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一八六 全齊文卷一五
張融《海賦》。按融雅善自負，序曰：“木生之作，君自君矣”，示我用我法，不人云亦云，顧刻意揣稱，實無以過木華賦也。唯兩處戛戛獨造，取情理以譬物象；《文心雕龍·比興》述 “比之爲義，取類不常”，其三爲“或擬於心”，即西方修詞學所謂“抽象之形象”，融語足供佳例。一、融賦曰：“浮微雲之如夢，落輕雨之依依”，擬雲於夢，得未曾有；篇末又云：“風何本而自生，雲無從而空滅”，亦相發明。蓋雲之與夢，皆去來飄忽、境狀糢糊；白居易《花非花》：“來如春夢不多時，去似朝雲無覓處”，即以二事連類；鄧椿《畫繼》卷三載“衆”嘲米友仁詩： “解作無根樹，能描懜懂雲”，正謂雲氣迷濛如人之睡夢惚怳。崔櫓《華清宫》之三：“紅葉下山寒寂寂，濕雲如夢雨如塵”；皮日休《病後春思》：“牢愁有度應如月，春夢無心祇似雲”；蘇軾《行瓊、儋間，肩輿坐睡，覺而遇清風急雨》：“夢雲忽變色，笑電亦改容”；孔平仲《朝散集》卷五《晝眠呈夢錫》：“春入四支濃似酒，風吹孤夢亂如雲”；李從周《清平樂》：“有意迎春無意送，門外濕雲如夢”；譚宣子《西窗燭》：“春江驟漲，曉陌微乾，斷雲如夢相逐”；陳逢辰《西江月》：“送春先自費啼紅，更結疏雲秋夢”；曾棟《過秦樓》：“長日如年，可堪恨雨絲絲，夢雲漠漠”；舒夢蘭《遊山日記》卷三：“七月壬辰。旦暮如呼吸，雲如夢思：朝雲之變化，則閒情妄想也；夜雲之變化，則香衾好夢也”；江湜《伏敔堂詩録》卷三《由江山至浦城輿中得絶句》之一：“萬竹無聲方受雪，亂山如夢不離雲。”
【增訂四】洪亮吉《卷施閣詩》卷七《開封寒食懷里中勝遊》之一：“時有鷓鴣啼一兩，墨雲如夢罨千家”；劉嗣綰《尚絅堂詩集》卷一四《江上晚歸》：“遠夢如雲生水面，愁心和月到天涯。”德國詩人艾興多夫詠黄昏時雲行遲緩，謂“如沉重之夢”（Wolken ziehn wie schwere Träume. －Joesph von Eichen- dorff：“Zwielicht”，Gesam，Werke，Aufbau Verlag，1962，Vol. I，p. 5）。
西方文家有云：“雲如天之沉思、游想及惡夢”（Les nuages sont comme les pensées，les rêveries，les cauchemars du ciel）；或云：“諸天正作夢，浮雲成族，在君家屋山上過”（Passavan，sog- ni dei cieli，/sul vostro tetto le nuvole）；體物會心，正爾不遠。蘇軾上句用字出宋玉《高唐賦》，以狀雲之如夢；下句用字出東方朔《神異經》：“天爲之笑”，張華註：“言‘笑’者，天口落火烙灼，今天不雨而有電光”，以狀電之如笑。祇究來歷典雅而不識揣稱工切，便抹摋作者苦心；西方詩文常以笑與電互喻，亦佐證《神異經》及註侔色之當也。二、融賦曰：“照天容於鮷渚，鏡河色於魦潯，括蓋餘以進廣，浸夏洲以洞深，形每驚而義維静，跡有事而道無心”；寫天上景物倒映水中也。“河”當指天漢；“括”、包括，“蓋”、圓蓋，即“天容”；“進廣”謂海之大乃逾天；“浸夏洲”謂海之深可沉陸。然水面蕩漾“河色”、“天容”，而水底寂定，無相無作，不染不著，似大“道”之垂“跡” 而“無心”（參觀《全晉文》卷一六五釋僧肇《注維摩詰經序》、《全梁文》卷六六阮孝緒《高隱傳論》），亦似至人之有駭形而無損心（參觀《莊子·大宗師》）。蓋擬海於玄虚、禪定之心境；《文子·道原》稱“聖人”之“外與物化，而内不失情。……以恬養智，以漠養神。……澹然若大海，汎兮若浮雲”；《維摩詰所説經·方便品》第二稱維摩詰之“心如大海”；融則謂大海似聖人之心。王弼嘗謂：“聖人之情，應物而無累於物”，取融語説之：應物者，照容鏡色也，無累於物者，形驚而義静、跡有而心無也（詳見《全晉文》論何劭《王弼傳》）。以海面濤生而海底波恬喻人之情動而性静，西籍中亦不期偶遭。一談藝者嘗稱古希臘石雕人神諸像，流露情感而若衷心静穆，猶大海然，表面洶湧而底裏晏定（So wie die Tiefe des Meeres allezeit ruhig bleibt，die Oberfläche mag noch so wüten，ebenso zeiget der Ausdruck in den Figuren der Griechen bei alien Leidenschaften eine grosse und gesetzte Seele）；一詩人謂人之浮生每爲其究竟性靈之反，猶海面濁浪怒激而海底止水澄朗（La vie de l’homme est souvent le contraire du fond de son âme. De même que la mer agitée par le tempête est toujours immobile et limpide dans ses profon- deurs）。又與張融鑄語如出一手矣。
張融《答周顒書并答所問》：“所以製是《門律》，以律其門；非佛與道，門將何律？……而近論《通源》，儒不在議。”按同卷《以〈門律〉致書周顒》：“吾門世恭佛，舅氏奉道，道之與佛，逗極無二；寂然不動，致本則同。……繩墨弟姪，故爲《門律》，數感其一章，通源二道。”合觀方知《門律》猶言“家戒”、“家規”，如顔延之之《庭誥》也。《南齊書》融本傳：“融爲《問律》自序”云云，其序衹自譽文章，未道作書宗旨，而《高逸·顧歡傳》：“張融作《門律》”；若無此兩節，安能定“門”與“問”之孰正孰訛，以“門律”、“問律”兩名均不甚可解也。“通源二道”者，融通釋老，以明二氏之異流同源，故《門律》一名《通源論》；卷二〇周顒《答張融書難〈門律〉》、《重答張融書難〈門律〉》條引融文，皆冠以“《通源》曰”。《梁書·徐勉傳》：“以孔、釋二教殊途同歸，撰《會林》五十卷”；《通源》之稱，猶《會林》也，特所“通”不全同所“會”耳。《門律》又名《少子》；卷一九孔稚珪《答竟陵王啓》一：“眷黄老者，實以門業有本。……民之愚心，正執門範。……經以此訓張融，融乃著《通源》之論，其名《少子》；《少子》所明，會同道佛，融之此悟，出於民家”；《南史·顧歡傳》：“融著《通源》之論，其名《少子》”，全取孔啓中語。孔啓言“門業”、“門範”，詞意正同“門律”；其言融之“悟”入由於己之 “訓”迪，比勘《門律自序》：“吾義亦如文，……無師無友”，揚己掠美，二人中必有一焉。《鏡花緣》第二三回林之洋謾語海外學僮，誇天朝上國，秘籍具備，有“《老子》、《少子》”；所謂《少子》，實李汝珍自喻其書，推李耳爲宗老，如繼李老君而稱李少君耳。蓋不知六代著述早有名《少子》者，已李冠而張戴矣。周顒《重答》問“佛儒安在？”，融報以遁詞；融《遺令》：“三千買棺，無製新衾；左手執《孝經》、《老子》，右手執《小品法華經》”，則似“通源”儒、釋、道三家。《南齊書·陸澄傳》載澄與王儉争國學置《孝經》事，融斯言亦徵其非依違兩可者。《全後周文》卷七王褒《幼訓》論儒、道、釋三家曰：“斯雖爲教等差，而義歸汲引。吾始乎幼學，及于知命，既崇周、孔之教，兼循老、釋之談”；三家聚一，彰明昭著，非若張融《遺令》尚含意未申也。融謂分流而可通，褒謂並行而不倍，用心有幾微之别焉。
張融《門律自序》：“夫文豈有常體”云云。按别見《全漢文》論賈誼《過秦論》、《全晉文》論陸機《文賦》。
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E. g. Dante，Purgatorio，XXI. 114：“ un lampeggiar diriso”；Paradiso，IX. 70－ 1：“Per letiziar lassù folgor s’acquista/sì come riso qui”；Giuseppe Salomoni：“ Il riso”：“ e ne gli aerei campi/ridon le nubi，e son lor riso i lampi”（ Marino e i Marinis- ti，Ricciardi，896）；Hugo，La Legende des Siècles，I. La Terre，“ Hymne”，10－ 2：“ Et l’éclair，front vivant qui，lorsqu’il brille et fuit，/Tout ensemble épouvante et ras- sure la nuit/A force d’effrayants sourires”；Nietzsche，Also sprach Zarathustra，II. “Das Kind mit dem Spiegel”：“Zu gross war die Spannung meiner Wolke：zwischen Gelächtern der Blitze will ich Hagelschauer in die Tiefe werfen ”（Werke，hrsg. K. Schlechta，II，343）；Renard， op. cit.，92：“Des sourires qui sont comme de vilains éclairs de ciels très chargés”.
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