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七六 全三國文卷一五
陳王植《上責躬應詔詩表》：“伏維陛下德象天地，恩隆父母。”按嚴元照《蕙櫋雜記》糾之曰：“此雖章奏常談，然植實丕之母弟也，而曰‘恩隆父母’，豈非失詞乎？”；潘德輿《養一齋詩話》卷七亦糾此句及“慈父之恩也”句，謂：“皆不合理。何則？子建與子桓爲親弟。……其詩曰：‘逝念［慚］陵墓，存愧闕廷’，是‘念’其父也，念其父而又以父尊兄，可乎？此卑而入於謬者也。”卷一九《武帝誄》：“尊靈永蟄”，《文心雕龍·指瑕》譏植“以父方蟲”；此《表》又推兄“隆”父母。敬畏生君過於亡父，遂變弟悌而爲臣忠，渾忘子孝。脱有深文喜事者推類鈎距，以爲植既“以父方蟲”，故尊兄“隆”父，即隱斥丕乃大蟲；當時可興文字之冤獄，後世則可爲文史之創見也。參觀論《全後漢文》戴良《零丁》。
《上責躬應詔詩表》：“形影相弔，五情愧赧。”按李密《陳情事表》（《全晉文》卷七〇）：“煢煢獨立，形影相弔”，江淹《恨賦》（《全梁文》卷三三）：“弔影慚魂”，《文選》李善註兩處均引植此語。“弔”如《孟子·梁惠王》論湯征葛“誅其君而弔其民”之“弔”，趙歧註：“恤其民”，憐憫、顧藉也；宋庠《元憲集》卷一四《坐池上看水》：“岸花紅弔影”，即言花若顧影自憐耳。《全晉文》卷八七束皙《貧家賦》：“行乞貸而無處，退顧影以自憐”，即“形影相弔”，則謂孤窮寂寞，非後世習用爲風流自賞之意。陶潛《時運》詩《序》：“偶影獨游，欣慨交心”，《雜詩》之二：“欲言無余和，揮杯勸孤影”，《飲酒》詩《序》：“顧影獨盡，忽焉復醉”；曰“獨”、“無余和”，其“顧影”、“偶影”、“勸影”亦正“形影”之“相弔”、“自憐”耳。《元秘史》卷二訶額侖誡帖木真兄弟云：“除影兒外無伴當，除尾子外無鞭子”，“您除影子外無伴當，尾子外無鞭子”，奇語足移爲“弔影”、“偶影”、 “顧影”之的解。梁簡文帝《詠單鳧》：“孤飛本欲去，得影更淹留”，著一“得”字，又進一解，以見影亦不尋常行處有，窮獨弔影，初非易事。關捩更轉，離索孑孤，以至并影而不可“得”，尤哀怨之極致矣。如傅玄（《樂府詩集》卷六九作車𢿾）《車遥遥》：“君安逝兮西入秦，願爲影兮隨君身；君在陰兮影不見，君依光兮妾所願”；陶潛《閑情賦》：“願在晝而爲影，常依形而西東，悲高樹之多蔭，慨有時而不同”（參觀《影答形》：“憩蔭若暫乖”）；孟郊《贈李觀》：“誰言形影親，燈滅影去身！”；向鎬《如夢令》：“誰伴明窗獨坐，和我影兒兩個。燈燼欲眠時，影也把人抛躲。無那無那，好個悽惶底我！”；袁宗道《白蘇齋類稿》卷一三《祭蕭孺人文》：“冷冷煢煢，如行陰雪，回顧無影”；袁中道《珂雪齋近集》卷二《答潘景升》：“知己同心之慈兄忽爾見背，嗟乎！弟從此如立雪無影人矣”，又《寄祈年》：“匠人輟成風之巧，伯子息流波之音，立雪無影，惆悵何言！”若鮑照《傷逝賦》：“如影滅地，如星隕天”；則歎人命危淺，有似曹植《文帝誄》之“悲夫大行，忽焉光滅！”，或元曲《馬陵道》第二、四折之“唾是命隨燈而滅”，非言影去形留。又若王世貞《四部稿》卷一一七《與李于鱗》：“招提戀戀，殆難爲去哉！身不能拆而兩嚮者，視足下影，則已中妬之矣！”；則恨不能取影代之，非言影欲隨形而在陰不見。《莊子·寓言》景答衆罔兩曰：“火與日，吾屯也；陰與夜，吾代也”；鑄語練字甚工，立雪、燼燈等胥所謂 “代”也。贊寧《高僧傳》三集卷三《子鄰傳》：“師但先去，某乃影隨”，又卷二七《含光傳》：“不空却迴西域，光亦影隨”；修詞新穎，外書未見。聖佩韋嘗讚歎“忠貞如影”（la fidélité des ombres）之爲妙語，亦可相説以解也。
《求自試表》：“臣聞騏驥長鳴，則伯樂照其能。”按《又求自試表》：“昔騏驥之於吴坂，可謂困矣，及其伯樂相之”云云，亦見卷一六《上疏陳審舉之義》。後世文律苛細，段成式遂以事無複使見稱，苟篇什無多，亦殊易辦。中唐以前，尚不規規於此也。又此《表》：“冀以塵露之微，補益山海。”按《文選》李善註引謝承《後漢書》：“楊喬曰：‘猶塵附泰山，露集滄海’”；《全後漢文》卷五四張衡《奏事》亦云：“飛塵增山，霧露助海”；《舊唐書·禮儀志》二魏徵議明堂：“思竭塵露，微增山海。”唐高宗《述三藏聖教記》：“輕塵足嶽，墜露添流”，較爲傳誦，則以褚遂良書及僧懷仁集王羲之書《聖教序》皆自宋以來名帖，臨摹者衆也。
Sainte-Beuve，Chateaubriand et son Groupe littéraire，I，237.
