经鲁祭孔子而叹之-李隆基
夫子何为者？栖栖一代中。
地犹鄹氏邑，宅即鲁王宫。
叹凤嗟身否，伤麟怨道穷。
今看两楹奠，当与梦时同。
注释
何为者：即“何为乎”，为了什么呢？
栖栖：忙碌不安貌，《论语·宪问》有：“丘何为是栖栖者欤”句。
鄹（zōu）氏邑：即鄹邑，春秋时鲁国地名，在今天山东省曲阜市东南方。孔子之父叔梁纥曾为鄹邑大夫，传孔子亦出生于此，后迁曲阜。
宅即鲁王宫：即是靠近、临近意，鲁王指汉代的鲁共王刘余。传鲁共王曾因扩大宫室而破坏孔子旧宅，后登堂闻丝竹之声，乃止。
叹凤：语出《论语·子罕》，载：“子曰：‘凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。’”
否（pǐ）：坏，恶，不顺遂。
伤麟：语出《春秋·哀公十四年》，载：“西狩获麟，孔子曰：‘吾道穷矣。’”麟即麒麟，传说中的神兽。
两楹奠：按照传说中的殷商礼制，人死后，灵柩停于厅堂两楹柱之间。《礼记·檀弓上》载孔子与子贡语，云：“予畴昔之夜，坐奠于两楹之间……予殆将死也。”
语译
孔夫子究竟是为了什么，才在那个时代到处奔忙呢？鄹邑仍在，山水未改，孔子旧宅所靠近的，仍然是汉代的鲁共王宫。想当年孔子慨叹凤鸟不来，惆怅自身的不顺遂，他更哀伤的是麒麟被害，怨恨理想之难以达成。如今来看那两楹柱间的祭奠啊，应当和他梦中所见相同吧。
赏析
此诗作于开元十三年（725年）十一月，当时李隆基封禅泰山，回途中转道曲阜，祭奠孔子，乃作是诗。全诗用语精练，结构严谨，尤其难能可贵的是充满了尊儒重师的士人气息，而非志得意满的帝王风味，或许也只有李隆基之类的文艺天子才能为此吧。
诗歌并未颂扬孔子的品性和道德文章，而是就其不遇的遭际来展开话题，开篇即云“何为者”、“栖栖一代”，孔子当年为了推行自己的理想，周游列国，甚至穷厄于陈蔡之间，几乎饿死，却仍不改其志。表面上仅言其不遇，其实是曲折地赞颂了孔子的坚持。
诗歌先设问，孔子是为了什么而奔波，又是为了什么而坚持呢？随即将笔锋荡将开去，似插闲言，说我如今所到之处，其旧宅面貌未改。这其实是为了说明后人对孔子的尊崇，对他这种坚持的崇敬，所以鄹邑之名至唐时仍未改换，而鲁共王登堂闻丝竹之声后也放弃了破坏孔宅的企图。这两句似远实近，似曲折而实直接，既将节奏放缓，又引读者无限联想，确是诗家大手笔。
颈联回答首联提出的问题，也即孔子因何而奔忙，因何而坚持，但又不直言，而取相关孔子的两段著名轶事来曲折言之。“叹凤”是指孔子慨叹，凤凰不至，河图不出，象征上古圣王统治的祥瑞如今不见于世，难道我的理想竟然无法达成吗？“获麟”是指孔子见圣兽麒麟为农夫打死，从而哀叹：“吾道穷矣。”用此两事，一则呼应首联，仍是在说孔子的困顿和坚持，二则说明孔子所坚持的是“道”，也即儒家理想。正是因为坚持理想，但理想又难以达成，所以才被迫四处漂泊，周游列国。
尾联是言孔子之梦，他梦见自己坐在两楹之间受人祭奠，从而认为自己快要死去了。“两楹奠”是殷商的礼俗，孔子本为宋人，宋国是殷人后裔，故有此语。或以为这两句是夸耀孔子当初未能达成的理想，已毕见于当世，乃是李隆基自命圣明天子，认为他所统治的时代达成前无古人的繁盛高度，从而自我吹嘘之语。这样理解恐怕不确，因为孔子所崇的是周礼，而“两楹奠”是殷礼，无法因“两楹奠”而得见孔子理想的达成。私以为这两句是言孔子虽然身死，但理想未灭，他本人也受千秋祭祀，从而得出结论：孔子之道未穷，他的理想确实值得坚持。因此这两句并非帝王之语，仍是士人之语。清人沈德潜《唐诗别裁》中即评道：“孔子之道从何处赞叹？故只就不遇立言，此即运意高处。”
古来帝王诗人不少，帝王诗更多，统而言之，帝王以帝王口吻作诗，往往鄙俗，帝王以士人口吻作诗，则有可能臻于上品。《唐诗三百首》中帝王诗只选了这一首，也正说明此诗非由帝王口吻作出，所以才能流芳千古。
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过老子庙
唐·李隆基
仙居怀圣德，灵庙肃神心。草合人踪断，尘浓鸟迹深。流沙丹灶没，关路紫烟沉。独伤千载后，空余松柏林。
《全唐诗》收录李隆基诗六十余首，大多四平八稳，却无甚可观处，比如上面这首《过老子庙》。李唐崇儒而重道，但两诗比较，祭孔诗情感浓厚，此祭老诗却空洞少物，《唐诗三百首》独选前者，并不是没有道理的。
唐诗常识
格律诗又称近体诗，以与古诗相对。按每句字数，可分为七言、五言两大类，按每首句数，可分为绝句、律诗、排律三大类。其中律诗即为八句，两两相对，可分为四联，从上到下，分别称为：首联、颔联、颈联和尾联。一般情况下，颔联和颈联要求对仗，比如此诗中“地犹鄹氏邑”对“宅即鲁王宫”，“叹凤嗟身否”对“伤麟怨道穷”，都比较工整。首联和尾联则不要求对仗。
