族，则兵远而不畏。国小而修大，仁而不利，犹有争名者，累哉是也[6]!乐聚之力，以兼人之强，以待其害，虽聚必散[7]。大王不恃众而自恃，百姓自聚；供而后利之[8]，成而无害。疏戚而好外企，以仁而谋泄[9]，贱寡而好大[10]，此所以危。”
【注释】
[1]兵远而畏：军事力量能威慑远方。畏，威。
[2]辍：停止。此句是说安全局面结束，危机开始。
[3]欲来远者：臣服远国。来，使之来。
[4]略近臣合于其远者，则事立而坏：原作“略近臣合于其远者立”，据陶鸿庆、刘师培说改。
[5]国之起：据张佩纶说，“起”当作“纪”，指国家的栋梁之材。
[6]累哉是也：这样负担就太重了。
[7]“乐聚之力”四句：大意是说，人民乐输，则国有财力聚积，以此逞强兼并他人，聚积的财力全因此而散亡。兼人，兼并他国。
[8]供：此处指百姓上供君主。
[9]以仁：谋求亲近亲戚。以，为。仁，亲。
[10]贱寡而好大：轻视小事而好大喜功。
【译文】
“事业建成而中途败坏，是为什么呢?兵陈远地而威慑敌人之道，是什么呢?民众已聚积的财富却又散亡，是为什么呢?安定之局中断而陷入危难，是为什么呢?”回答说：“一个国家，功业成就却不讲信用，是危险的。军队强大而不讲道义，是残暴的。不安抚近邻而要使远国来臣服，军队没有威信。疏于近臣而亲于远者，事业建成也会被败坏。一个国家，丧失了国家重臣，毁灭了国君的宗族，就会导致兵陈远地而不能震慑敌人。一个国家，自己本来弱小而妄行大国之政，虽行仁义而无功利，还想同别国争名，这样就会负担过重!热衷于用从百姓汇聚来的财力，去兼并强大国家，以致受害，这就会导致聚集的财富的散亡。人君若依赖自己而不靠大众，百姓自会积聚财富；百姓提供财富，然后君主加以利用，就能事业成就而无所害。一个国家，疏于近亲而企图亲于外人，想亲附近亲但所谋又多有泄露，轻视小事而好大喜功，这就是国家危亡的原因。”
“众而约[1]，实取而言让，行阴而言阳，利人之有祸，言人之无患[2]，吾欲独有是，若何?”“是故之时[3]，陈财之道可以行[4]。今也利散而民察[5]，必放之身然后行[6]。”公曰：“谓何?”“长丧以其时[7]，重送葬以起身财[8]。一亲往，一亲来，所以合亲也。此谓众约[9]。”问：“用之若何？”“巨瘗堷[10]，所以使贫民也；美垄墓[11]，所以使文明也[12]；巨棺椁，所以起木工也；多衣衾，所以起女工也。犹不尽，故有次浮也[13]，有差樊[14]，有瘗藏[15]。作此相食，然后民相利，守战之备合矣[16]。
【注释】
[1]众而约：众为多，约为少。此处意为拥有的多而示人的少。
[2]言：一说为“害”。
[3]故：当为“古”。
[4]陈财之道：即生财之道。陈，处，处置。
[5]今：原作“令”，据赵本改。察：私，照看。
[6]放：李哲明云：读为“昉”。始也。身：亲。指富裕大族葬亲，利散于民。这是“侈靡”的又一项内容。
[7]长丧：用长时间办丧礼。（niè）：花费。据黎翔凤说，“其时”即花费其时间与财力。
[8]起身财：亲身发财。起，发，始。身财，富裕大族办丧事，亲朋送礼，此即谓身财。
[9]众约：言亲往亲来，如众家所约。
[10]瘗堷（yì yìn）：指坟坑或墓室。瘗，指埋葬。堷，指土室。
[11]垄：坟墓，隆起的土堆。
[12]文明：文饰明器。
[13]次浮：指棺椁之外的其他装饰。
[14]差樊：指垄墓之外树立以表示尊卑的樊篱。
[15]瘗藏：指金玉器物等陪葬物。
[16]合：恰当，完备。以上言富人厚葬先人，使贫困之人就业。丧葬奢侈品生产可刺激经济。
【译文】
桓公问：“所拥有的多而示人的少，实际上取于人而表面上表示推让，行为诡谲而言语堂皇，从别人的灾祸中获利而嘴上却说希望别人没有忧患，我想有这样的手法，怎么办呢?”管仲回答说：“在古时候，有这样的生财之道。如今财利分散于天下，民众各自照料着自己的财产，所以一定要从一些富人身上下手才行。”桓公问：“这是什么意思?”回答说：“延长丧期以消磨他们的时间，厚葬以便厚葬之家发财。使之亲切往来，以此增进和睦。这就是所谓约定俗成。”桓公又问：“具体该怎么做呢?”回答说：“挖掘巨大的墓室，使穷人有工可做；对墓室进行美化装饰，使有文彩的明器有了用处；制造巨大的棺椁，使木工发家；多用衣物被服随葬，使女工得利。这还不够，还有棺椁外饰、墓地樊篱以及各种殉葬物品。用这些办法使贫者维持生计，民众因而得到好处，于是国家的防守和攻战的储备就充分了。
“乡殊俗，国异礼，则民不流矣[1]。不同法，则民不困[2]。乡丘老不通[3]，睹诛流散[4]，则人不眺[5]。安乡乐宅，享祭而讴吟称号者皆诛[6]，所以留民俗也。断方井田之数[7]，乘马田之众[8]，制之[9]。陵溪立鬼神而谨祭[10]，皆以能别以为食数[11]，示重本也[12]。
【注释】
[1]流：流散，流动迁徙。
[2]不同法，则民不困：指各国自有礼法，礼俗不同，因而民不受困扰。困，遭受困扰。
[3]乡丘老不通：意谓老死不相往来。
[4]睹：黎翔凤说：同“堵”。诛：责罚。
[5]眺：洪颐煊云：借为“逃”。逃离。
[6]诛：据张佩纶说，当作“殊”，不同、分别的意思。
[7]断：制定。
[8]乘马：军赋之称。乘，即“加减乘陈”之“乘”，亦即筹算。马，码，运算法码。古代征军赋，以田亩为据，所以此文称“乘马田”，即应纳赋之田。
[9]制之：形成固定的制度形式。
[10]陵溪：山陵与溪涧。
[11]食数：祭祀所用器具食品之数。
[12]本：此处指国家风俗。
【译文】
“各乡有不同的风俗，各国有不同的礼节，民众安于本地风俗就不会离散。实行不同的礼法，民众就不会遭受困扰。使各地能自给自足，老死不相往来，并堵截、惩罚流散者，人民就不会外逃了。使人民安土重迁，祭神祭祖的颂词与称呼也可以各有不同，这样就能保留民俗了。确定井田的数量，核定出军赋的数量，使之形成制度。在山陵溪涧立庙，恭敬地祭祀鬼神；按照能力等级差别使之得到相应的衣食和祭品，这样就能显示出对国家风俗的重视了。
“故地广千里者，禄重而祭尊。其君无余[1]，地与他若一者，从而艾之[2]。君始者艾[3]，若一者从乎杀[4]，与于杀若一者[5]。从者艾艾，若一者从于杀，与于杀若一者。从无封始[6]，王事者上[7]。王者上事[8]，霸者生功[9]，言重本。是为十禺[10]，分免而不争[11]，言先人而自后也[12]。
【注释】
[1]余：剩余。
[2]地与他若一者，从而艾之：此句“地”字，有学者认为应接上句，即“其君无余地”。然唐代尹注断句则属下句，今从之。又郭沫若以为“他”为“地”字之误，从之。“地与地若一”，即土地一样，都属于可以耕种者，只是未开垦而已。艾，通“刈”。斩杀草木，实即开荒。此段文字意思难明，诸家解说也分歧严重。以下注解采郭沫若、黎翔凤两家说。两家均以为此段文字涉及开荒拓地之事。
[3]者：“诸”字之省。始诸，即始于。
[4]杀：芟除，剪除。
[5]与于杀若一者：意为有人会参与开垦那些可以耕种的田地。与，参与。
[6]无封：即未被分封出去的荒地。
[7]王事者上：据李哲明说，此谓王者以实事为上，能勤其事者则封建之，即赏赐土地。
[8]上事：即事功为上。
[9]生：进。
[10]十禺：十个区域。禺，区。
[11]分免：分等而勉励之。免，勉。
[12]自后：后己。“先人而自后”，正是上句“不争”的表现。
【译文】
“因此拥有千里土地的国家，俸禄自然丰厚而祭祀规格也高。国君无余财，就需开垦那些可以耕种但尚未开垦的土地。君主先开垦，那些可以耕种却未开垦的就会被开垦，其他人也会参与开垦可开垦的土地。因有追随者不断开垦，于是可开垦的土地不断得到开垦，这是大家参与开垦的结果。从那些未被分封出去的土地开始，能勤于开垦土地者就赏赐土地。王者以实事为上，霸者争取功效，二者都以农业生产为本。以十个区域为别，分别劝勉民众避免争斗，令大家都先人后己相互谦让。
“官礼之司[1]，昭穆之离[2]，先后功器事之治[3]，尊鬼而守故[4]。战事之任，高功而下死本事[5]。食功而省利劝臣[6]，上义而不能与小利。五官者，人争其职[7]，然后君闻。
【注释】
[1]官礼：国家礼仪。司：掌管。
[2]昭穆：古时祭祀宗庙中，始祖居中，二、四、六世居左，称为昭，三、五、七居右，称为穆。离：位次等差。
[3]先后功：按功大小排先后次序之意。器事：治祭祀器物的事。
[4]守故：坚守故俗、老传统。
[5]高功：尚战功。下：以……为下，即死于战事的人，重在看其功劳大小，而不是死不死。
[6]食：酬劳。省：察。此句是说酬劳那些有功者先要看他给国家带来的利益，以此来鼓励大臣们。
[7]人争其职：各司其职，各尽其力。
【译文】
“官礼的掌管，祖宗昭穆位次的差别排列，都要讲究功勋等级，讲究按功劳大小使用各种祭祀器物，这就可以使鬼神得到尊重，使古老风俗得以保存。逢有战事，以立功为上，以牺牲本职为下。奖励功臣根据实际的功绩大小，视其给国家带来多大利益，以此来激励大臣各自努力。同时，赏赐和劝勉应该以崇尚道义为上而不能用小利诱惑。五官争相尽职，国君便可以名闻于天下。
“祭之时，上贤者也，故君臣掌[1]。君臣掌，则上下均[2]。此以知上贤无益也，其亡兹适[3]。上贤者亡，而役贤者昌[4]。上义以禁暴，尊祖以敬祖，聚宗以朝杀[5]，示不轻为主也[6]。”
【注释】
[1]君臣掌：古代重要祭祀一般由君主主持，但有时也用大臣代行其事，所以说“君臣掌”，即君臣都有主持祭祀的可能。掌，掌管、主持。
[2]上下均：上下一样。意思是因为臣也可以与君主一样主持祭祀，地位一样。
[3]其亡兹适：“兹适其亡”的倒装。招致灭亡。
[4]役贤：使用贤者。
[5]聚宗：聚集宗族成员。朝：章炳麟说：借为“昭”。昭明，显示。杀：减少。此处指等级差别，亦即大臣与君主相比，等级有差。
[6]不轻为主：即大臣不能有与君地位相等的非分之想。
【译文】
“隆重的祭祀典礼，要尊崇贤人，这时候君臣都有主持祭祀的可能。君臣共管祭祀之礼易导致这样的想法：君主和臣下的地位等同。可见，崇尚贤人是没有益处的，且足以造成国家的危亡。崇尚贤人的可能国亡，而人君会使用贤人则国昌。倡导正义而禁止暴行，尊奉祖先而敬事先人，聚集同族而昭明君臣等级差别，这些都能显示出君主地位的尊贵。”
载祭明置[1]，高子闻之，以告中寝诸子[2]。中寝诸子告寡人[3]，舍朝不鼎馈[4]。中寝诸子告宫中女子曰：“公将有行，故不送公。”公言：“无行，女安闻之?”曰：“闻之中寝诸子。”索中寝诸子而问之：“寡人无行，女安闻之?”“吾闻之先人，诸侯舍于朝不鼎馈者，非有外事，必有内忧。”公曰：“吾不欲与汝及若，女言至焉，不得毋与女及若言[5]。吾欲致诸侯[6]，诸侯不至若何哉?”“女子不辩于致诸侯[7]，自吾不为污杀之事[8]，人布织不可得而衣。故虽有圣人，恶用之?[9]
【注释】
[1]载：结构助词，有将要的意味。明置：指土地神明。古代立国要设立土地及谷物神位，此设立称为“置”。
[2]中寝诸子：宫中的女官。
[3]寡人：诸侯自称。据此词，此句应为齐桓公之语，然接上下文，又不是。文句当有脱夺。
[4]舍朝：上朝。《诗经·郑风·羔羊》：“舍命不渝。”舍，发布。鼎馈：列鼎进食，按照平常的礼仪，上朝后要鼎馈而食。
[5]若：此。“及若”，即谈到此事的意思。
[6]致：招致。
[7]不辩：不知的意思。辩，通“辨”。
[8]污杀：指卑贱之事。此句是劝桓公要放低身段对待诸侯。
[9]按，此段自“高子闻之”以下，略见于《管子·戒》，文字略有异同，或以为错简于此。
【译文】
桓公将要祭祀土地神明，齐国大夫高子听说后，就告诉了中寝诸子，说君主退朝后没有列鼎进食。于是中寝诸子又告诉宫女们说：“君主将要出行，为何不为他送行呢?”桓公说：“我并没有准备出行，你们是从哪里听说的?”宫女们说：“是从中寝诸子那里听说来的。”于是桓公叫来中寝诸子，问她：“我并没有说要出行，你是从哪里听说的?”中寝诸子说：“我是从前人那里听说来的，诸侯舍于朝而不列鼎进食，不是有外忧，就是有内患。”桓公说：“我本不想跟你谈及此事，既然你已经把话说到此处，我就不能不和你们说了。我想召会诸侯，要是诸侯们不来，我该怎么办呢?”中寝诸子说：“女人不懂得召会诸侯之事，可我们知道，如果不肯做卑贱的事，就不能得到布匹做衣服穿。所以即使聪明如圣人，又有什么用?”
“能摩故道新道[1]，定国家，然后化时乎?”“国贫而贪鄙富，苴美于朝，市国[2]。国富而鄙贫，莫尽如市。市也者，劝也。劝者，所以起[3]。本善而末事起[4]，不侈，本事不得立。”
【注释】
[1]摩：揣摩。
[2]“国贫而贪鄙富”三句：国都贫穷而贪图边鄙富裕，于是行贿的人来往于朝，以此换取国家权力。国，指齐国首都。鄙，边远的城邑。苴，苞苴，古代称行贿为苞苴。市，买，换取。市国，即以行贿换得国家权力。
[3]起：发，指经济发展。
[4]末事：指工商业。
【译文】
问：“能揣摩旧道新道，安定国家，然后可以改变时事吗?”回答说：“国都贫穷而贪图地方城邑的富裕，会导致地方行贿国都，以换取权力。国都富裕而地方城邑贫穷，那就不如都发展市场。市场，是工商业得以发展的鼓舞力量。鼓舞，是为了市场更好的发展。如果农业完善，工商业也就会得到发展，而不进行侈靡消费以发展工商业，那么农业也得不到发展立足。”
“选贤举能不可得，恶得伐不服用[1]?”“百夫无长，衍可临也[2]；千乘有道，不可修也[3]。夫纣在上，恶得伐不得?钧则战[4]，守则攻。百盖无筑[5]，千聚无社[6]，谓之陋，一举而取。天下有一[7]，事之时也[8]。万诸侯钧，万民无听[9]。上位不能为功更制[10]，其能王乎?”
【注释】
[1]恶得：怎能。不服用：指那些不听从的邦国。
[2]衍：散漫。临：监临，统治，管理。此句是说一百人的队伍，无人统领变得散漫，然而一加监管，马上变好。
[3]修：文饰。此句是说有千辆战车的大国，其治国是否有道，是不可文饰的。此句与上句是转折关系。强调举贤能的重要。
[4]钧：双方势均力敌。
[5]百盖无筑：百家没有像样的建筑。
[6]千聚无社：上千村落没有神社祭祀。聚，聚落，村落。
[7]天下有一：天下万一有事，即有机会。
[8]事之时也：齐国完成王业大事的时机。
[9]无听：无所适从。
[10]为功更制：建立功勋，改定制度。
【译文】
“如果选贤举能也得不到人才，怎么能征伐不服之国呢?”“百人之众散漫，只要有人管理即可改观；千乘之国的治理是否有道，是不可文饰的。像商纣王那样的昏君在上主政，又怎么可能征伐不得呢?双方势均力敌，则交战；敌人采取防守之势，则进攻。上百户人家没有像样的建筑，上千个村落没有可以祭祀的神社，这就叫作‘破败’；对这样的国家，可以一举攻取。天下万一有事，就是齐国举大事的好时机。各国诸侯势均力敌，民众就无所适从。如果居上位者如不能创立功业，变革制度，怎么能成就王业呢?”
“缘故修法[1]，以政治道[2]，则钧杀于吾君[3]，故取夷吾谓替[4]。”公曰：“何若？”对曰：“以同[5]。其日久临[6]，可立而待。鬼神不明[7]，囊橐之食无报[8]，明厚德也。沉浮[9]，示轻财也。先立象而定期[10]，则民从之。故为祷朝[11]，缕绵明[12]，轻财而重名[13]。”公曰：“何临[14]？”“所谓同者，其以先后智渝者也[15]。钧同财争[16]，依则说[17]，十则从服，万则化。成功而不能识，而民期[18]，然后成形而更名[19]，则临矣。”
【注释】
[1]缘故修法：遵循成规成法。修，循。
[2]政：正。道：治。“道治”为复合词。
[3]钧杀于吾君：都不如我国的国君。钧杀于，原作“约杀子”，据张佩纶、李哲明说改。
[4]谓替：指代替齐桓公谋划。谓，为。
[5]同：同一，同化。即凝聚社会精神。
[6]临：治民。
[7]不明：指鬼神之意难测。
[8]无报：指祭祀并非求报答。
[9]沉浮：据何如璋说，当作“浮沉”，意为投玉祭水。《尔雅·释天》：“祭川曰浮沉。”
[10]立象而定期：设立鬼神之像，确定祭祀日期。
[11]朝：李哲明云：同“庙”。
[12]缕绵：在庙中祭祀时，用缕绵招魂。
[13]名：功名。
[14]何临：原作“同临”，据李哲明说改。是桓公的问话，即何以治民的意思。
[15]渝：变。即根据智力高下的不同情况加以治理。
[16]财：据猪饲彦博说，当作“则”。
[17]依则说：意思为智慧超过一倍，则对方会心悦诚服。依，据猪饲彦博说，字应作“倍”。说，同“悦”。
[18]民期：民服从约定。此句承上文“先立争而定期”而来。
[19]成形而更名：先造成某种政治现实，然后再加以命名。
【译文】
“遵循成规成法，以此正道治国，在这方面谁都不如我国的国君，因此需要我管仲代谋此事。”桓公问：“此事如何进行?”回答说：“这要合同社会精神。用充分的时间监临管理，成效还是可以指日可待的。鬼神之事幽暗不明，君子用食物祭祀他们并非期待有所回报，而是为了彰明厚德。投玉祭川，也是为了表示轻视财物。先设立神像，并确定祭祀日期，民众就会随之参与其中。在神庙祭祀时，用缕绵招魂，以显示轻视财物而重视功名。”问：“何谓监临管理?”回答说：“所谓合同，那是以先进后进以及智慧的不同为根据的。彼此智慧相同者，自然要争战夺取，但智慧超过一倍，对方则会心悦诚服，智慧超过十倍，则威慑征服，智慧超过万倍则要感召同化。完成功业于无人识察之中，百姓皆服从约定，这时就可以成就王业、更易名号，完成监临管理的目的了。”
“请问为边若何[1]?”对曰：“夫边日变，不可以常知观也[2]。民未始变而是变，是为自乱。请问诸边而参其乱[3]，任之以事，因其谋[4]。方百里之地，树表相望者[5]，丈夫走祸[6]，妇人备食，内外相备。春秋一日，败曰千金，称本而动[7]。候人不可重也[8]，唯交于上，能必于边之辞[9]。行人可不有私[10]；不有私，所以为内因也[11]。使能者有主矣，而内事[12]。
【注释】
[1]为边：治理边境国防之事。
[2]不可以常知观也：不能用一般的常识来对待。
[3]请：请您。问：了解。参其乱：研究其变乱的原因。
[4]因：利用。
[5]树表：树立标志，用以报警。
[6]走祸：指应征平乱。
[7]称本而动：根据本国经济实力而采取行动。称，据。本，指粮食等储备。
[8]候人：管理边境事务的官吏。重：通“动”。这里指离开岗位。一说，“重”为偏重，过分倚重。边官为自己功名，有时会轻启战祸。
[9]能：犹“而”。辞：同“”。即“治”字。办理，尽职。
[10]行人:使者，管理外交事务的官吏。
[11]内因：国内决策的依据。
[12]内事：为国内决策服务。
【译文】
“请问该如何治理边疆?”回答说：“边事多变，不可用一般的常识去推断。边民本无变乱而采取应变措施，这叫作自己制造混乱。请您注意了解各边地人民情况以了解变乱原因，要使他们任事并用其谋划。方圆百里的土地，树立标志以便瞭望报警，男人应征平乱，妇人准备饭食，内外都应当有所戒备。在春种秋收季节，战争一日，等于耗费千金，所以要衡量粮食等储备情况而考虑是否动兵。管理边境事务的官吏不可擅离岗位，要随时向上报告边情，一定要克尽守护边境的职守。负责外交事务的官吏可不能怀有私心；没有私心，才可能成为国内决策依据的提供者。要使有才能的人心有所主，才能为本国提供服务。
“万世之国，必有万世之实[1]。必因天地之道，无使其内，使其外，使其小，毋使其大[2]，弃其国宝[3]。使其大，贵一与而圣，称其宝[4]。使其小，可以为道[5]。能则专，专则佚[6]。椽能逾，则椽于逾[7]，能宫则不守而不散[8]。众能伯[9]，不然将见对[10]。
【注释】
[1]万世之实：即支持万世的实力。
[2]“无使其内”四句：不从内部做起，而从外部做起。只注重小事，不做大事。使，事。
[3]弃其国宝：丢弃国家最重要的东西。宝，《中庸》：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”
[4]“使其大”三句：从事大事最主要的是专一，且用心智聪明，这是用善道的表现。称，用。
[5]使其小，可以为道：从事小事，合乎大道。
[6]佚：安适闲逸。
[7]椽能逾，则椽于逾：梯子能使人跨跃，跨跃的人最终也能跃过梯子。此句为比喻句，意思是你能利用的对象也可能利用你。椽，梯子。
[8]能宫：能稳固地守藏。宫，《尔雅·释山》：“大山宫小山。”宫，围绕。引申为守藏、看护。
[9]众能：诸多贤能。伯：长。句谓任用诸多贤能。
[10]见对：出现相互对立的形势。
【译文】
“传之万世的国家，必定有支撑万世的实力。必定遵循天地的规律，那些不从内部做起，先注重对外部事情，那种注重小事，不抓大事的做法，都是丢弃国家最重要的宝贝的做法。做大事，最重要的是专心而用智 ，这样可以发挥国家之善。做小事，也合乎天地之道。能力强则专一，能专一则可获安闲。梯子可以跨跃，但也终将被跨跃。只有能稳固地守藏，则即便不守也不会太过流散。要让众多贤能在位，不然对立的局面就会出现。
“君子者，勉于纠人者也[1]，非见纠者也。故轻者轻，重者重，前后不慈[2]。凡轻者，操实也，以轻则可使，重不可起，轻重有齐[3]。重以为国，轻以为死[4]。毋全禄[5]，贫国而用不足；毋全赏，好德恶使常[6]。”
【注释】
[1]纠：察。《周礼·秋官·大司寇》：“以五刑纠万民。”
[2]慈：章炳麟说：借为“戴”。相当，对等。
[3]齐：同“剂”。比例。
[4]重以为国，轻以为死：郭沫若云：今国者重器也，然以权操之则易举。故曰“重以为国，轻以为死。”“为”通“谓”，“死”通“尸”，即祭祀之尸。以孺子为神保，犹以一握之权起千斤之重也。
[5]全禄：满禄，即俸禄标准太高。
[6]好德恶使常：不要使好德务施成为常事。“恶”下原有“亡”字，据张佩纶说删。
【译文】
“有权位者，是努力纠察校正人民的人，而非被纠察校正者。就像轻和重，轻的只是轻，重的只是重，两者不相当。轻的可以操纵重物，因为它轻则可以方便使用，而重物却不易操起，轻和重之间是有一定比例的。国家是重器，以权力之轻操持它，又可以轻而易举。人君在使用臣民时，俸禄标准不要太高，否则，国贫而财用不足；不要滥行赏赐，不使好德务施成为常事。”
“请问先合于天下而无私怨[1]，犯强而无私害[2]，为之若何？”对曰：“国虽强[3]，令必忠以义[4]；国虽弱，令必敬以哀[5]。强弱不犯，则人欲听矣。先人而自后，而无以为仁也[6]，加功于人而勿得[7]，所橐者远矣[8]，所争者外矣[9]。明无私交[10]，则无内怨。与大则胜[11]，私交众则怨杀[12]。
【注释】
[1]合于天下：联合天下的诸侯。
[2]犯强：触犯强暴。
[3]国虽强：此处之“国”指打交道的国。意思是面对再强的国家。
[4]令：辞令。
[5]敬以哀：恭敬而哀怜。此指对待小国。
[6]无以为仁：不自以为仁，即不以仁者自居。
[7]勿得：不自以为有德。得，通“德”。
[8]橐（tuó）：包容。
[9]外：郭沫若云：亦犹远也。《吕氏春秋·有始览》：“行远道。”高诱注：“远道，外道也。”
[10]明：公诚，讲信用。
[11]与大：联盟强大。
[12]怨杀：怨怒杀伐。
【译文】
“请问要想率先联合天下诸侯而不会招致私怨，触犯强暴却不会招人忌害，该怎么办呢?”回答说：“国家即使强大，外交辞令也必须忠诚而有道义；国家即使弱小，外交辞令也必须恭敬而有怜爱之心。无论强弱，都不侵犯，那样诸侯就愿意听从了。先人后己而不自夸为仁厚，加功于人而不自居为有德，这样，就能包容宽阔，所争取的领域也就很广阔了。光明正大而不结私交，就不会产生内怨。联盟强大之国就会胜利，而私交多，就会因怨恨而引起杀伐。
“夷吾也，如以予人财者[1]，不如毋夺时；如以予人食者，不如毋夺其事，此谓无外内之患。事故者[2]，君臣之际也[3]。礼义者，人君之神也[4]，且君臣之属也[5]。亲戚之爱，性也；使君亲之察同索[6]，属故也[7]；使人君不安者，属际也[8]。不可不谨也。
【注释】
[1]如以：与其。
[2]事故：干事。故，事。一说，两字应作“忠敬”。
[3]际：遇合、结合。
[4]神：法宝。
[5]且君臣之属也：君臣以道义相连属。此句接上句“礼义者，人君之神”而来，故以“且”字相连。
[6]使君亲之察同索：按安井衡说，“察”当为“际”。索，法度。
[7]属故：因有政事要做的缘故。
[8]属际：连接上有缝隙。属，连缀。际，缝隙。此即君臣毕竟不同于父子，所以易有缝隙，从而造成君主不安。
【译文】
“我管仲的看法是：与其给人钱财，不如不耽误其农时；与其给人粮食，不如不剥夺其农事，这才叫作没有内忧外患。干大事，是君臣结合的原由。礼仪，是人君保有尊严的条件，也是君臣结合的道义。亲戚间的亲爱，发自本性；让君臣与父子关系一样的是法度，因为总要在一起处理政事；导致人君不安的是君臣关系出现裂缝。这都是不能不谨慎对待的。
“贤不可威，能不可留[1]。杜事之于前[2]，易也。水，鼎之汩也[3]，人聚之；壤，地之美也，人死之。若江湖之大也，求珠贝者不令也[4]。逐神而远热[5]，交觯者不处[6]，兄遗利夫[7]!夫事左中国之人[8]，观危国过君而弋其能者[9]，岂不几于危社主哉!
【注释】
[1]留：埋没不用。
[2]杜事之于前：杜绝于事发之前。
[3]汩：水流的样子。
[4]令：受命。一说，“令”当作“舍”。
[5]逐神：一种祭祀活动。远热：郭沫若云：当为“远爇”，谓逐神时燃火炬而传远也。
[6]交觯（zhì）者：指酒席中相互敬酒者。觯，古代酒器。不处：不能安处。
[7]兄：同“况”。何况。
[8]左：佐，辅佐。中国：此指诸侯邦家。
[9]弋：显示，夸耀。
【译文】
“对贤者不能以威制服，对能者不可埋没不用。杜绝于事发之前，是容易做到的。犹如水，在鼎里流动，是人们把它聚集起来的；土壤肥沃之处，人们宁死不移。就像江湖那样阔大，想寻求珠贝的人，不需别人下命令就去了。在祭神仪式点燃火炬进行传递的时候，交杯酬饮者也不敢稳坐不动，赶紧赶来参加，何况追逐遗利的人们呢?应有的职责是辅佐诸侯邦国，这样的人，眼看国家危险、君主有错，却只顾显示自己的本领，难道不接近于危害国家么?
“利不可法[1]，故民流[2]；神不可法[3]，故事之。天地不可留，故动，化故从新。是故得天者高而不崩；得人者，卑而不可胜。是故圣人重之，人君重之。故至贞生至信[4]，至言往至绞[5]。生至自有道[6]，不务以文胜情，不务以多胜少，不动则望有廧[7]，旬身行[8]。
【注释】
[1]法：常。又，据郭沫若说，当读为“废”。
[2]流：流动地求利。
[3]神不可法：神鬼无常。
[4]贞：正。
[5]至言往至绞：据猪饲彦博说，当作“至信生至交”。
[6]生至自有道：产生至信、至交自有其道。
[7]望有廧：看着好似有一堵墙。廧，同“墙”。
[8]旬身行：人只能顺着墙走，不能“化故从新”。旬，通“徇”。循。
【译文】
“利无常所，所以人民流动以求之；神鬼无常，所以人们虔诚供奉。天地是不停留的，故经常变动而化故从新。所以，得天助者，居高位而不会崩塌；得人助者，即使居低位也是不可战胜的。所以，圣人和人君都很重视这个道理。至高无上的忠诚产生至高无上的信任，至高无上的信任可以产生至高无上的交情。达到这种至高无上的境界自有其道，不必用虚伪掩饰真情，不必用多数战胜少数，君子岿然不动，看着好似一堵墙，人只能顺墙而行。
“法制度量，王者典器也[1]。执故义道[2]，畏变也。天地若夫神之动，化变者也，天地之极也[3]。能与化起而王用[4]，则不可以道山也[5]。仁者善用，智者善用，非其人则与神往矣。
【注释】
[1]典器：准则和工具。
[2]执故义道：坚持旧的义和道。
[3]极：根本原则。
[4]王用：旺用。王，旺。又，据安井衡说，“王”字当为“善”字之讹。
[5]山：宣。道山即道宣，言说。又，据丁士涵说，“山”当作“止”。停滞。
【译文】
“法制度量是王者治国的准则和工具。坚持过去的仪法和道德，就是害怕变革。天地就好像有神灵推动，变化不已，这是天地的根本原则。能与时俱变而使财富旺盛，这是言语难以传达的。仁者、智者都善于运用天地变化，若不是这样的人，那么它应对变化的良机就空自与神逝去了。
“衣食之于人也，不可以一日违也，亲戚可以时大也[1]。是故圣人万民，艰处而立焉。人死则易云[2]，生则难合也。故一为赏，再为常，三为固然。其小行之则俗也[3]，久之则礼义，故无使下当上必行之。然后移商人于国，非用人也[4]，不择乡而处，不择君而使，出则从利，入则不守。国之山林也，则而利之[5]，市尘之所及，二依其本[6]。故上侈而下靡，而君臣相上下相亲[7]，则君臣之财不私藏。然则贪动[8]，枳而得食矣[9]。徙邑移市[10]，亦为数一[11]。”
【注释】
[1]时大：随着时间而增多。此“大”指亲戚增多，亦即人口增多。
[2]易云：容易相亲近。《诗经·小雅·正月》：“昏姻孔云。”毛传：“云，旋也。”如云团聚的意思。
[3]俗：形成风俗。
[4]用人：国君可使用的人。
[5]则：通“铡”。砍伐。
[6]市尘之所及，二依其本：市场能得到两倍的利益。市尘，市场。依，比。本，本金。
[7]而君臣相上下相亲：君臣上下呼应互相团结。相上下，相呼应。
[8]贪动：争相活动。
[9]枳而得食：分途用力，各得其食。枳，枝，引申为分别。
[10]徙邑移市：搬迁城镇和市场。
[11]数：权术，方法，策略。
【译文】
“衣食对于人，不可能一日离开，家族人口却随着时间而日益增多。所以无论是圣人还是百姓都是艰难地活在世上。人死易亲，活着则难投合。行赏之事，行一次人们看作‘赏’，二次，人们就习以为常，三次，人们则看成理所应当。小的行赏会形成风俗，久之则变成一般的礼法制度了，所以不要让下面的人觉得行赏是必然的事。下面的人不看重上赏就会专注于市场，商人就都移入国来，商人们并非听从国君之人，他们居处不挑选什么乡，事奉不挑选什么君主，卖出就是为了谋利，买进也不是为了守藏。国家的山林资源，取过来就去营利，使国家的市场税收成倍增长。所以朝中上下都可以奢侈消费，君、臣之间上下呼应，相互亲近，君臣的财产都不会窖藏不动。这样人人争相努力，各种职业的人都能有饭吃。人们为利益，迁移城镇和市场，这正是国家经济之大策之一。”
问曰：“多贤可云[1]?”对曰：“鱼鳖之不食咡者[2]，不出其渊。树木之胜霜雪者，不听于天。士能自治者，不从圣人，岂云哉?夷吾之闻之也，不欲，强能不服[3]，智而不牧。若旬虚期于月津[4]，若出于一明[5]，然则可以虚矣[6]。故阨其道而薄其所予，则士云矣。不择人而予之，谓之好人[7]；不择人而取之，谓之好利。审此两者以为处行，则云矣。
【注释】
[1]可云：何云。可，通“何”。云，亲。参上文“死则易云”句注。
[2]咡：饵。
[3]能：而。
[4]旬虚：古代天文学术语。一个月三十日为旬满，二十九日为旬虚。期：按一个月为单位算。月津：古代天文学术语。指月明光润津津的样子。
[5]若出于一明：旬的满虚取决于月亮圆缺一次（即一个月）长短的意思。
[6]可以虚：可以算一月中各旬（一旬为十日）的满虚。
[7]好人：爱好仁。人，通“仁”。
【译文】
桓公问道：“该如何亲近众多的贤人呢?”回答说：“不吃钓饵的鱼鳖，就不出深水。不畏霜雪的树木，就不听任天时。自己有办法的贤士，就不肯听从圣人，哪能亲近他们呢?我管仲听说过，如果人无所求，用强力不能使其屈服，用智慧也难以统治。这就好像一个月三旬的满虚取决月亮圆缺一次的长短；据其长短，可以算满虚。所以，要控制仕途发展而使禄赏不致过厚，士人就来亲近了。不择人而给予禄赏叫作‘好仁’；不择人而进行敛取，就叫作‘好利’。明白这两点，并且作为行事准则，就可使贤人亲附了。
“不方之政[1]，不可以为国。曲静之言，不可以为道[2]。节时于政，与时往矣。不动以为道，齐以为行[3]，避世之道，不可以进取。”
【注释】
[1]不方之政：不正确的政策。
[2]曲静之言,不可以为道：局限而缺少发展观的言论，算不上是道，因为道为一动一静。
[3]齐：等同，不加分别。即庄子所谓“齐生死”之“齐”。
【译文】
“不正确的政治措施，不能治国。局限而静止的言论，不可以作为准则。掌握好时势与政治的关系，就可以与时俱进了。把不动无为看作道，把齐定万物看作‘德’，这是消极避世之道，不能鼓励人们进取。”
“阳者进谋[1]，几者应感[2]。再杀则齐[3]，然后运。何谓也[4]?”对曰：“夫运谋者，天地之虚满也，合离也，春秋冬夏之胜也。然有知强弱之所尤[5]，然后应诸侯取交[6]。故知安危，国之所存，以时事天[7]，以天事神，以神事鬼，故国无罪而君寿[8]，而民不杀，智运谋而杂橐刃焉[9]。
【注释】
[1]阳者：指明显的事物。进谋：提出好的谋略。
[2]几者：能见事物发展微妙的人。
[3]再杀：损之又损的意思。杀，减少。齐：同一。
[4]何谓也：原作“可请也”，据郭沫若说改。
[5]有：又。尤：差异。
[6]应诸侯取交：应对诸侯应采取的策略。
[7]事：事奉。
[8]罪：指灾害战乱及严刑峻法等给国民带来灾祸的事。
[9]杂：聚。聚橐（tuó）刃：即收起甲兵不用的意思。橐，盛弓箭的袋子。
【译文】
“对已显明的事物，要能够运用谋略；对于隐幽的事物，要有感知的能力。要知道事物必须在精神上损之又损，与外物齐同，这样谋划才可以操作。这都是为什么呢?”回答说：“运用谋划，就像天地的盈虚与离合，就像是春秋冬夏的交替。明白了这一点，就懂得了强弱的差异，然后应对诸侯采取相应的策略。所以，知道了国家安危的原由，就能按照合宜的时节祭祀上天，按照祭天的时节祭祀神，又按照祭神的时节祭祀鬼，这样国无天灾人祸、国君安寿，而国民人口不会减少，运用智者之谋划，国家就能避免刀兵之祸。
“其满为感[1]，其虚为亡。满虚之合，有时而为实，时而为动[2]。地阳时贷[3]，其冬厚则夏热[4]，其阳厚则阴寒。是故王者谨于日至，故知虚满之所在以为政令。已杀生[5]，其合而未散[6]，可以决事[7]。将合可以禺，其随行以为兵[8]，分其多少以为曲政。”
【注释】
[1]感：感应。即天道盈满是可感的。
[2]“满虚之合”三句：满虚会合、有时表现为实在的，有时表现为运动的。
[3]地阳时贷：阴阳按时交替。据丁士涵说，“地”当作“阴”；贷，通“代”，代替，交替。
[4]冬厚：冬天严寒。
[5]已杀生：已到深秋肃杀的时节。古人认为“秋”代表刑杀，人世也应行相应的政令。
[6]合而未散：阴阳相合，处于平衡状态。
[7]决事：指决狱。
[8]将合可以禺，其随行以为兵：夏末秋初之时，寒凉方至，将配合此时事端的动静进行练兵。禺，初见事端。
【译文】
“天地虚满变化，满时可感，虚时则不可感。满虚相互结合，有时显现为充实，有时显示为变动。阴阳的运动是经常交替的，冬有严寒则夏有酷热，阳气旺盛则阴气也浓厚。所以君主应十分谨慎地对待冬至和夏至两个节令，由此了解虚、满的情况，据以确定政令。如已到深秋杀生的时节，阴阳聚合而平衡，可以决行狱事。秋气将合的初秋时节，可以配合时势动静进行练兵，并根据军力大小以安排军事活动。”
“请问形有时而变乎[1]？”对曰：“阴阳之分定，则甘苦之草生也[2]。从其宜，则酸咸和焉，而形色定焉，以为声乐。夫阴阳进退，满虚亡时，其散合可以视岁[3]。唯圣人不为岁[4]，能知满虚，夺余满补不足，以通政事，以赡民常[5]。地之变气[6]，应其所出[7]。水之变气，应之以精[8]，受之以豫[9]。天之变气，应之以正[10]。且夫天地精气有五[11]，不必为沮[12]，其亟而反[13]，其重陔、动毁、进退[14]，即此数之难得者也，此形之时变也。”
【注释】
[1]形有：有形。指阴阳万物变化态势。
[2]甘苦之草生：按阴阳五行的理论，五味生于五行。同理，下文提到的酸咸、形色、声乐也都取决于阴阳五行。
[3]散合可以视岁：阴阳的散与合构成一年十二个月，可据以观察年岁好坏。
[4]不为岁：不求改变年岁变化。此句反衬下句“知满虚，夺余满，补不足”。即圣人有所为、有所不为的意思。
[5]以赡民常：来满足百姓日常之用。
[6]变气：变异之气，灾变之气。
[7]出：指地气变化所出现的情况。
[8]精：精灵神怪。《国语·鲁语下》载：“季桓子穿井，获如土缶，其中有羊焉。使问之仲尼……对曰：‘丘闻之，木石之怪曰夔、蝄，水之怪曰龙、罔象，土之怪曰坟羊。’”所言“土之怪”即此文“地之变气”所“出”，“水之怪”即此“水之变气”所出之“精”。古代消除灾异，要找准异类别，即此文“应之”的意思。
[9]豫：预先准备。
[10]正：正气。
[11]五：即五行之气。
[12]不必：即必不，即不受任何阻碍。沮：阻止，阻碍。
[13]其亟而反：物极而反。亟，通“极”。
[14]其重陔（gāi）：迟重滞凝。陔，据李哲明说，借为“阂”，即“碍”。局限，妨碍。动毁：毁下原有“之”字，据俞樾说删。
【译文】
“请问万物之阴阳变化这件事的奥妙?”回答说：“阴阳各自的本分已定，甘草和苦草也随而各自生长。顺应阴阳变化之宜，就可以调和酸咸，确定形色，使各种声调和音乐和谐。阴阳的消长变化，其满与虚皆无时而定，阴阳的散与合的过程可视为一年。只有圣人不图改变客观的年岁，却努力知晓满虚的状况，夺余满，补不足，使政令得以贯彻，民生日用得以满足。地上出现灾变之象，就据其具体情况祈祷解决。水中出现灾变精怪，就依其类加以应对，并提早有所预备。天上出现灾变之气，则唯有以正气来应对。天地间运动的精气有五种，不可阻碍，其气运有反向而动的，有迟滞凝重久而不去的，有发动而有所毁伤的，还有乍进乍退的，其中的规律难于把握，这就是因为物之形类会随时节而发生变化。”
“沮平气之阳[1]，若如辞静[2]。余气之潜然而动[3]，爱气之潜然而哀[4]，胡得而治动?”对曰：“得之衰时[5]，位之观之[6]，佁美然后有[7]。修之心[8]，其杀以相待[9]，故有满虚哀乐之气也。故书之帝八[10]，神农不与存[11]，为其无位[12]，不能相用。”
【注释】
[1]沮：通“祖”。始，引申为依、循。平气：平正之气。阳：通“扬”。
[2]若如：怎样。辞：同“”。控制，掌握。
[3]余气：即平正之气之外的气。
[4]爱：通“”。隐伏。
[5]衰（cuī）：差别、分别。
[6]位之：从不同的方位。
[7]佁（yǐ）：凝聚。据郭沫若说，当作“信”。美然后有：美盛然后有余光。即晕，日月周围的光圈。
[8]修之心：即用心修治之。观察气之变化，需要耐心细致，且长期坚持。
[9]其杀以相待：气的变化，其缩减之数，每日不同。由长而短，是相对变化的。杀，减少。相待，相对，有比较的。
[10]书：标记。帝八：即八方帝位。古代测天象，用四方盘形物，四方四隅为八位，即八方帝位。
[11]神农：即炎帝。测天地之气，据于北方，故南方位不用。不与存：不在其中。
[12]为其无位：因为他不在其位。
【译文】
“依于正气，并使其发展兴起，如何使其静好有序?残余之气暗中思动，隐蔽之气暗中哀怨，如何制止它们的蠢动呢?”回答说：“这些气的得到是有次第差别的，要从不同的方位加以观察，气凝聚到佳美的程度，就会有光芒。要修炼内心，耐心对待这些气。气的增减变化，由满到虚，由哀到乐，气的变化状态都会呈现。所以，在测天气的方盘八方位置上，标出八方帝位，其中神农的位置可以省略，因为它在观测中并无作用，所以没有他的位置。”
问：“运之合满安臧[1]?”“二十岁而可广[2]，十二岁而聂广[3]，百岁伤神[4]。周郑之礼移矣，则周律之废矣，则中国之草木有移于不通之野者[5]。然则人君声服变矣，则臣有依驷之禄[6]，妇人为政，铁之重反旅金[7]。而声好下曲[8]，食好咸苦，则人君日退。亟则溪陵山谷之神之祭更应[9]，国之称号亦更矣。”
【注释】
[1]安臧:在哪里。臧，同“藏”。
[2]二十岁：齐桓公霸业鼎盛在其即位后二十年。广：指政权强大。
[3]十二岁：再加十二岁的意思。聂广：代替者政权强大。聂，同“摄”。
[4]伤神：即再经百年的时间，姜姓齐国宗庙中的祖先神要伤情。指田陈篡夺姜姓齐君权力而言。
[5]不通之野：指未开化的地区。
[6]依：禄。《方言》：“依，禄也。”
[7]铁之重反旅金：据丁士涵说，“旅”当改为“于”。句意谓铁的价值反而比铜高。
[8]下曲：民间俗曲。
[9]亟：通“极”。发展到极端。更应：更以应之。
【译文】
问：“国运圆满之后，将归于何方?”回答说：“二十年后齐国可以称霸，再过十二年又有新的摄政之权发展壮大，百年之后齐国的社稷恐怕就要改变因而神灵伤情了。周郑之礼仪改易了，而周朝的律法也被破坏了，中原的文化英华被转移到蛮荒之地。既然人君的声乐、服饰改变了，臣下则必然可以拥有千乘的高禄，妇人可以主政，铁的价值反而高于青铜。喜欢听民间俚曲，喜欢吃咸苦之味，这样人君的地位日益衰退。国家衰败到了极点，对溪陵山谷之神的祭祀也被改变，甚至于国家的称号也被改换了。”
“视之亦变[1]，观之风气。古之祭有时而星[2]，有时而星熺[3]，有时而熰[4]，有时而朐[5]。鼠应广之实[6]，阴阳之数也。华若落之名[7]，祭之号也。是故天子之为国，图具其树物也[8]。”
【注释】
[1]视之亦变：当作“视之变”。视，通“示”。天象变化为示。亦，奕，大也。此句即天象发生巨变的意思。
[2]星：星祭，祭星辰的意思。
[3]星熺（xī）：据猪饲彦博说，当删去“星”字。熺，同“熹”。蒸气状的云雾。
[4]熰（ōu）：温之气。
[5]朐（qú）：煦，日出时的云气。
[6]鼠：十二生肖。鼠为十二生肖之首，此处以鼠代表十二生肖。应广：与十二年相应。上文“十二岁而聂（摄）广”，“广”代表十二岁，与十二生肖为十二年相应。
[7]华若落：章炳麟说华若落，即华落，“谓夷狄掠取中原草木”，意思是未来夷狄侵夏，祭名也将发生变化。
[8]图具其树物：用图表示其标志性的东西。树，树立。物，旗帜之夹。
【译文】
“天象也将大变，这需要观测风向与云气。古时的祭祀，有时祭星辰，有时祭星辰云气，有时祭天地温之气，也有时祭日出时的云气。十二生肖应对太岁纪年的十二年，符合阴阳的定数。祭神名称也会夷狄化，祭名将改变。因此，历朝天子主持国家，都用图画表示其标志性的事物。”
