10月31日 “信阳事件”之反思
早上8时许，天又下起雨来。我们辞别平舆县党校校长，登上返回驻马店的公交车。10时许，途经汝南县的海南寺，引起了我冒雨往访的兴趣。
据杨老师介绍，原来的海南寺，早在解放前便毁于兵火，夷为平地。如今重新兴建的海南寺，占地350亩，总投资近6 000万元。作为主体建筑的五大寺庙已初具规模，尚未对外开放。已建成并对游人开放的是白圣纪念馆，内有白圣的舍利塔。白圣纪念馆的建筑呈“□”字形，三层，内有池，池上有曲径。环池楼房内并无可供参观的陈列。纪念馆后有一小庭院，白圣的舍利塔建于廊院的小土丘之上。碑刻数块，从中得知，白圣者，俗姓胡，原籍湖北，为南禅临济宗第41世祖。其弟子汝南人，现侨居泰国，在泰国佛教界颇有声望，且颇具财力，捐资2 000万元（地方政府出资4 000万），于海南寺故地重建寺庙，其意在于重振临济一脉。地方政府之意在于发展旅游业。这或许是改革开放新形势下，政权与佛教的新关系。
我出庄入佛有年，知临济宗创始人为义玄，义玄嗣黄檗希运，与德山宣鉴同时，且门风相似。诃祖骂佛，是其特色。佛不在天国，不在神通，不在十二分教而在心内，此心即佛。一念心上清净光即是法身佛，一念心上无分别光即是报身佛，一念心上无差别光即是化身佛，即其宗旨。倘若能入色界不被色惑，入声界不被声惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入触界不被触惑，入法界不被法惑，此即能做到出入无碍、来去自由。这也就是庄子所谓的“物物而不物于物”，“喜怒哀乐不入胸臆”之意。这是一种很通达的人生处世哲学。问题在于，人生而有欲有求，有感觉、有理性。感觉与理性的基本职能恰恰在于区别（或说分别），鼻分香臭，肤分冷热，耳分急缓，舌分甘苦，眼分美丑远近。理性更分出贵贱、贫富、寿夭、荣辱、得失等等，于是人皆竞奔逐走，争名夺利，争权夺荣。古往今来，实为世之常态。人之欲求经由社会竟比风尚的放大而无所止尽。现代经济学视为社会发展的内在动力，宗教家视为社会祸患及人心烦恼的总根源。这两种截然相反的观点能否统一起来呢？这既是现代经济学也是现代佛学必须加以解决的大问题。
就个人而言，不能无欲无求，但人之欲求能实现者十不一二，而不能实现者常有八九。不能通过社会认可的手段而实现的欲求，向外则为盗为窃，为诈为骗，破坏社会秩序；积压于内，则为烦为恼、为苦为忧，破坏心身健康。一切宗教的根本目的，在于消除这一部分社会欲求，或将它们引导到一个无害的方向上去。这一对外维持社会秩序、对内保持心身健康的职能，实非现代法律所能承担，也非现代医学所能解决的。
中午12时，返回驻马店地委党校。
下午2时，如约给党校全体教师作题为“调查研究与治学”的学术报告。重点有二：一是只能通过社会调查的途径，才能认识处于转型过程中的乡村社会（或中国社会），二是研究者只有“退出”社会（即多少摆脱功名利禄的追逐），才能全面、深入地研究我们身处其内的社会。报告历时两个半小时，颇受欢迎。
晚上党校党委书记与校长设席款待。席间又谈及发生在1959年的“信阳事件”。王书记是南阳唐河县人，说“唐河县1958年的人口统计是73万人，1961年统计是62万，减少11万人口。在这二三年间，生育几乎停止，除去正常死亡外，因饥饿而死者起码有八九万人之多。其中绝大多数是农村半劳动力。事发之后，中央下令追查责任，县委书记自杀，并令全家自杀，但妻儿自杀未遂。饥饿而造成的高死亡率，南阳所属各县也差不多如此，只是以唐河县为甚。其实，当时的湖北、安徽的有些地区饥荒状况与信阳地区差不多，只不过信阳地区出了名而已”。信阳事件，已成为历史，然信阳事件本身依然遮掩在众多政治忌讳之中。研究这段历史，总结这一用无数生命换来的历史教训，对于我们这个既有辉煌的历史记忆，又有百年落后挨打的历史经历的民族来说，在确定追赶目标、速度与方法时，具有十分重大的意义。
散席后，我向书记、校长提议：能否派一位家住近郊的老师陪我到他老家去看看。他们不约而同地想到吕老师。说吕老师曾在某乡做过多年的乡村干部。由他陪同，是再合适不过了。
晚8时，小杨陪吕先生来商议明日下村调查之事。
现年55岁的吕先生，原是中南民族学院65届政治系毕业生。如今看上去更像一位乡村老农。经过20余年的磨炼，这位共和国培养的知识分子，确确实实“劳动化”了。说及他的大学毕业后的经历，他用“坎坷”一词概括之。
1965年大学毕业，分配到河南省组织部任干事。才干了两个月，便下放到驻马店市北的遂平县宣传部供职。不久带队到该县东风公社（今之关王庙乡）搞“四清”。“四清”结束，留任东风公社文教助理兼高中史地教员。由省而县、由县而乡，可谓每况愈下。两年后，调往文成公社任党委秘书。又两年，调回东风公社任宣传与统战干事。1979年到1985年，调到县委任纪检委干事。1985年后，又下放到关王庙乡任乡企办副主任。直到1988年，才通过一位在省纪检委任职的老同学关系，调到地委党校教书，直到如今。
追忆往事，他说只有坎坷与遗憾；谈及改革开放以来的社会现状，这位老先生却有着更多的困惑与牢骚。尤其令他痛心疾首的是地方党政的腐败现象。他引一位省检察官的话说：“论官位，我这个省检察长不算小，论职权，可以惩治一省范围内的贪官污吏。但说实在的，我连一个县官、乡官都检察不了。不要说没有案发的，就是把案子送到我这里来，也很难。如今官场上下左右往往形成一个一个的关系网络。一人贪赃，往往牵动一串。上下说情，晓以利害，很难秉公执法。党政腐败，越演越烈。中央一直在抓反腐败问题，但单靠纪委、检查部门，收效甚微。如此下去，这个党的前途，实堪忧虑。”我问吕先生：“靠纪委、检查部门无法有效遏制党政腐败，那还有其他更有效的办法吗？”他说：“只有靠群众运动！毛主席的群众运动、政治斗争，年年搞、月月搞，当然是不行的，但取消群众运动更不行。如今只讲以经济建设为中心，不讲群众运动，取消四大自由，不是给地方官员吃定心丸吗？地方党政以权谋私，肆无忌惮，实与取消四大自由、群众运动有密切关系。”我问吕先生：“在当前干群关系如此紧张的情况下，中央发动一场反腐败的群众运动，将会有何种后果呢？”这位老先生沉吟良久，说：“看来也不行。满腹怨气的群众一旦起来，从村委到乡、县，一定有许多干部被活活打死。天下岂不大乱。”
吕老先生还有一肚皮顺口溜：
- “腐败分子进餐厅，唱歌跳舞真开心。
好酒美食吃不尽，哪知天下有穷人。”
- “鸡叫不论更，男女分不清。
猫狗争着养，公婆扔出门。”
（这是讥刺社会风气的，其中“鸡叫不论更”或是一种普遍现象）
1994年，相传驻马店市南国大酒店前路面上出现一段民谣：
-
白天围着轮子转，中午围着盘子转，晚上围着裙子转。
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喝酒，三杯五杯不醉；
跳舞，三场五场不累；
麻将，三天五夜不睡。
（这两则顺口溜传之甚广，且甚早）
民众用民谣来表达自己的社会情绪，这恐怕是中国社会的一个历史悠久的传统。汉唐设乐府机构与采风史，专门从事收集民谣，以观百姓之舆情。我想，我们的记者应该去收集这些广为流传的民谣，我们的历史学家应该撰写一部中国民谣史。
与吕先生聊到深夜11点。与其约定明日一早，前往遂平县关王庙乡翟庄村调查。
